吳 寶 紅

提 要：從義利觀的角度闡釋新時(shí)代的黨性修養(yǎng)問題，其實(shí)是在人的全面自由發(fā)展的理論基礎(chǔ)上，從個(gè)人修身成德的方面來展開黨性修養(yǎng)問題的。義利觀是一個(gè)與人的道德自覺同時(shí)存在的話題，而新時(shí)代黨性修養(yǎng)是當(dāng)下黨員在人性的基礎(chǔ)上錘煉黨性的事情，但從根本來講，二者都以成就理想人格為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。作為黨員，首先是作為一個(gè)具有生理和心理需求的現(xiàn)實(shí)中的整體存在的人，在從人的存在的整體性、社會(huì)性和精神性等方面理解了作為人為什么要堅(jiān)持以義為先這一根本問題，方能在人的存在的高度真正理解并踐行新時(shí)代的黨性修養(yǎng)問題。

馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)用正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)實(shí)踐。義利觀是人的三觀在實(shí)踐中的重要表現(xiàn)。從修養(yǎng)黨性的角度來講，堅(jiān)持以義為先的義利觀內(nèi)在于共產(chǎn)黨員為人處世之中。而從人修身成德來講，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以義為先修養(yǎng)黨性，其實(shí)就是堅(jiān)持道義優(yōu)先的原則，在為人民群眾服務(wù)的實(shí)踐中成就君子人格。從修身成德的過程來講，從義利觀談黨性修養(yǎng)，就是使黨性建立在德性修養(yǎng)的功夫之上。

堅(jiān)持以人民為中心，就是肯定人民群眾的歷史主體地位，肯定人民群眾對(duì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，而把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，就是堅(jiān)持以人為本，致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持人的全面發(fā)展，避免人的異化是共產(chǎn)黨人具有較高覺悟的表現(xiàn)。以人民為中心，必然要求領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭塑造公平正義的社會(huì)環(huán)境，要求共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以義為先的義利觀。只有在正義的社會(huì)，人們才有公平的機(jī)會(huì)發(fā)展自己，充分實(shí)現(xiàn)自己的潛能，而后才有機(jī)會(huì)獲得與付出相應(yīng)的成果。新時(shí)代以人民為中心，把人民對(duì)美好生活的向往作為主要問題和奮斗目標(biāo)，充分表現(xiàn)了黨的科學(xué)的態(tài)度和共產(chǎn)黨人的黨性，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以義為先的義利觀。這樣的義利觀是建立于人的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，包含于人道之中。所以，本文從義利觀切入，從人道的高度來探討以義為先的義利觀和新時(shí)代的黨性修養(yǎng)問題。

一、以義為先的義利觀體現(xiàn)了新時(shí)代黨性修養(yǎng)的要求

新時(shí)代，人們對(duì)美好生活的需求將會(huì)體現(xiàn)為作為人的存在的整體需要，不僅有物質(zhì)方面的需求，還有精神文化方面的復(fù)雜多元的需求。也就是說，人們?cè)跐M足了基本的物質(zhì)需求以后，將產(chǎn)生多樣的心理需求，在如何發(fā)展個(gè)人和社會(huì)上，產(chǎn)生多元的價(jià)值觀。而如何滿足人們的心理需求，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀是新時(shí)代黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的一個(gè)重大問題。

馬克思主義曾講過：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第9、294頁。從根本上說，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，歷史發(fā)展的規(guī)律也就是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。也就是說，人道是由人來反映的，如要真正理解理論，就要理解人，理解人民群眾的需求。古人云：“君子之于仕也，行其義也?！保ā墩撜Z·微子》）君子做官是為了擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的，而擔(dān)當(dāng)?shù)懒x很多時(shí)候就表現(xiàn)在了解民情、體察民心，民心與道義具有一致性。中國(guó)古代孟子講：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保ā睹献印るx婁上》）統(tǒng)治者若欲統(tǒng)一天下，就要得民心，得民心的關(guān)鍵是給人們之所欲，禁人們之所惡，這樣才能使人們心悅誠(chéng)服地歸服。堅(jiān)持同人民的利益聯(lián)在一起，在人民群眾中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。此理可謂“抓住了事物的根本”，具有超越時(shí)間和空間的局限性。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的講話中上指出：“始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別?！雹诹?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。與民同在，堅(jiān)持與民眾緊密聯(lián)系，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人以先進(jìn)的覺悟以人的發(fā)展規(guī)律來引導(dǎo)人們合理抒發(fā)自己的欲望，同時(shí)在與民同在的過程中修養(yǎng)自己的德性，真正了解人民的心聲，引領(lǐng)教化普通民眾，成就理想人格。所謂“君子不出家而成教于國(guó)”（《大學(xué)》）君子堅(jiān)持以身行道，產(chǎn)生讓人信服的力量，化人于無形之中。

