李 瑩 牛 先 鋒

提 要：經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)化。但是，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的地位沒有變。只有堅(jiān)持用馬克思主義的社會(huì)矛盾思想來分析當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，才能在“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一中，科學(xué)認(rèn)識(shí)主要矛盾轉(zhuǎn)化的生成邏輯和深層意蘊(yùn)，才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。

黨的十九大標(biāo)識(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史方位，作出了社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大政治論斷。這一論斷立意高遠(yuǎn)、思想深邃、內(nèi)容豐富，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)研判國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、系統(tǒng)總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)成就的創(chuàng)新成果，也是新時(shí)代接續(xù)奮斗偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的基本依據(jù)。因此，我們有必要從學(xué)理上厘清主要矛盾轉(zhuǎn)化的生成邏輯和內(nèi)在意蘊(yùn)，在“變”與“不變”中把握新論斷的新內(nèi)涵。

一、“變”的是社會(huì)主要矛盾，“不變”的是社會(huì)基本矛盾

黨的十九大宣告了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第11頁。的重大政治論斷，這是馬克思主義基本矛盾理論在當(dāng)代中國(guó)的具體運(yùn)用和發(fā)展，也是我們黨與時(shí)俱進(jìn)地把握主要矛盾變化態(tài)勢(shì)作出的重大理論創(chuàng)新。

馬克思主義認(rèn)為，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是揭示事物發(fā)展的根本源泉和動(dòng)力；矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這在自然界的表現(xiàn)是如此，在人類社會(huì)也不例外。馬克思恩格斯立足于對(duì)以往人類社會(huì)形態(tài)的歷時(shí)態(tài)考察，以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為切入點(diǎn)，透過紛繁復(fù)雜的社會(huì)表象，揭示了深藏在其背后的歷史動(dòng)因。“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)中發(fā)生……同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第32-33頁。；“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第14、597頁。，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變更”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第14、597頁。。這是馬克思主義唯物史觀的重大貢獻(xiàn)，即在確立觀察和分析人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)方法——唯物辯證法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾及其相互作用，是貫穿于一切社會(huì)形態(tài)及其始終的基本矛盾，基本矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌、發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因?；久芤?guī)律是人類社會(huì)發(fā)展最普遍、最基本的規(guī)律，是把握一切社會(huì)形態(tài)矛盾變化的邏輯起點(diǎn)和貫穿紅線。

中國(guó)共產(chǎn)黨人以基本矛盾理論為指導(dǎo)，在與中國(guó)具體國(guó)情的結(jié)合中，創(chuàng)造性地發(fā)展了這一理論。在《矛盾論》中，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義傾向，科學(xué)地分析了近現(xiàn)代中國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，強(qiáng)調(diào)在諸多矛盾中，彼此的力量和作用是不平衡的，其中必有一種矛盾起著主導(dǎo)、決定和領(lǐng)導(dǎo)的作用，“規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”④《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第320、322、326-327頁。，即主要矛盾；而其他矛盾則處于次要或服從地位，即次要矛盾。在實(shí)際工作中，“捉住了主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”⑤《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第320、322、326-327頁。，因?yàn)橹饕芫褪侵行墓ぷ?、主要環(huán)節(jié)和工作重點(diǎn)；也正因如此，對(duì)于主要矛盾以及主要矛盾方面的研究，應(yīng)該“成為革命政黨正確決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)注意的”⑥《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第320、322、326-327頁。。自毛澤東始，科學(xué)分析并解決社會(huì)主要矛盾的方法就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和改造世界的重要方法。我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的分析，就是以此作為重要理論依據(jù)的。

