陳怡 張航 周文娜

摘 要：“知性—體驗(yàn)”式德育融通了道德知識(shí)傳授和道德實(shí)踐體驗(yàn)，是一種有效的德育范式?，F(xiàn)代社會(huì)德育需要對(duì)知識(shí)、價(jià)值、情感、信念等進(jìn)行生態(tài)性融通。文章從德育目標(biāo)、性質(zhì)、流程、過程、效果等方面，探究了知性德育與體驗(yàn)式德育生態(tài)性融通的實(shí)踐路徑，并以東南大學(xué)“向陽花”西部留守女童助學(xué)實(shí)踐項(xiàng)目為例，分析闡述了知性與體驗(yàn)共融的德育范式及其實(shí)踐，探究其運(yùn)行機(jī)制及邏輯理路。文章認(rèn)為，“向陽花”綜合課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐，融合知性教育和體驗(yàn)感悟，建構(gòu)了完整的“知識(shí)的傳授—知識(shí)的內(nèi)化—道德的體驗(yàn)—自覺的道德實(shí)踐”德育實(shí)踐過程鏈條，為新時(shí)期高校德育建設(shè)提供了具有一定示范意義的樣本和借鑒。

關(guān)鍵詞：知性—體驗(yàn)式德育；話語構(gòu)建；實(shí)踐路徑；“向陽花”項(xiàng)目

作為兩種主要傳統(tǒng)德育模式，知性德育能夠幫助人建立充分的道德認(rèn)知，體驗(yàn)式德育則使人在實(shí)踐中不斷修正和鞏固道德認(rèn)知，將被動(dòng)的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為其自身認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。二者在大學(xué)生道德教育中扮演著不同的角色，具有共同的歷時(shí)性特征。旨在融通這兩種主要德育模式的“知性—體驗(yàn)”式德育范式，試圖構(gòu)建一種更為有效的共時(shí)性德育模式。本文嘗試在對(duì)“知性—體驗(yàn)”式德育范式進(jìn)行話語理論建構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過生態(tài)性融通探究其實(shí)踐路徑，并以東南大學(xué)“向陽花”西部留守女童助學(xué)項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱“向陽花”）為樣本案例，進(jìn)一步分析闡釋“知性—體驗(yàn)”式德育范式在大學(xué)生道德教育實(shí)踐中的應(yīng)用效果及示范意義。

一、既獨(dú)白又對(duì)話：“知性—體驗(yàn)”式德育范式的話語建構(gòu)傳統(tǒng)知性德育以道德說教為旨?xì)w，類似于一種去生命化的“獨(dú)白”過程；體驗(yàn)式德育以道德敘事為手段，在潛移默化中達(dá)到德育的知情化—生活化—整體化的目標(biāo)，更多的是一種“對(duì)話”過程。“知性—體驗(yàn)”式德育范式則致力于構(gòu)建一個(gè)從“獨(dú)白”到“對(duì)話”，從“研學(xué)”到“問診”的實(shí)踐過程，是對(duì)知性德育獨(dú)白式實(shí)踐模式的超越。在這一過程中，道德教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)——有道德的人——與知性德育不可分離，而知性德育與體驗(yàn)式德育同樣不可斷裂，體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)固然來源于實(shí)踐，但人的實(shí)踐也需要相應(yīng)的知識(shí)理論進(jìn)行指導(dǎo)，因?yàn)槿藗円延械恼J(rèn)知深刻影響著人的實(shí)踐活動(dòng)。

因而，高校應(yīng)以知性德育作為德育過程的邏輯起點(diǎn)，大學(xué)生的道德行為首先要有道德知識(shí)接收、選擇和建構(gòu)的過程。在參與“向陽花”項(xiàng)目的學(xué)生中，這是一個(gè)“獨(dú)白”和“研學(xué)”的過程。系統(tǒng)化、邏輯化的知識(shí)以教學(xué)內(nèi)容的形式呈現(xiàn)在課堂教學(xué)，存儲(chǔ)在學(xué)生的知識(shí)體系之中。值得注意的是，學(xué)生往往根據(jù)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、需要、興趣、愛好等只接受道德知識(shí)的部分內(nèi)容，這使得系統(tǒng)化、邏輯化的道德知識(shí)變得零散化、無序化。而瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密聯(lián)結(jié)起來的理論來說明”[1]。