在新時(shí)代，共產(chǎn)黨人與民同在，堅(jiān)持道義優(yōu)先，具體表現(xiàn)在文化建設(shè)、價(jià)值觀等方面把做人和做事統(tǒng)一起來，把黨性和人性統(tǒng)一起來，在對(duì)人道的透徹理解下，在人的實(shí)踐中不斷提升自己的覺悟，充分了解和考慮人民群眾的利益，堅(jiān)持知行合一，真抓實(shí)干，自覺樹立并堅(jiān)持以義為先的價(jià)值觀，引領(lǐng)人們樹立正確的價(jià)值觀。

二、堅(jiān)持以義為先價(jià)值觀的人性基礎(chǔ)

堅(jiān)持以義為先是共產(chǎn)黨人先進(jìn)性的表現(xiàn)，而先進(jìn)性又體現(xiàn)在對(duì)人及其發(fā)展規(guī)律（人道）的徹底把握。黨性修養(yǎng)是建立在人的整體性、社會(huì)性和精神性的深層存在的基礎(chǔ)上的，黨性是人不斷超越自身內(nèi)在矛盾不斷修養(yǎng)的結(jié)果。

首先，堅(jiān)持以義為先，凸顯了人的更深層次的需求和存在，體現(xiàn)了人是一個(gè)生理需求和心理需求、物質(zhì)和精神辯證統(tǒng)一的整體性的存在。人的全面發(fā)展是人的物質(zhì)需求、社會(huì)交往和精神自由發(fā)展等方面達(dá)到了和諧的狀態(tài)。馬克思將人的全面自由發(fā)展作為追求的最高目標(biāo)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說，共產(chǎn)主義“是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第9、294頁。。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思理論視角中的人是完整的類存在和社會(huì)實(shí)踐存在個(gè)人。作為類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)；作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；作為完整的個(gè)體的人，人是自然因素、社會(huì)因素和精神因素的統(tǒng)一體。相應(yīng)的，人的全面發(fā)展，表現(xiàn)為人的需要能夠得到合理的發(fā)展，人的潛在能力得到合理實(shí)現(xiàn)，人的社會(huì)關(guān)系得到全面豐富，人的綜合素質(zhì)等得到全面發(fā)展和完善。①參見吳向東：《論馬克思的人的全面發(fā)展理論》，《馬克思主義研究》，2005年第1期。而要堅(jiān)持人的全面自由發(fā)展，必然要堅(jiān)持以義為先。因?yàn)槿耸且粋€(gè)包含著生理、心理、精神等層面的整體存在，人的生理欲望的滿足必然要經(jīng)過人的心的思慮，人的各種需求的和諧必然要在社會(huì)中進(jìn)行，而是否和諧需要遵循一定的規(guī)律或者道義。也可以說，人們除了有對(duì)物質(zhì)、名聲等的需求，還有在內(nèi)心深處存在著對(duì)道義的追求。正如中國(guó)古代哲人孟子所言：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤松聛砭秃美砹x，就像人自然就喜歡美味一樣。只是人的好德之心容易被耳目之欲和不良的環(huán)境遮蔽，而后人被異化，不自覺地跟著生理欲望走，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┙Y(jié)果造成“為養(yǎng)其小以失其大”的局面。

從人存在的整體來講，在我們內(nèi)心深處，為善之心依然是潛藏著的。比如有人說你是一個(gè)唯利是圖、見利忘義的人，你有何感受？肯定是不高興的。無論是唯利是圖的小人，還是重義的君子，都怕落下一個(gè)見利忘義的壞名聲。這表明人在追求利的過程中，有一種東西始終是存在的。這種東西就是義。義是一種抽象的無形的東西，但它的確存在，并制約著人們的行為方式（獲利方式）?？梢哉f，義的真理性和正當(dāng)性不是一個(gè)可以爭(zhēng)論的話題，而是一個(gè)前提性的話題，舍此談不上人的真正存在。