初級(jí)階段的基本國(guó)情，是分時(shí)期、分階段的遠(yuǎn)距程存在，與此相適應(yīng)，社會(huì)主要矛盾也是一個(gè)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化的過程，“轉(zhuǎn)化是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身具有的”⑦《馬克思恩格斯全集》（第二十卷），北京：人民出版社，1971年版，第377頁。。在社會(huì)主義改造取得決定性勝利，“我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本解決”的情況下，黨的八大直擊主要矛盾的本質(zhì)，認(rèn)為“先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”是基本矛盾在當(dāng)前社會(huì)主義的具體表現(xiàn)形式，“我們的根本任務(wù)已經(jīng)……變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”⑧《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第214頁。，盡快把我國(guó)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。黨的八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾表述的基本精神是正確的，但后來由于極“左”思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，轟轟烈烈的建設(shè)高潮在“社會(huì)主義道路和資產(chǎn)階級(jí)道路的矛盾”⑨《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》（第十冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年版，第606頁。中按下了暫停鍵，為疾風(fēng)驟雨的“無產(chǎn)階級(jí)革命下繼續(xù)專政”所代替。“文化大革命”結(jié)束后，“我們同國(guó)際水平的差距拉得很大，要努力趕”①冷溶、王作玲：《鄧小平年譜（1975-1997）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年版，第389頁。，“首先必須擺脫貧窮”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第264頁。。基于這種認(rèn)識(shí)，黨和國(guó)家作出了“工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放”的偉大決策。工作重心的轉(zhuǎn)移，意味著黨對(duì)社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)上的矯定和深化，即“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾”③《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第182頁。。黨的十一屆六中全會(huì)將這一認(rèn)識(shí)表述為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”④《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，北京：人民出版社，2009年版，第58頁。，并一直沿用到黨的十八大。期間，黨的十三大對(duì)其作了進(jìn)一步界定；黨的十四大將其正式列入黨章；黨的十五大強(qiáng)調(diào)了其“貫穿……初級(jí)階段的整個(gè)過程和社會(huì)生活的各個(gè)方面”⑤《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，2000年版，第17頁。的長(zhǎng)期性和全面性；黨的十七大強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)沒有變”；黨的十八大突出了“三個(gè)沒有變”。直到黨的十九大，“三個(gè)沒有變”中的社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)化。

主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化不是對(duì)先前主要矛盾的否定和消除，而是表明了其適用的條件和范圍，即關(guān)于社會(huì)主要矛盾真理性認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和暫時(shí)性。兩個(gè)主要矛盾的不同論述，是前后相繼、辯證統(tǒng)一的?！芭f”的社會(huì)主要矛盾是“新”的社會(huì)主要矛盾生成的前提和基礎(chǔ)，“新”的社會(huì)主要矛盾是“舊”的社會(huì)主要矛盾揚(yáng)棄的深化和發(fā)展，而新舊轉(zhuǎn)化的“終極原因……應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”⑥《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1972年版，第307頁。，即應(yīng)當(dāng)從主要矛盾需求側(cè)和供給方的辯證運(yùn)動(dòng)中去尋找。從供給方來看，改革開放初期，我國(guó)“落后的社會(huì)生產(chǎn)”限制了人民需要的滿足。通過對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放的雙重舉措，我國(guó)生產(chǎn)力水平得到充分釋放和有效提升，生產(chǎn)能力躋身世界前列，躍升成為世界第一工業(yè)大國(guó)、第一服務(wù)業(yè)大國(guó)、第一貿(mào)易大國(guó)?！奥浜蟮纳鐣?huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向具有結(jié)構(gòu)性和累積性的“不平衡不充分的發(fā)展”的問題。從需求側(cè)來看，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”是改革開放初期人民生活普遍貧困、生產(chǎn)生活資料大幅短缺的客觀寫照。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)穩(wěn)步解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)了小康，人民“物質(zhì)文化需要”基本得到滿足，正呈現(xiàn)出從內(nèi)容到質(zhì)量、從結(jié)構(gòu)到層次的多樣化態(tài)勢(shì)。人們不僅有衣食住行等“硬需求”，還有民主、法治、公平、正義等“軟需求”，歸根結(jié)底，是“人民對(duì)美好生活的需求”。綜上可見，正是供需雙方發(fā)生了優(yōu)化和升級(jí)，主要矛盾才出現(xiàn)了總體量變基礎(chǔ)上部分質(zhì)變的飛躍；但這一飛躍仍然適用于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證規(guī)律的闡釋框架，并沒有超出基本矛盾作用的機(jī)理和范圍，是基本矛盾在社會(huì)主義初級(jí)階段新時(shí)代的客觀反映和具體表現(xiàn)。

