王衛(wèi)鋒

【摘 要】 核心素養(yǎng)是當(dāng)下基礎(chǔ)教育的標(biāo)桿，引領(lǐng)著《道德與法治》教學(xué)的方向。本課程的教學(xué)需要理解教材內(nèi)容的基因以為核心素養(yǎng)培育奠定基礎(chǔ)，需要明確并緊扣育人使命以為核心素養(yǎng)培育指明方向，需要瞄準(zhǔn)核心素養(yǎng)培育來(lái)明確課程、學(xué)生與核心素養(yǎng)之間的關(guān)系，這樣才能實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的培育。

【關(guān)鍵詞】 道德與法治；核心素養(yǎng)；教學(xué)思考

核心素養(yǎng)是學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。要談必備品格與關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，首推“政治”課程（當(dāng)前名稱(chēng)多元，本文依傳統(tǒng)而以政治一詞概括，下同），在以《道德與法治》為教學(xué)內(nèi)容的初中教學(xué)中，如何在核心素養(yǎng)的視角下實(shí)施學(xué)科教學(xué)，筆者對(duì)此進(jìn)行了深入思考，形成三點(diǎn)認(rèn)識(shí)求教于同行。

一、理解教材基因?yàn)楹诵乃仞B(yǎng)培育奠基

教學(xué)的基礎(chǔ)是教材，當(dāng)前教材仍然延續(xù)著課程改革的“一標(biāo)（課程標(biāo)準(zhǔn)）多本”的編寫(xiě)思路，因此不同版本的教材呈現(xiàn)出多姿多彩的情形。但有一點(diǎn)是肯定的，那就是不管什么教材，都需要理清教材內(nèi)容背后的基因序列，這樣才能在實(shí)際教學(xué)中做到有的放矢、縱橫擺闔。筆者所在地區(qū)使用的是江蘇人民出版社的教材，這里就以其八年級(jí)上冊(cè)“學(xué)習(xí)文明禮儀”這一章的內(nèi)容分析為例，談?wù)劰P者的淺見(jiàn)。

“學(xué)習(xí)文明禮儀”這一章中，欲“點(diǎn)”教學(xué)之“龍睛”，關(guān)鍵在于理解這一標(biāo)題的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)：學(xué)習(xí)是方式，對(duì)象是禮儀，目標(biāo)是文明。明白了這一結(jié)構(gòu)，再看各課之內(nèi)容，就可以發(fā)現(xiàn)，知儀識(shí)禮教學(xué)關(guān)鍵在于讓學(xué)生知而識(shí)之，時(shí)移禮易在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到禮儀的一個(gè)“變”字，入鄉(xiāng)隨俗的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到自己是為“入鄉(xiāng)”者故必須“隨俗”方為知禮……

這樣的教材內(nèi)容基因的把握，對(duì)教師提出的要求是顯而易見(jiàn)的：作為政治課程的教師，需要站在理論的高度縱覽教學(xué)內(nèi)容，這樣才能尋找到教學(xué)之“眼”從而可以廣納素材以支撐學(xué)科教學(xué)，以培育學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。從這個(gè)角度來(lái)看，政治教師更需要基于一冊(cè)、一學(xué)年、整個(gè)初中階段的視角去研究教材內(nèi)容。譬如蘇人版八年級(jí)上冊(cè)共三章內(nèi)容（另兩章是“協(xié)調(diào)人際關(guān)系”與“關(guān)于合作競(jìng)爭(zhēng)”），筆者以為這三章放在一起有其必然性，如果說(shuō)文明禮儀是為了讓個(gè)體的人在與他人交往時(shí)具有基本的素養(yǎng)的話，那個(gè)體人與他人交往的時(shí)候，就必須去考慮人際關(guān)系，于是就實(shí)現(xiàn)了從“個(gè)體”向“人際”的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變其實(shí)是指向核心素養(yǎng)中的“終身發(fā)展”與“社會(huì)發(fā)展”的，同樣，人與人之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)，作為人際關(guān)系的高度概括，也是指向這兩個(gè)發(fā)展的。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)教材的內(nèi)容基因，實(shí)際上正是為核心素養(yǎng)的培育奠基的。