其次，人的社會(huì)屬性決定了人要和諧相處必須講義。馬克思曾說過：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·上冊(cè)），北京：人民出版社，1979年版，第21頁。中國(guó)古代荀子曾講過：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤四芎椭C相處，是因?yàn)槿四芤蓝Y義而分，使“朝無幸位，民無幸生”。人是一社會(huì)性的存在，而人的社會(huì)性能夠得以實(shí)現(xiàn)，則需要遵循一定的秩序和規(guī)則。張曙光指出：“人類行為的規(guī)則及社會(huì)秩序，是人類有效、正常生活的內(nèi)在要求、構(gòu)成條件和存在狀態(tài)”③張曙光：《實(shí)踐哲學(xué)視閾中的規(guī)則與秩序》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2016年第7期。，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中正常有效的生活，潛能的實(shí)現(xiàn)，需要人類社會(huì)的文明化，人類的規(guī)則隨環(huán)境不斷變化和發(fā)展。

也就是說，人的社會(huì)性是實(shí)現(xiàn)需要合乎理性的規(guī)則和秩序。在人們滿足物質(zhì)欲望的過程中，也含有人們對(duì)合理秩序的追求。人的社會(huì)性決定了人必須要講禮義。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜”（《荀子·君道》）。追求美好生活的新時(shí)代，更需要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部創(chuàng)建合乎人性的社會(huì)制度，帶頭遵守社會(huì)制度，自覺對(duì)社會(huì)公民起到引領(lǐng)作用，從而使文明的秩序和正義的價(jià)值觀得到落實(shí)。

最后，堅(jiān)持以義為先的義利觀也是一個(gè)共產(chǎn)黨人不斷提升精神需求的表現(xiàn)。中共黨員之所以能夠起到引導(dǎo)群眾作用，更重要的一點(diǎn)是他們首先自覺意識(shí)到了人生價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)的問題，意識(shí)到了人道的規(guī)律，從而自覺地實(shí)踐以義為先的義利觀。他們的境界已經(jīng)不再是不自覺的自然境界和單是追求個(gè)人利益的功利境界，已經(jīng)上升到了自覺行道的道德境界，甚至是將人的存在實(shí)現(xiàn)作為最高追求的天地境界。人之精神境界的高低，關(guān)鍵是人的覺悟的高低。而馬克思主義理論領(lǐng)導(dǎo)下的政黨，就是相比于其他黨派覺悟較高的黨。黨章在第一章第二條中明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。也就是說，共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性最重要的表現(xiàn)是其覺悟高。共產(chǎn)黨人因其較高覺悟，能夠懂得密切聯(lián)系群眾為人民服務(wù)，不是犧牲個(gè)人的利益，而是在為人民群眾服務(wù)的過程中成就自己。

簡(jiǎn)言之，人的存在是一個(gè)整體性的充滿矛盾和張力的存在。一個(gè)自然的人首先想到的可能是自己的生存問題，然后才會(huì)運(yùn)用理性去思考如何有意義的生存的問題，于是才具有了正義和智慧等德性。具有較高覺悟的人，才能夠在更深更高的意義上解決人的生存問題，并且能夠把握以何種方式讓自己的生命整體的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)黨人作為較高覺悟的人，首先意識(shí)到了不能被物質(zhì)異化，要在人民群眾中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而后找到了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。在解放全體人類中解放自己，在為無產(chǎn)階級(jí)整體利益斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，最終在共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、堅(jiān)持以義為先，培養(yǎng)黨員君子人格

共產(chǎn)黨人的以義為先的堅(jiān)守和與人民群眾合一的境界不是先天就有的，而是要在后天的不斷做事中、在修養(yǎng)自己中挺立起來的。劉少奇曾在《論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》一書中指出，共產(chǎn)黨員要有氣節(jié)，要堅(jiān)持內(nèi)在的精神修養(yǎng)。并且援引儒家的修身方法作為黨員修身養(yǎng)性的途徑。的確，黨性的獲得和保持需要修養(yǎng)的功夫。習(xí)近平總書記指出：“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會(huì)隨著黨齡的積累而自然提高，也不會(huì)隨著職務(wù)的升遷而自然提高，而需要終生努力?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年版，第417頁。新時(shí)代，黨員依然要按照黨性原則，保持積極鄭重的人生態(tài)度，在實(shí)踐中不斷通過做事來“集義”的“加”的功夫，和不斷“掃除私心雜念”使心保持清明狀態(tài)的“減”的功夫，進(jìn)行自我改造、自我培養(yǎng)和自我提高，在利益面前堅(jiān)守道義，保持氣節(jié)。在人道的高度上，教化人民群眾，合理疏導(dǎo)欲望，在最高境界上實(shí)現(xiàn)義利的辯證統(tǒng)一。

首先，要有辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有一個(gè)積極向上的敬重的、鄭重的人生態(tài)度。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，使人和事物處于合宜的狀態(tài)，而此種態(tài)度說到底就是堅(jiān)持實(shí)事求是，也就是“講義重義”。