在“向陽花”項(xiàng)目中，教師首先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“留守女童是未來的母親，關(guān)愛她們是意義重大的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)”。學(xué)生們?cè)趯?duì)道德知識(shí)建構(gòu)時(shí)，會(huì)在潛移默化中強(qiáng)化自身的責(zé)任意識(shí)，并將這些道德知識(shí)在大腦中重新組合成為新的觀念知識(shí)系統(tǒng)，從而增強(qiáng)自己參與“向陽花”項(xiàng)目的內(nèi)生動(dòng)力。接下來，便是道德知識(shí)的感性再現(xiàn)?！跋蜿柣ā表?xiàng)目的指導(dǎo)教師在給學(xué)生做實(shí)踐動(dòng)員和培訓(xùn)時(shí)，將大量的“向陽花”支教調(diào)研案例、支教典范人物、支教道德故事等講述出來，還原支教生活的具體細(xì)節(jié)，使道德知識(shí)得到感性具體的再現(xiàn)。通過這種感性具體的再現(xiàn)，被教育學(xué)生在大腦中形成一個(gè)完整的道德表象，并通過這種表象對(duì)道德知識(shí)形成深刻、全面的認(rèn)識(shí)。道德知識(shí)來源于生活，同樣也需要回歸到生活中，在生活中感受道德知識(shí)的具體表征，提高了德育的效率和效果。

知性德育完成了道德認(rèn)知的任務(wù)，也開啟了德育的新邏輯進(jìn)程：體驗(yàn)式德育。參與生活是體驗(yàn)式德育的前提，“生活固然是由人創(chuàng)造出來的，但生活同時(shí)又在塑造著人，使人成為人，在最充分意義上表征著人的存在”[2]。這是一個(gè)“對(duì)話”和“問診”的過程。在“向陽花”支教、調(diào)研活動(dòng)中，通過與被資助女孩愛心結(jié)對(duì)、同吃同住同勞動(dòng)等舉措，教師指導(dǎo)學(xué)生全身心融入、體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳顮顩r，從道德現(xiàn)象、道德事實(shí)中獲得道德感受，提取、加工、整理道德信息，形成自己對(duì)道德生活的感性認(rèn)識(shí)。

這種道德生活的感性認(rèn)識(shí)是極為重要的，它既是學(xué)生印證和鞏固道德知識(shí)、進(jìn)行道德體驗(yàn)的基礎(chǔ)性材料，也是學(xué)生內(nèi)化于心形成道德準(zhǔn)則、外化于行實(shí)踐道德行為的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)和過程是學(xué)生心理與生活的直接融通，是對(duì)生活中道德的理性把握。正是在感性認(rèn)識(shí)的體驗(yàn)過程中，情感、信念、意志、靈感、頓悟等非理性因素也常參與其中，使道德體驗(yàn)更加鮮明和深刻。譬如情感，“如果沒有感受現(xiàn)象，就不存在情感發(fā)展的機(jī)制，就不會(huì)有任何情感經(jīng)驗(yàn)作為印記留存在記憶的系統(tǒng)中”[3]。再如直覺和頓悟，“人們?cè)隗w驗(yàn)中經(jīng)常通過‘豁然開朗，‘頓開茅塞就是對(duì)體驗(yàn)中直覺與頓悟現(xiàn)象的概括”[4]。