二、“變”的是社會(huì)發(fā)展新的歷史方位，“不變”的是初級(jí)階段的基本國(guó)情

黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！仨氄J(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家沒有變。”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第10-12頁。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，黨的面貌、國(guó)家的面貌、人民的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化。從時(shí)間的維度看，中國(guó)用了短短幾十年的時(shí)間趕超完成了西方國(guó)家好幾百年的工業(yè)化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了“華麗的轉(zhuǎn)身”。今天的中國(guó)，從物質(zhì)生活的貧困匱乏邁步到?jīng)Q勝全面小康社會(huì)的新征程，從經(jīng)濟(jì)版圖的邊緣位置躍遷到備受矚目的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從世界經(jīng)濟(jì)的旁觀者、參與者成長(zhǎng)為全球經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)者、引擎者。從空間的維度看，經(jīng)過幾代共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗，中國(guó)在960多萬平方公里的土地上，建立了完備的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，塑就了立體的國(guó)家經(jīng)濟(jì)布局，形成了合理的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序。這些“時(shí)空壓縮”背景下的歷史性成就，都是中國(guó)特色社會(huì)主義“量”的規(guī)定性，但量變積累到一定程度，必然突破度的界限，引起質(zhì)的變化。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了深層次、根本性的變革，迎來了中國(guó)發(fā)展新的歷史方位。而其中社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，作為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要依據(jù)，根本體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步“質(zhì)”的規(guī)定性。必須認(rèn)識(shí)到，這種質(zhì)變?nèi)灾皇强傮w量變上的階段性變化，在很大程度上“反映的是由較低層級(jí)供需矛盾向中高層級(jí)供需矛盾的轉(zhuǎn)變，從‘?dāng)?shù)量短缺型’供需矛盾向‘優(yōu)質(zhì)不足型’的供需矛盾轉(zhuǎn)變。這個(gè)變化確實(shí)是關(guān)乎全局的歷史性變化，但還不足以改變我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的這個(gè)基本國(guó)情”②陳晉：《深入理解我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化》，《北京日?qǐng)?bào)》2017年11月13日。。

當(dāng)前，面對(duì)歷史方位的切換和主要矛盾的轉(zhuǎn)化，社會(huì)上出現(xiàn)了一定程度脫離基本國(guó)情的言論和現(xiàn)象，初級(jí)階段“過時(shí)論”的論調(diào)甚囂塵上。這就必須要在理論上予以澄清和回應(yīng)。

從與世界其他國(guó)家的橫向比較上來看，今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量，已經(jīng)躍居世界第二位，但富不等于強(qiáng)。在眾多指標(biāo)的排位上，中國(guó)很尷尬。科技實(shí)力20名開外，勉強(qiáng)站在第四梯隊(duì)的門口；人類發(fā)展指數(shù)90位，與美國(guó)差距10倍、與日本差距4倍；社會(huì)進(jìn)步84位，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó)、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家；甚至按照國(guó)民生活水平計(jì)算，中國(guó)目前50%以上的農(nóng)村人口每天仍過著人均不足2美元的消費(fèi)水平，而印度尼西亞在20多年前就已經(jīng)超越了這種赤貧現(xiàn)象。數(shù)據(jù)不會(huì)說謊，我們的經(jīng)濟(jì)體量最有說服力；數(shù)據(jù)同樣也沒有欺騙，我們?cè)诒姸啾容^中捉襟見肘也是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們占據(jù)的是經(jīng)濟(jì)體量的優(yōu)勢(shì)，而不是其他的優(yōu)勢(shì)；我們是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一枝獨(dú)秀，而不是在任何方面都獨(dú)步世界。與世界其他國(guó)家相比，我們?nèi)蕴幵凇安话l(fā)達(dá)”的階段，仍是在跟跑趕超進(jìn)程中的世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。

