黃智燕，李偉華，曾清清

（1.建筑工程學(xué)院井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009；2.師范學(xué)院吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西 吉安 343009）

0 前言

華夏五千年的文明孕了形式多樣的“非遺”，這些文化的萌芽、發(fā)展、成熟等一系列過程都根植于民間。它是民族的身份象征，造就了中華民族高度的文化認(rèn)同感，有利于國家與民族的統(tǒng)一?！胺沁z”的保護(hù)與利用，對于提升民族的凝聚力，實(shí)現(xiàn)國家民族的復(fù)興起著重大的作用。當(dāng)今全球范圍內(nèi)所進(jìn)行的“非遺”保護(hù)與搶救工作，是人類一項(xiàng)偉大保衛(wèi)精神家園的文化傳承工程。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

1.1 依賴物質(zhì)載體

“非遺”的內(nèi)容是無形的，但它的表現(xiàn)形式是有形的。傳統(tǒng)手工藝遺產(chǎn)的精華是工藝的流程，工藝產(chǎn)品本身只是整個(gè)系統(tǒng)中比微小的一部分，但傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品是固化“非遺”的一種表現(xiàn)形式?？傮w說來，“非遺”是有兩方面因素組成的，它們分別是“非物質(zhì)”精神與物質(zhì)載體。

“非遺”的精華、價(jià)值、意義是通過物質(zhì)類的媒介或是載體表現(xiàn)出來的，大多數(shù)“非遺”是以物質(zhì)為依托的。文化遺產(chǎn)的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)的是整體性原則，在保護(hù)其主體屬性時(shí)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)屬性和非物質(zhì)屬性的雙重保護(hù)、整體保護(hù)，這才是對待文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度[1]。

1.2 依賴文化空間

在研究“非遺”時(shí)，除了研究其具體的表現(xiàn)形式，即使物化的載體，還應(yīng)對其原來生存的空間進(jìn)行研究與保護(hù)。離開了特定生存空間的“非遺”如同移植到沙土中的花草，是沒有生命力的。從“非遺”存在的方式上，可把“非遺”的分為兩部分：文化表現(xiàn)形式與文化空間。文化的具體表現(xiàn)形式有民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等；文化空間為與上述活動發(fā)生相對應(yīng)的事件定期發(fā)生的場所，兼具空間性和時(shí)間性。

1.3 依賴人的傳承

“非遺”由群體創(chuàng)造，它的傳承主要依靠群體或是個(gè)人一代一代的傳承、再創(chuàng)造等方式保存下來的?！胺沁z”的傳承與物質(zhì)類遺產(chǎn)的傳承不一樣，不只是物質(zhì)上的傳遞，它伴隨著相關(guān)技藝的掌握與傳授的過程。傳承的前提是傳承人要掌握相關(guān)的知識與技巧，因此傳承人在“非遺”傳承過程中扮演著重要的角色。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的類型

在跨越時(shí)空的互動中，“非遺”表現(xiàn)出多樣性。而且多樣性具有雙重的特點(diǎn)：一是在復(fù)雜自然環(huán)境和文化社會環(huán)境形成的“傳統(tǒng)”多樣性；二是在受主流文化輻射過程中，族群間因受不同程度的影響而導(dǎo)致了另一種式樣的“文化多樣性”[2]。本文研究的“非遺”大致有如下3類：①滿足人們精神需求的表演藝術(shù)類的“非遺”；②可直接轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)力的手工藝技能類“非遺”；③大家所熟知的民俗類“非遺”。

2.1 表演藝術(shù)類博物館

這類博物館針對的是藝術(shù)表演類別的“非遺”，這類“非遺”是在人們基本生活得到滿足后，創(chuàng)造的更高層次的文化藝術(shù)，用以滿足精神生活的需求。這類藝術(shù)具有明顯的地域性，種類眾多，包括戲劇、舞蹈、音樂、曲藝、皮影、宗教表演等表現(xiàn)形式。

2.2 手工藝技能類博物館

工藝技能類“非遺”中的大部分內(nèi)容是能直接創(chuàng)造生產(chǎn)力的，是人類在應(yīng)對惡劣的自然環(huán)境時(shí)所總結(jié)出來的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這類“非遺”涉及的面較為廣泛，基本涵蓋了人們的衣食住行。比如釀酒技術(shù)、井鹽工藝、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)、傳統(tǒng)冶金工藝知識與實(shí)踐、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識、傳統(tǒng)繪畫與書法、食品的制作與保存工藝、工藝美術(shù)技術(shù)、紡織技術(shù)（包含設(shè)計(jì)、染色、紡織等環(huán)節(jié)）、傳統(tǒng)繪飾技術(shù)等。

2.3 民俗類博物館

民俗類“非遺”可能是最為大家所熟知的“非遺”類型之一。另外，民俗類“非遺”還是其他類型的文化遺產(chǎn)的重要載體，絕大多數(shù)的工藝技能類、藝術(shù)表演類的“非遺”都是依附民俗類的“非遺”而存在的。傳統(tǒng)食品的制作及其工藝、節(jié)日服飾制作及其技術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)中的很多技藝都是依靠節(jié)慶類民俗文化空間而存在。

3 非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館存在的模式

3.1 綜合博物館

在城市的綜合博物館中設(shè)專門的展廳，是目前較為常用的一種“非遺”博物館的形式。這類博物館往往是城市比較重要的公共建筑之一，在城市中起著標(biāo)志性的作用。這類展廳一般以展示能反應(yīng)城市文化習(xí)俗類“非遺”為主。表1列舉了全國部分地區(qū)的綜合類博物館及“非遺”專題展廳的類型。