經(jīng)過上述以知性德育為邏輯起點(diǎn)，以道德知識(shí)感性再現(xiàn)及心理體驗(yàn)為形成過程的“知性—體驗(yàn)”式德育范式的話語建構(gòu)，課堂學(xué)習(xí)的道德認(rèn)知與支教地區(qū)的生活體驗(yàn)由此逐漸融通，學(xué)生穩(wěn)定的道德心理狀態(tài)和健康豐滿的道德人格逐步型塑。需要說明的是，這種道德人格的生成主要是主體自我建構(gòu)的結(jié)果，教師只能通過創(chuàng)造外部環(huán)境來為學(xué)生人格的自我建構(gòu)提供條件。在終極意義上，“知性—體驗(yàn)”式德育范式旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德人格，引導(dǎo)學(xué)生走向“善”的生活?！跋蜿柣ā表?xiàng)目曾組織過“助學(xué)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的影響”的問卷調(diào)查，結(jié)果如表1。

從表1明顯可以看出，經(jīng)歷過支教等助學(xué)實(shí)踐學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)有了明顯增強(qiáng)，從而印證了“知性—體驗(yàn)”式德育范式是一種有效的德育模式。

二、生態(tài)性融通：“知性—體驗(yàn)”式德育范式的實(shí)踐路徑探尋

就認(rèn)知方式而言，知性德育是一種以“社會(huì)本位”為價(jià)值取向的知識(shí)性教育，它在積極實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化的同時(shí)，能夠有效促進(jìn)一個(gè)社會(huì)群體的文化傳承，維護(hù)社會(huì)共同體的穩(wěn)定與統(tǒng)一。并且，知性引導(dǎo)德育的價(jià)值目標(biāo)，使受教者形成“什么是善的、什么是好的、什么是有道德的”等知識(shí)性觀念；體驗(yàn)式德育則以日常生活為載體，形成由“知”到“行”的內(nèi)在推動(dòng)力。知性與體驗(yàn)是不可分割的德育過程，遵循先知后行的德育規(guī)律?，F(xiàn)代社會(huì)道德教育需要融通知性與體驗(yàn)式教育，對(duì)知識(shí)、價(jià)值、情感、信念等進(jìn)行生態(tài)性融通。[5]其中，知性是德育的基礎(chǔ)，體驗(yàn)則是德育過程的核心內(nèi)容。就實(shí)踐路徑而言，從德育目標(biāo)確立、德育性質(zhì)把握、德育流程規(guī)范、德育過程保障、德育效果評(píng)價(jià)等方面，著手構(gòu)建知性與體驗(yàn)生態(tài)性融通的高校德育實(shí)踐路徑。

1.德育目標(biāo)的設(shè)定。目標(biāo)是實(shí)踐運(yùn)行的初始環(huán)節(jié)，也是內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)德育過程及實(shí)踐效果。概言之，“知性—體驗(yàn)”式德育目標(biāo)是培養(yǎng)“有知識(shí)的道德人”。在德育過程中，“有知識(shí)的道德人”的培養(yǎng)應(yīng)遵循以下要求：第一，德育目標(biāo)應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展的需求。當(dāng)下，培養(yǎng)“有知識(shí)的道德人”就是要培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。第二，德育目標(biāo)應(yīng)符合德育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律，充分關(guān)注人的心理機(jī)制，完善人的道德心理結(jié)構(gòu)，健全人的道德人格。第三，德育目標(biāo)符合德育自身的發(fā)展規(guī)律，如知性德育和體驗(yàn)式德育兩個(gè)發(fā)展階段的過程規(guī)律，即“知性—體驗(yàn)”式德育的“知”到“行”。第四，德育目標(biāo)應(yīng)在生活化場(chǎng)景中設(shè)定和進(jìn)行，生活是道德的本源，德育目標(biāo)應(yīng)符合個(gè)人和集體的生活需要。