“不發(fā)達(dá)”的定位，不僅是與世界上其他國(guó)家同一時(shí)期生產(chǎn)力水平參照比較的結(jié)果，更是針對(duì)我國(guó)從社會(huì)主義低級(jí)階段向高級(jí)階段、進(jìn)而從社會(huì)主義過渡到共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力要求而言的。按照馬克思主義的社會(huì)歷史形態(tài)理論，共產(chǎn)主義的建立是以“現(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力”③《馬克思恩格斯全集》（第十卷），北京：人民出版社，1962年版，第134頁。為基礎(chǔ)的。生產(chǎn)力的高度發(fā)展“之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第538、709-710頁。，是因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，人人將無法“同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第538、709-710頁。，“從而……使一切人都有足夠的自由時(shí)間”⑥《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第189-190頁。獲得全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”淪為泡影。中國(guó)的社會(huì)主義制度，作為走向共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段，是在沒有經(jīng)過資本主義生產(chǎn)力充分發(fā)展的條件下建立起來的，是在近代中國(guó)積貧積弱、百?gòu)U待興的條件下建立起來的，是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化比較落后、人口多、底子薄、工業(yè)技術(shù)條件不發(fā)達(dá)的條件下建立起來的。黨的十三大報(bào)告對(duì)我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，但還沒有建成社會(huì)主義作出了精準(zhǔn)的概括，“社會(huì)主義初級(jí)階段是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段……從五十年代生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，到社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)，至少需要上百年時(shí)間，都屬于社會(huì)主義初級(jí)階段”①《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，1991年版，第12頁。。此后從十三大到十九大的歷次黨代會(huì)報(bào)告中，我們也一直強(qiáng)調(diào)初級(jí)階段“黃金發(fā)展”與”矛盾凸現(xiàn)”交織疊加、共在并存的主要特征，提出要牢牢堅(jiān)守基本路線這條黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線始終不動(dòng)搖，逐漸擺脫這種“不發(fā)達(dá)”階段。綜上可以看出，論斷我國(guó)基本國(guó)情沒有變的核心依據(jù)和根本特征在于生產(chǎn)力的“不發(fā)達(dá)”，談社會(huì)主義“事實(shí)上還不夠格”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第225頁。，不足以達(dá)到共產(chǎn)主義“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”③《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第52頁。的階段。因此，我們的中心任務(wù)仍然是要立足于基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在新的歷史條件下進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們正奮進(jìn)在“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”的闊步征程上，初級(jí)階段“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)沒有徹底達(dá)成，歷史任務(wù)沒有完全解決，基本國(guó)情的百年使命就還處在進(jìn)行時(shí)，路線圖和時(shí)間表就還要一以貫之地接續(xù)奮斗下去。正如習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的特點(diǎn)”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第61頁。。這就告訴我們，必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義，否認(rèn)了這個(gè)前提，就走上了改旗易幟的邪路；必須從初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)而不能超越這個(gè)階段，否認(rèn)了這個(gè)實(shí)際，就陷入了歷史階段問題上的空想論；必須從不斷變化的方面而不是封閉僵化的方面來認(rèn)識(shí)這個(gè)階段，否認(rèn)了這個(gè)特點(diǎn)，就淪為了社會(huì)發(fā)展問題上的形而上學(xué)者。因此，只有將我國(guó)社會(huì)主義所處歷史方位同它的社會(huì)性質(zhì)以及發(fā)展程度統(tǒng)一起來，才能正確地認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)的基本國(guó)情。事實(shí)證明，我們對(duì)基本國(guó)情作出“沒有變”的判斷，不僅符合客觀實(shí)際，而且具有科學(xué)的理論邏輯和事實(shí)依據(jù)，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、“變”的是不平衡不充分的發(fā)展，“不變”的是以人民為中心的發(fā)展

社會(huì)主要矛盾的變化，并沒有改變我國(guó)社會(huì)主義所處的歷史階段，“兩個(gè)沒有變”決定了發(fā)展仍是解決一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。但今天的發(fā)展，內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了潛移默化的改變。改革開放以來的發(fā)展不同于新中國(guó)成立后的發(fā)展，新時(shí)代的發(fā)展也不同于改革開放初期的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)發(fā)展的不同，并不是暗含彼此的隔絕與斷裂，而是表明一定時(shí)期上的發(fā)展確實(shí)有別于其他時(shí)期的發(fā)展，有其自身的特殊性；發(fā)展就其階段而言，也是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，每一個(gè)時(shí)期的發(fā)展都是有機(jī)聯(lián)系的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)中不可或缺的環(huán)節(jié)。既然發(fā)展是一個(gè)鏈條，不管是什么時(shí)期，都有一個(gè)始終如一的東西一以貫之。社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展，不管是改革開放初期還是社會(huì)主義新時(shí)代，“最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力……并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”①《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第64頁。。改革開放以來，我們黨始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為解決社會(huì)主要矛盾的根本途徑。與改革開放初期相比，經(jīng)過40年的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，新興產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，天宮、蛟龍、天眼等高精尖科技成果相繼問世。從前發(fā)展著眼的“有沒有”的問題已經(jīng)得到根本扭轉(zhuǎn)，長(zhǎng)期存在的經(jīng)濟(jì)短缺和供應(yīng)不足的狀況已經(jīng)為消減過剩產(chǎn)能和打造高質(zhì)產(chǎn)品所代替，著力轉(zhuǎn)向發(fā)展“好不好”的問題?！奥浜蟮纳鐣?huì)生產(chǎn)”“對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說……不得不讓位于”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第217頁。“不平衡不充分的發(fā)展”。