堅(jiān)持“實(shí)事求是”是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫作風(fēng)。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度?！雹凇睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第801頁。實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度能夠使我們的行為合乎規(guī)律，表現(xiàn)在人倫之道上，就是合乎人們和諧相處的規(guī)律，也就是合乎道義。所以，實(shí)事求是的態(tài)度是黨性修養(yǎng)的基本要求，也是君子修身養(yǎng)性的起碼表現(xiàn)。

實(shí)事求是方能直面人生存在的矛盾，并堅(jiān)守住對(duì)道義的追求。即先立以義為先的大體，然后才能不被耳目之欲迷惑。就如孟子所說：“先立其大者，其小者不能奪也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮尩佬幕蛑乐慕y(tǒng)攝人的欲望，使欲望的抒發(fā)能夠合于道，而不是把目光局限在暫時(shí)的一己之欲上。而是要在人民群眾中以愛民之心成就一個(gè)大我。在解放人類的同時(shí)解放自己。所以，黨的十九大報(bào)告提出：“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

其次，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以義為先的義利觀來修養(yǎng)黨性，提升人生境界，不是在山林之中，不是局限于自我計(jì)較的小世界，而是在人民群眾中正確面對(duì)人的問題，恰當(dāng)處理人的矛盾，在處理問題的方式上體現(xiàn)其道德和智慧。這既是儒家講的修身要有格物致知的功夫，也符合馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)的要堅(jiān)持實(shí)踐第一，在實(shí)踐中求道的原則。

在實(shí)際的為人民群眾做事的過程中，從人的存在的實(shí)際出發(fā)，以人生存的規(guī)律來管理人民群眾，引導(dǎo)人民群眾的欲望，從而使其樹立正確的積極向上的價(jià)值觀。也就是說，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持以義為先，就是要正視人民群眾的需求，通過合理的方式來疏導(dǎo)人民群眾的欲望，從而使其問題得到合理的解決。而不是強(qiáng)調(diào)要“犧牲”或“寡欲”。具體表現(xiàn)在解決人們溫飽的基礎(chǔ)上，通過制度建構(gòu)和文化建設(shè)等方面，進(jìn)一步解決新時(shí)代人們的高級(jí)的心理需求問題，使人們的心靈世界也得到安頓。

最后，在做事干事的同時(shí)，也不忘向內(nèi)反省，掃除私心雜念，使心保持清明的狀態(tài)，也就是要善于做“減”的工夫。當(dāng)今世界，在日益開放的同時(shí)，人們的需求和價(jià)值觀也不斷多元化，人們身處的環(huán)境更加復(fù)雜。在環(huán)境面前，馬克思堅(jiān)持保持人在實(shí)踐中的主體性地位。馬克思曾指出：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第17頁在人與環(huán)境面前，人能改變環(huán)境，但人也能被環(huán)境慢慢改變。能在環(huán)境面前始終保持人的獨(dú)立性和能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)和環(huán)境的和諧不是一件容易的事情。而君子或者共產(chǎn)黨人能夠始終堅(jiān)持人在物面前的主體性，從而能夠教化引領(lǐng)百姓。而要在環(huán)境面前保持獨(dú)立，就是要善作“減”的功夫。也就是人能夠善于反省，不隨物而遷。孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┩ㄟ^反思，把逐外的心不斷轉(zhuǎn)向內(nèi)，向內(nèi)作功夫。在一定程度上說，向內(nèi)作功夫，也就是使心保持清明，不為物所惑。做減少的功夫，不斷去掉人的私心雜念，使心歸于正，就如古人陸九淵所說：“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即一番清明。后隨起來，又剝落，又清明。須是剝落得凈盡方是?！雹踇宋]陸九淵：《象山全集·語錄》（卷三五），民國(guó)中華書局“四部備要”本。面對(duì)被物欲遮蔽的人心，需要通過“減”的工夫，把不必要的、遮蔽心之清明之物掃除，保持心的大清明的狀態(tài)。

總之，黨性修養(yǎng)和義利觀有著密切關(guān)系。人是具有生理需求和心理需求、物質(zhì)和精神需求的整體存在。人有為自己的欲望計(jì)算的一面，人還有好正義的一面，而正是人在其矛盾、張力中的以義為先的選擇和堅(jiān)守，體現(xiàn)了人的自主性的一面，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，是其存在方式和生活態(tài)度的積極表現(xiàn)。堅(jiān)持以義為先，不僅黨性得到了修養(yǎng)，也同時(shí)成就了君子人格。