2.德育性質(zhì)的把握。這是做好德育實(shí)踐的前提?！爸浴w驗(yàn)”式德育對(duì)傳統(tǒng)知性德育和單一體驗(yàn)式德育進(jìn)行了生態(tài)性融通，客觀科學(xué)地把握了德育的性質(zhì)?！爸浴w驗(yàn)”式德育是一種價(jià)值德育，將道德價(jià)值觀作為德育內(nèi)容的核心；“知性—體驗(yàn)”式德育是一種人本主義德育，關(guān)愛的氛圍、親切的情感、平等的地位以及自我表現(xiàn)的欲望，學(xué)生由此從被動(dòng)狀態(tài)下解放出來，重新找回了自主性和主動(dòng)性，真正感受到作為“人”的存在；[6]“知性—體驗(yàn)”式德育是一種自我教育，知性德育階段主要表現(xiàn)為對(duì)道德知識(shí)的自我內(nèi)化和吸收，體驗(yàn)階段則進(jìn)行自主體驗(yàn)，自覺地將道德現(xiàn)象、道德知識(shí)、道德經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為心理和社會(huì)活動(dòng)，這是一個(gè)自我教育的過程。

3.德育流程的規(guī)范。規(guī)范化的流程有助于“知性—體驗(yàn)”式德育的順利開展?！跋蜿柣ā表?xiàng)目實(shí)踐初步表明，“知性—體驗(yàn)”式德育內(nèi)涵的邏輯與流程主要包括“知識(shí)的傳授——知識(shí)的內(nèi)化——道德的體驗(yàn)——自覺的道德實(shí)踐”。所謂德育流程的規(guī)范化，主要即指上述幾方面的規(guī)范和有序展開，分別對(duì)應(yīng)于知性德育和體驗(yàn)式德育兩大階段，體現(xiàn)了“知性—體驗(yàn)”式德育自身的過程特征。通常情況下，道德知識(shí)的傳授是德育的前提條件，學(xué)生接受和內(nèi)化知識(shí)是德育的重要環(huán)節(jié)，道德體驗(yàn)是德育流程的核心，而主體自覺的道德實(shí)踐則是德育過程的必然結(jié)果。[7]

4.德育過程的保障。這些保障機(jī)制主要包含教學(xué)環(huán)節(jié)保障、體驗(yàn)環(huán)節(jié)保障和實(shí)踐環(huán)節(jié)保障。在“向陽花”項(xiàng)目中，德育過程保障和改進(jìn)可從以下幾個(gè)方面入手：依托德育課堂教學(xué)，定期開設(shè)德育課程，課堂的規(guī)模不宜“大班”形式，以便于讓教師及時(shí)掌握每一個(gè)學(xué)生的道德狀況；加強(qiáng)道德體驗(yàn)環(huán)節(jié)，因?yàn)轶w驗(yàn)是“知性—體驗(yàn)”式德育實(shí)踐的核心，體驗(yàn)環(huán)節(jié)的保障應(yīng)建立在更廣泛的生活基礎(chǔ)之上，學(xué)校、家庭和社會(huì)齊抓共管、通力合作；[8]做實(shí)道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，盡量創(chuàng)造一種能保證道德實(shí)踐的結(jié)果可以證實(shí)前期道德體驗(yàn)的成果，以培養(yǎng)學(xué)生自信心與成就感。

5.德育效果的評(píng)價(jià)。首先是德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范化，主要包括生活要素規(guī)范化、教學(xué)過程規(guī)范化、體驗(yàn)過程規(guī)范化和道德實(shí)踐規(guī)范化。其次，規(guī)范化的同時(shí)還需要綜合化，即將上述四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范結(jié)合起來，以規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)為前提，以知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，以素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)為核心，以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為根本，使德育評(píng)價(jià)更具科學(xué)性。最后，德育評(píng)價(jià)方法的多樣化。作為一項(xiàng)復(fù)雜的德育工程實(shí)踐，“知性—體驗(yàn)”式德育的效果需要多種方法綜合的評(píng)價(jià)?！跋蜿柣ā表?xiàng)目主要采用了如下方法：課堂考核法，主要針對(duì)學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握情況；目標(biāo)對(duì)照法，即考查德育結(jié)果是否符合預(yù)期目標(biāo)；素質(zhì)測(cè)量法，即對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)進(jìn)行測(cè)量、評(píng)估，其實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值評(píng)估；實(shí)驗(yàn)評(píng)估法，即根據(jù)德育問題的設(shè)想，創(chuàng)設(shè)某種環(huán)境，控制某種條件所進(jìn)行的教育實(shí)驗(yàn)與考察活動(dòng)；實(shí)踐評(píng)估法，重在通過學(xué)生自主的道德實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向及其社會(huì)意義進(jìn)行評(píng)估。