“不平衡不充分的發(fā)展”并不是原有“落后的社會(huì)生產(chǎn)”的簡(jiǎn)單延續(xù)和擴(kuò)展，而是在后者基礎(chǔ)上產(chǎn)生并充分繼承后者成果的前提下發(fā)展起來的，有其特殊的新內(nèi)容。作為社會(huì)主要矛盾在新時(shí)代的新形式，“不平衡不充分的發(fā)展”的特殊性表現(xiàn)在：從橫向?qū)用鎭砜?，不平衡主要是領(lǐng)域的不平衡、區(qū)域的不平衡、城鄉(xiāng)的不平衡、產(chǎn)業(yè)的不平衡、群體收入差距的不平衡等；從縱向?qū)用鎭砜?，不充分主要是指?chuàng)新能力不強(qiáng)、發(fā)展態(tài)勢(shì)不夠持穩(wěn)、發(fā)展質(zhì)量有待提高、發(fā)展方式轉(zhuǎn)變處于攻堅(jiān)階段等。發(fā)展階段的特殊性意味著問題解決的特殊性，發(fā)展就是直擊問題的發(fā)展，問題是發(fā)展的導(dǎo)向和動(dòng)力。黨的十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，就是針對(duì)我國(guó)發(fā)展中的突出問題提出來的，成為引領(lǐng)我國(guó)發(fā)展全局深刻變革的科學(xué)指引。新發(fā)展理念，是著眼全局的綜合發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性，解決的是至關(guān)核心的關(guān)鍵問題。這種“新”，既超越了單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的物本邏輯，又突破了發(fā)展僅限于經(jīng)濟(jì)層面的單一邏輯，從根本上講，就在于凸顯了人的價(jià)值，亮明了發(fā)展的目的，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上又形成了以人民為中心的發(fā)展。

以人民為中心的發(fā)展，系統(tǒng)回答了發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰共享的時(shí)代之問，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展合目的性的題中應(yīng)有之義。發(fā)展“為了人民”，這是彰顯馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的必然要求。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就將“人民”深深烙印在自己的旗幟上，“人民”始終是中國(guó)發(fā)展永不褪變的底色。無論是干革命、抓建設(shè)，還是搞改革、求發(fā)展，不同時(shí)期的歷史任務(wù)不同，但共產(chǎn)黨立足全心全意為人民服務(wù)的政治立場(chǎng)，堅(jiān)不可破、牢不可摧，“全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”③《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017年版，第44頁。。發(fā)展“依靠人民”，這是踐行馬克思主義群眾觀點(diǎn)和黨的群眾路線的必然結(jié)果。人民群眾作為歷史的“劇作者”和“劇中人”，“才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”④《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1031頁。、才“是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”⑤習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第21頁。。在中國(guó)由貧到富、由弱到強(qiáng)的時(shí)空巨變中，人民群眾始終是歷史舞臺(tái)上無可爭(zhēng)議的主角，以磅礴偉力摧毀了舊世界、締就了新世界，以社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者、國(guó)家變革的主導(dǎo)者，肩負(fù)起了挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的歷史重任。發(fā)展成果“由人民共享”，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。我們的發(fā)展到底成不成功，我們的執(zhí)政之基到底牢不牢固，“最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展的成果”①《中共中央召開黨外人士座談會(huì)征求對(duì)中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議的意見》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月31日。。當(dāng)然，共享不是否認(rèn)差距、搞“一刀切”的平均主義，要求同等、同步發(fā)展，而是要在全面建成小康社會(huì)的脫貧問題上“一個(gè)也不能少”，集體摘帽、不讓“我的機(jī)遇擋住你的飯碗”；共享也不是“天上掉下來的餡餅”，沒有免費(fèi)的午餐，共享的基礎(chǔ)是共建，只有人人參與、人人盡力，才能人人享有；共享更不是“一個(gè)人的狂歡”，獨(dú)有獨(dú)享，讓別人不發(fā)展、不讓別人發(fā)展，讓人民同等享有人生出彩的機(jī)會(huì)，乘上發(fā)展的順風(fēng)車、駛上互惠的快車道，才是破除零和博弈、共享發(fā)展紅利的雙贏之選。