二、緊扣育人使命為核心素養(yǎng)培育指向

《道德與法治》從道德與法治兩個(gè)層面為初中學(xué)生的成長(zhǎng)提供指向，這是國(guó)家課程意志的最高體現(xiàn)。將這一指向進(jìn)一步具體化，實(shí)際上就可以認(rèn)識(shí)到本課程的育人使命?！兜赖屡c法治》是面向?qū)W生的思想的，是指向?qū)W生的心靈的，只有思想與心靈成長(zhǎng)的方向緊跟著具有中國(guó)特色社會(huì)主義的航向，那培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能真正成為我們國(guó)家的合格的建設(shè)者。

我們可以“學(xué)習(xí)文明禮儀”中的“入鄉(xiāng)隨俗”的教學(xué)來(lái)理解這一觀點(diǎn)。筆者在教學(xué)中，基于對(duì)教材的分析發(fā)現(xiàn)“十里一風(fēng)，百里一俗”的描述背后，之所以要強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，正是因?yàn)椤安煌亩Y儀習(xí)俗滲透著不同地區(qū)和民族的文化、傳統(tǒng)，包含著不同地區(qū)、不同民族的感情”，因此入鄉(xiāng)之后要隨俗，實(shí)際上就是尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，就是尊重一個(gè)地區(qū)或民族流傳下來(lái)的文化與當(dāng)下人的感情。而基于對(duì)當(dāng)前初中學(xué)生的分析則可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在利用假日外出旅游的學(xué)生非常多，旅游即為入鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)之后可有隨俗的習(xí)慣？這是筆者在教學(xué)中向?qū)W生提出的一個(gè)問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題也確實(shí)引發(fā)了學(xué)生的思考。有的學(xué)生認(rèn)為我花錢(qián)來(lái)一個(gè)地方旅游，是付錢(qián)給別人，因此別人應(yīng)當(dāng)尊重我的習(xí)慣；有的學(xué)生則持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為旅游實(shí)際上是為了體驗(yàn)不同的民俗風(fēng)情和文化，是為了提升自己的生活體驗(yàn)與人生視角，是為了豐富自己的人文內(nèi)涵，因此尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?，其?shí)就是尊重自己的需要，就是尊重自己。

實(shí)際教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生辨析甚至是辯論，直到正確觀點(diǎn)的形成，經(jīng)歷這樣的過(guò)程，學(xué)生的認(rèn)識(shí)是深刻的，核心素養(yǎng)的指向是明確的，教學(xué)效果是可以得到保障的。

三、瞄準(zhǔn)核心素養(yǎng)培育解讀“道德與法治”

《道德與法治》的教學(xué)是傳統(tǒng)的政治課程教學(xué)，其最大的夢(mèng)魘莫過(guò)于教師讓學(xué)生死記知識(shí)、死用知識(shí)，這顯然于核心素養(yǎng)的培育無(wú)益。而要根治這一現(xiàn)狀，筆者以為最恰當(dāng)?shù)乃悸?，莫過(guò)于在教學(xué)理念中先行植入核心素養(yǎng)培育的思想，在教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候就去考慮如何通過(guò)本章、本節(jié)、本課的教學(xué)，來(lái)為學(xué)生的核心素養(yǎng)的形成提供空間與可能。

例如，“學(xué)會(huì)交往”中在談交往之道的時(shí)候，引用了一句古話“上交不諂，下交不瀆”，在教學(xué)中教師需要思考，這句古話的關(guān)鍵是什么？其與當(dāng)代社會(huì)交往中的哪一個(gè)理念是相承的？提出這些問(wèn)題并深入思考這些問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)上交與下交提出的不諂不瀆的要求，實(shí)際上呼應(yīng)著今天的人與人交往的最基本的一個(gè)原則，那就是“平等”。本著平等的心態(tài)去與他人交往，又或者是國(guó)與國(guó)之間的交往，那人際、國(guó)際才能和諧，反觀當(dāng)下的人際、國(guó)際矛盾，多因不平等而起。理解到這一點(diǎn)，學(xué)生就能真正理解平等的含義，而不是將平等作為一個(gè)空洞的概念去使用。

總之，在核心素養(yǎng)下教學(xué)《道德與法治》，本質(zhì)上是要將核心素養(yǎng)與《道德與法治》的內(nèi)容緊密相連，然后圍繞學(xué)生的前概念，圍繞課程的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，去搭建學(xué)生與課程之間的橋梁，筆者以為這是核心素養(yǎng)培育的基本途徑。

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