總體而言，通過“知性”和“體驗(yàn)”的生態(tài)性融通，“知性—體驗(yàn)”式德育范式的實(shí)踐路徑已初步建構(gòu)起來，一定程度上克服了傳統(tǒng)知性德育只注重知識(shí)傳授而忽視受教者主體體驗(yàn)的不足，亦有助于解決當(dāng)下體驗(yàn)德育過于強(qiáng)調(diào)生活和主體的自我體驗(yàn)而忽略道德知識(shí)和道德認(rèn)知的弊端。這種知性和體驗(yàn)共生融通的生態(tài)模式實(shí)踐路徑，將道德知識(shí)真正內(nèi)化到學(xué)生心靈、外化為社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，道德知識(shí)、道德認(rèn)知與心理體驗(yàn)和社會(huì)行動(dòng)的統(tǒng)一。[9]

三、“知性—體驗(yàn)”式德育實(shí)踐范例：“向陽花”項(xiàng)目

任何德育范式的理論構(gòu)建和路徑依賴，都需要在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)和修正。始于2009年的東南大學(xué)“向陽花”西部留守女童助學(xué)項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱“向陽花”）至今已堅(jiān)持開展了將近十年。也正是在“向陽花”項(xiàng)目中，“知性—體驗(yàn)”式德育范式逐步運(yùn)用、成型和完善。該項(xiàng)目遵循德育規(guī)律和大學(xué)生思想道德修養(yǎng)特點(diǎn)，以培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)為主旨，以西部留守女童為關(guān)愛對(duì)象，以“向愛成行”走訪調(diào)研、“陽光成夢(mèng)”支教實(shí)踐、“花開成?！背胸?zé)反哺等為主要環(huán)節(jié)和過程，綜合課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐，融合知性教育和體驗(yàn)感悟，盡力實(shí)現(xiàn)留守的“未來母親”和高校的“中華精英”共同成長(zhǎng)的愿景，并以此為樣本和契機(jī)，從以下三個(gè)方面建立并完善大學(xué)生助學(xué)社會(huì)實(shí)踐模式，保障大學(xué)生德育實(shí)踐的順利開展。

首先在教學(xué)環(huán)節(jié)，“向陽花”注重充分發(fā)揮教師的價(jià)值引導(dǎo)作用。在保障道德知識(shí)有效理解和傳授的同時(shí)，教師積極引導(dǎo)學(xué)生自覺地進(jìn)行道德實(shí)踐，協(xié)助學(xué)生解決在社會(huì)實(shí)踐中遇到的道德困惑和難題。具體而言，在“向陽花”前期課堂教學(xué)準(zhǔn)備過程中，實(shí)行途徑多樣化的道德知識(shí)傳授，進(jìn)行有針對(duì)性的理論講解和知識(shí)儲(chǔ)備，如性別社會(huì)學(xué)的常識(shí)、以甘肅天水地區(qū)為代表的西部社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況、西部留守女童大致范圍的確定等，并根據(jù)確定的資助點(diǎn)情況，設(shè)計(jì)和確定具體活動(dòng)計(jì)劃，開展一系列實(shí)踐技能、溝通技巧、責(zé)任意識(shí)等培訓(xùn)。在培訓(xùn)中潛移默化地實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)，達(dá)成良好的道德知識(shí)傳授效果。需要說明的是，在“向陽花”中，指導(dǎo)教師和參與學(xué)生都沒有將道德知識(shí)看作是僵化的死知識(shí)，而是更多地將其看作是社會(huì)生活的感悟和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。因此，指導(dǎo)教師會(huì)適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)所學(xué)知識(shí)真心地體驗(yàn)調(diào)研和支教生活，并不斷將學(xué)生實(shí)踐反饋的信息及時(shí)識(shí)別總結(jié)，進(jìn)一步完善“知性—體驗(yàn)”式德育范式。[10]