發(fā)展要“以人民為中心”，是不是對(duì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的否定？?jī)蓚€(gè)“中心”孰更中心，是不是沖突和矛盾？這是當(dāng)前理論界的困惑，也是一些別有用心者鼓吹兩個(gè)中心論，動(dòng)搖甚至放棄經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心地位的立論依據(jù)。對(duì)此，我們認(rèn)為這不是兩個(gè)不同的問題，而是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性：一是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。任何發(fā)展，都是以人為主體的認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，都是把握客觀世界規(guī)律性與滿足主體需要價(jià)值性的統(tǒng)一。但主體需要的滿足不是隨心所欲，必須在受客觀規(guī)律限制的可能性空間進(jìn)行選擇。初級(jí)階段進(jìn)入新時(shí)代，滿足人民對(duì)美好生活的向往和期待是以人民為中心的要求和體現(xiàn)，但美好生活需要的滿足根本上受到不平衡不充分問題的限制，因此發(fā)展生產(chǎn)力的要求和任務(wù)依然存在，尤為緊迫，必須要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心實(shí)現(xiàn)以人民為中心的執(zhí)政期許，兩者不可偏廢。二是手段與目的的統(tǒng)一。唯物史觀最強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是一切人類社會(huì)進(jìn)步的最終決定力量。但唯物史觀不是唯生產(chǎn)力論，只見物不見人，而是把人置于其中最具決定性的首要因素，認(rèn)為發(fā)展的目的是為人。我們初級(jí)階段生產(chǎn)力水平還不高，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是重中之重，但一刻也不要忘記財(cái)富的增長(zhǎng)只是人得以實(shí)現(xiàn)自身的手段，人和人本身才是目的。從這個(gè)意義上說，“以人民為中心”恰恰是把發(fā)展為了人民的價(jià)值導(dǎo)向擺放得更徹底、凸顯得更鮮明，規(guī)約了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的性質(zhì)和方向。三是過程與結(jié)果的統(tǒng)一。社會(huì)主義取代資本主義走向共產(chǎn)主義是一個(gè)過程性存在，這既包含著生產(chǎn)力不斷解放和發(fā)展的功能和屬性，又內(nèi)蘊(yùn)著人的解放不斷從“人的依賴性”轉(zhuǎn)向“物的依賴性”過渡到“自由個(gè)性”的本質(zhì)和要求。初級(jí)階段“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，是為了在不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的前提下不斷消除剝削、消滅兩級(jí)分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，真正保證發(fā)展是“以人民為中心”的發(fā)展，從而最大限度地增進(jìn)人民福祉，不斷促進(jìn)社會(huì)成員逐漸成為自由而全面發(fā)展的人。

四、“變”的是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，“不變”的是共產(chǎn)黨人的使命

黨的十九大報(bào)告開宗明義，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第1頁。，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第40頁。?？梢哉f，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史，就是一部帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活、矢志民族偉大復(fù)興的奮斗史，就是一部始終以滿足人民需要為軸心、不斷回應(yīng)群眾期待為動(dòng)力的躍遷史。我們黨在不同的歷史時(shí)期，總是能勇立時(shí)代潮頭，把脈時(shí)代大勢(shì)，在對(duì)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)研判和對(duì)人民需要序列的漸進(jìn)解決中，把黨和國(guó)家的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)陷入了內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂頻發(fā)的黑暗境地，人民墜入了苦難深重、積貧積弱的窘困深淵。此時(shí)，中國(guó)最渴切的就是推翻“三座大山”的壓迫，人民最迫近的就是爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自身解放。為解救國(guó)家人民于水火之中，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)近代中國(guó)基本國(guó)情的認(rèn)清中，切準(zhǔn)了帝國(guó)主義與中華民族、封建主義和人民大眾的矛盾，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)，最終贏得了新民主主義革命的勝利。屹立于世界東方的中國(guó)人民，在繼續(xù)追趕國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的征程上，遇到的主要障礙是國(guó)家一窮二白的落后面貌，迫切要解決的是“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”、“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”①《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》（第九卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年版，第293頁。。為了改變這一面貌、解決這一矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨人以敢叫日月?lián)Q新天的決心，先后帶領(lǐng)人民恢復(fù)了瀕臨崩潰的國(guó)民經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)了土地改革和社會(huì)主義改造的基本完成，并最終在全國(guó)范圍內(nèi)確立了人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義制度、建立了比較獨(dú)立完整的現(xiàn)代工業(yè)體系。面對(duì)以俄為師、以蘇聯(lián)模式為樣板的過程中出現(xiàn)的問題，我們黨審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)提出要在“以蘇為鑒”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的“第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”②吳冷西：《十年論戰(zhàn)——1956-1966中蘇關(guān)系回憶錄》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第15頁。的重大命題，開始獨(dú)立踏上探索符合自身國(guó)情的建設(shè)道路。盡管這種探索后來出現(xiàn)了失誤，但為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開辟奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