全國部分設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類展廳的綜合類博物館及城市 表1

其中首都博物館總建筑面積63390m2，建筑高度41m。博物館的整體造型是由一個(gè)巨大的屋頂和玻璃圍成的矩形幕墻墻身組成，青銅器展館突出墻面，寓意文化破土而出。因新穎的造型，該博物館榮獲了2006年度“魯班獎(jiǎng)”。在博物館一樓的入口大廳中矗立著一座紅柱緑檐的牌樓，營造出濃濃的老北京的味道。

老北京民俗展（京城舊事）廳位于5樓的方廳中，通過胡同與四合院作為媒介，展示了胡同的鄰里關(guān)系、婚育、節(jié)慶等活動，展現(xiàn)了清朝末期、民國初期老北京人的生活習(xí)俗和禮儀（圖1～圖3）。

圖1 首都博物館的胡同場景

圖2 首都博物館里的戲臺

圖3 首都博物館里的手工藝傳承人表演

3.2 專題博物館

相對于綜合類的博物館，專題類“非遺”博物館在“非遺”的保護(hù)方面具有較強(qiáng)的專業(yè)優(yōu)勢。通過對一項(xiàng)或是相關(guān)聯(lián)的幾項(xiàng)“非遺”進(jìn)行全面展示，不同的專題“非遺”博物館所展示的內(nèi)容共同組成了我國多樣性的“非遺”。專題“非遺”博物館從新的角度詮釋“非遺”的豐富涵義，為“非遺”的保護(hù)與傳承做出貢獻(xiàn)。同時(shí)加強(qiáng)“非遺”的保護(hù)工作也推動了專業(yè)博物館的自身建設(shè),使其有了更加光明的前景[3]。

例如四川省夾江縣的風(fēng)景旅游區(qū)，有個(gè)手工造紙博物館。在這個(gè)館的陳列大廳內(nèi)，展出文物資料共230余件，展出了明、清兩代夾江手工紙樣紙，康熙年間用夾江紙做的科場試卷，明、清、民國時(shí)期用夾江紙印刷、書寫的各種版本的書籍、報(bào)刊、雜志、官方契約、民間文書等。10多幅彩色照片，形象地展示了夾江紙基本制造程序。張大千先生素喜以夾江紙作畫，這里也展出了40年代張大千在夾江監(jiān)制的國畫紙樣。

中國茶史博物館位于四川省四川盆地西部的蒙山。蒙山，已有2000多年產(chǎn)茶歷史，這里所產(chǎn)各種名茶和細(xì)茶統(tǒng)稱蒙山茶。蒙山茶以細(xì)嫩多毫、香味純正、湯色情綠著稱。蒙山茶史博物內(nèi)設(shè)有20個(gè)展柜，展出了蒙山茶史資料、歷史及制茶和飲茶的器皿、蒙山各類名茶，以及為少數(shù)民族生產(chǎn)的邊茶樣品。

廣州民間工藝博物館位于廣州市“陳家書院”內(nèi)?！瓣惣視骸笔冀ㄓ谇骞饩w十年（1890年）。建筑面積12200m2，博物建筑自身就是一件精美的藝術(shù)品，集合了廣東民間的磚雕藝術(shù)、木雕藝術(shù)、灰塑藝術(shù)、鑄鐵和繪畫藝術(shù)燈，是南方民間藝術(shù)中的一顆耀眼的明珠。該館收藏了超過1.5萬件工藝品，其中大部分是民間的手工藝制品。

3.3 生態(tài)博物館

生態(tài)博物館，是目前世界上許多國家和地區(qū)較為普遍采用的一種保護(hù)“非遺”的方式。相比綜合類和專題類“非遺”博物館，生態(tài)博物館利用原生地保護(hù)“非遺”的模式，很好地保持“非遺”的原真性與活態(tài)性。目前世界上已有300多座生態(tài)博物館；其中，西歐、南歐約70座，北歐約50座(集中于挪威和丹麥)，拉丁美洲約90座(集中位于巴西和墨西哥)，北美洲約20座[4]。

在國內(nèi)這種“非遺”的保護(hù)方式也有很多成功的先例，如山西“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程古村落示范保護(hù)基地”后溝古村和“國家歷史文化名村”張聯(lián)古堡。尤其是后溝古村對非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的很好，傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式在這里幾乎都得到完整地保存著，原住居民運(yùn)用傳統(tǒng)的方式進(jìn)行生產(chǎn)，按照傳統(tǒng)的方式生活。另外專業(yè)化、博物館化，展示那些不獨(dú)有但又很少見到的生產(chǎn)工具、生活用品、加工方法、釀造技術(shù)、消遣娛樂的方式、祈福去災(zāi)的儀式、寄托靈魂的宗教信仰等。

4 結(jié)語

博物館對“非遺”的開發(fā)和館藏，有助于“非遺”世代傳承，通過博物館的整理和展示，人們有更多的機(jī)會了解各民族創(chuàng)造的豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而更加深切地感受到歷史對文化的雕琢和塑造，并深刻理解某種文化形成、發(fā)展的歷史過程及現(xiàn)實(shí)意義[5]。本文通過對國內(nèi)常見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的類型進(jìn)行收集歸類，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館保存、展示模式的選擇，提供參考作用。