其次在體驗(yàn)環(huán)節(jié)，“向陽花”設(shè)計(jì)者從各方面保障項(xiàng)目順利進(jìn)行。作為“知性—體驗(yàn)”式德育實(shí)踐的核心，加強(qiáng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)的保障是項(xiàng)目實(shí)施的中心和關(guān)鍵。[11]對(duì)于課堂教學(xué)中學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的體驗(yàn)，教師詳細(xì)講解適宜產(chǎn)生道德體驗(yàn)的知識(shí)，提供和創(chuàng)造適宜產(chǎn)生道德體驗(yàn)的課堂情境；對(duì)于課堂之外的面向社會(huì)生活的道德體驗(yàn)，“向陽花”通過開展愛心圖片展、愛心募捐、微電影大賽、主題團(tuán)日活動(dòng)、愛心成長(zhǎng)報(bào)告會(huì)等，提供學(xué)校和社會(huì)生活體驗(yàn)保障，營(yíng)造良好的公益行動(dòng)氛圍。此外，學(xué)校德育機(jī)構(gòu)、班主任、輔導(dǎo)員、德育教師等也充分發(fā)揮各自的職能并通力合作，創(chuàng)設(shè)校園道德體驗(yàn)的各種條件和環(huán)境，共同致力于打造一個(gè)擁有健全保障體系的具有公益性質(zhì)的德育實(shí)踐平臺(tái)：“向陽花”。

最后在實(shí)踐和反饋環(huán)節(jié)，“向陽花”項(xiàng)目實(shí)踐育人機(jī)制已漸趨多元和成熟。通過“向愛成行”走訪調(diào)研，“向陽花”通過真實(shí)感受留守女童的生活狀況，創(chuàng)建了對(duì)西部留守女童的實(shí)踐調(diào)研體系，培養(yǎng)了大學(xué)生憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和愛國(guó)情懷，強(qiáng)化其責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)；通過“陽光成夢(mèng)”支教實(shí)踐，“向陽花”鼓勵(lì)大學(xué)生身體力行體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳顮顩r，促進(jìn)了學(xué)生將已形成的道德理念在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用和印證，在活動(dòng)中增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感；通過“花開成?！背胸?zé)反哺教育，改善了留守女童的教育環(huán)境和氛圍，幫助留守女童自立、自助、自強(qiáng)，學(xué)會(huì)自我保護(hù)和成長(zhǎng)，反哺社會(huì)，薪火相傳。在實(shí)踐過程中，指導(dǎo)教師與學(xué)校通過學(xué)生的反饋與交流，鼓勵(lì)學(xué)生克服困難完成實(shí)踐，對(duì)學(xué)生取得的成果積極給與肯定，對(duì)實(shí)踐過程中所發(fā)現(xiàn)的學(xué)生性格、人格方面的缺點(diǎn)給予正確引導(dǎo)，培養(yǎng)了大學(xué)生的自信心與成就感。

總之，經(jīng)過近十年的探索與實(shí)踐，“向陽花”項(xiàng)目建構(gòu)了完整的“知識(shí)的傳授—知識(shí)的內(nèi)化—道德的體驗(yàn)—自覺的道德實(shí)踐”德育實(shí)踐過程鏈條，建立了以社會(huì)實(shí)踐為載體的思想政治教育“課程化”的大學(xué)生實(shí)踐育人新模式。從“向陽花”項(xiàng)目實(shí)施效果看，該項(xiàng)目使大學(xué)生更加了解社會(huì)、他人與自身，更好地處理自身與社會(huì)和人的關(guān)系，幫助大學(xué)生強(qiáng)化了社會(huì)責(zé)任承擔(dān)意識(shí)，進(jìn)而構(gòu)建了正確的道德信念。該項(xiàng)目于2015年成功入選“首批全國(guó)高校實(shí)踐育人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地”，并納入到東南大學(xué)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，為新時(shí)期高校德育建設(shè)提供了具有一定示范意義的樣本和借鑒。

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（責(zé)任編輯 陳志萍）