對(duì)重大探索失誤進(jìn)行撥亂反正后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)黨執(zhí)政以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)時(shí)代命題，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，作出了改革開放的歷史性決策，發(fā)出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的偉大號(hào)召，中國(guó)從此邁入了改革開放的新時(shí)期。這一時(shí)期，我們黨以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，始終圍繞著“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”③《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》（注釋本），北京：人民出版社，1983年版，第63頁。這條主線，一以貫之地領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕和全面小康而不懈奮斗。經(jīng)過幾代共產(chǎn)黨人的接續(xù)努力，中國(guó)人民的生活水平實(shí)現(xiàn)了從貧困到小康的偉大跨越，中華民族的歷史面貌迎來了從站起來到富起來的光明前景。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義主義道路，以偉大夢(mèng)想凝聚廣泛共識(shí)，扎實(shí)推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，進(jìn)行了具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推進(jìn)到新的歷史方位，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主要矛盾在新時(shí)代的歷史性轉(zhuǎn)化。

其中作為社會(huì)主要矛盾一方面的“物質(zhì)文化需要”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“美好生活需要”，人民“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第11頁。。按照唯物史觀的理解，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，物質(zhì)需要是人的第一位需要，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531頁。。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，使得人們的物質(zhì)需要不再局限于單向度的衣食住行等個(gè)人產(chǎn)品方面的“硬需求”，而是在基本滿足的前提下，對(duì)教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等公共產(chǎn)品需求方面提出了更高的要求，不斷催生出幸福感、歸屬感、安全感等一系列“軟需求”。人們需求變化所呈現(xiàn)出的這種多層次、多樣化、多方面的特點(diǎn)，自然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為“物質(zhì)文化需要”所悉數(shù)囊括，我們的人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為決勝全面小康社會(huì) 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年7月28日?！@八個(gè)“更”是對(duì)“美好生活需要”的具體表達(dá)，“美好生活需要”是對(duì)這八個(gè)“更”的抽象概括，但絕不會(huì)就此止步于這八個(gè)方面，因?yàn)槿藗冃枰陌l(fā)展不是單一線性的關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，表現(xiàn)為一個(gè)遞進(jìn)攀升、擴(kuò)充豐富的過程，“一旦滿足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要”②《馬克思恩格斯全集》（第四十七卷），北京：人民出版社，1979年版，第260頁。。作為一個(gè)始終將滿足人民需要當(dāng)成自身奮斗目標(biāo)、始終把全心全意為人民服務(wù)看成自己奮斗宗旨的馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨正是敏銳地把握了人民需要變化的時(shí)代邏輯，將“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”③《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第70頁。、“老百姓對(duì)美好生活的追求，就是我們努力的方向”④《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第13頁。貫徹到社會(huì)主義事業(yè)的方方面面，落實(shí)到治國(guó)理政的各個(gè)環(huán)節(jié)，才使得“人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”⑤習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第11頁。，才使得中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代的使命和初心得以續(xù)接和彰顯，才使得黨始終保持著同人民群眾的血肉聯(lián)系，以一往無前的奮斗姿態(tài)、飽滿昂揚(yáng)的精神狀態(tài)繼續(xù)逐夢(mèng)征程。盡管美好生活照亮現(xiàn)實(shí)、美好夢(mèng)想圓滿成真是一個(gè)自然歷史的過程，但“堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航路已經(jīng)開通，道路已經(jīng)指明”⑥《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第569頁。。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，總結(jié)改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，立足國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，開創(chuàng)了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的新局面，開創(chuàng)了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的新境界，開創(chuàng)了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新氣象，“從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”⑦《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于〈中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）〉的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月25日。。實(shí)踐以不可駁斥的力量、不可移易的事實(shí)，已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為行動(dòng)指南的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將走出一條實(shí)現(xiàn)人民幸福安康、民族偉大復(fù)興的人間正道，必將走出一條通向每個(gè)人自由全面發(fā)展和全人類解放的康莊大道，必將走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義最高理想?yún)f(xié)奏共鳴的必由之道。