劉紅梅

摘 要：壯錦，是壯族婦女的傳統(tǒng)手工藝織品，扎根于壯族的文化土壤中，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。精美的壯錦曾是壯族婦女展示心靈手巧的標(biāo)識(shí)，是壯族人們居家、婚嫁、生育、走親的必備之物。有趣的是，這些狀態(tài)并不以其載體為轉(zhuǎn)移，長(zhǎng)久以往，這些符號(hào)化的東西始終保存著難得的穩(wěn)態(tài)，且開(kāi)始被越來(lái)越多的人引用和借鑒，成為現(xiàn)代產(chǎn)品誕生的幾個(gè)主要途徑之一。因此，針對(duì)壯族織錦圖案在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)問(wèn)題便成為了本文研究的重點(diǎn)。不同材料和表現(xiàn)邏輯的東西融合在一起，從而在藝術(shù)層面上得到新的生命力。

關(guān)鍵詞：文山壯錦圖案；文山壯錦工藝；產(chǎn)品轉(zhuǎn)化；文創(chuàng)產(chǎn)品

第一章 文山壯錦圖案的特點(diǎn)和分類

1.1壯錦圖案與考古發(fā)現(xiàn)

從文山境內(nèi)新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的圓形陶紡輪來(lái)看，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已懂得利用植物纖維來(lái)紡線結(jié)網(wǎng)或織布制衣了。壯錦就是在壯族傳統(tǒng)紡織的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的提花織物，以棉、麻、絲混織為壯錦特色。從道光《廣南府志》載：壯族“男女勤耕織，貫挑棉錦”來(lái)看，說(shuō)明“棉錦”有別于江南的絲織錦。壯錦的實(shí)物難以保存，我們以現(xiàn)有的壯錦實(shí)物跟遠(yuǎn)古的陶器、崖畫(huà)及青銅器等上的紋飾比較，發(fā)現(xiàn)它們?cè)诖蠖鄶?shù)紋飾的使用上有著一脈相承的歷史淵源。這些相似度極高的紋飾說(shuō)明它們有著共同的源頭，都是壯族先民所使用過(guò)的文化表象。壯錦圖案在民間流傳的過(guò)程中有傳承，有借鑒，有融合，也有發(fā)展，這與社會(huì)歷史的發(fā)展變遷是相一致的。

1.2壯錦圖案與原始宗教

壯錦的組成圖案十分生動(dòng)，各種紋樣的組織復(fù)雜多樣，同時(shí)還具有鮮明的色彩，題材絢麗多彩。紋樣題材大致可分為人物、動(dòng)物、植物、什物、幾何以及文字、自然和復(fù)合等類別。紋樣的內(nèi)容比較豐富，各種對(duì)比手法的運(yùn)用非常強(qiáng)烈，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。包括自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜及吉祥吉利等內(nèi)容。自然崇拜的紋樣有云雷紋、渦流紋等，表示通過(guò)對(duì)自然神力的敬畏與祭祀，以祈福求安保護(hù)族類；圖騰崇拜的紋樣有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛇紋等，把它們當(dāng)作祖先一樣尊重崇拜；生殖崇拜的紋樣有孕娃紋、交媾紋等，表示陰陽(yáng)相交后可獲得宗族的繁衍和人丁興旺；神靈崇拜的紋樣有龍紋、鳳紋、蛙紋等，主要祈求生產(chǎn)豐收和人事平安；吉祥類紋樣有繁花似錦紋、龍鳳呈祥紋、如花似玉紋、鴛鴦戲水紋、蝴蝶戀花紋、鳳蝶通寶紋和花開(kāi)富貴紋、連年有魚(yú)紋等，表示吉祥美好的事物和稱心如意心想事成的愿望。

第二章 壯族織錦的工藝及特點(diǎn)

文山壯錦分為織錦和繡錦兩種工藝?？楀\是以細(xì)紗為經(jīng)，彩色絲線或毛線、棉線作緯的重緯組織，并在其間挑織或挖織金銀絲條，使織錦光鮮亮麗獨(dú)具地方特色。文山壯族織錦主要分為方格錦和挑花錦等。繡錦是在各種不同織物上用針刺添加各種彩色絲線或布料、金屬等，構(gòu)成各種花紋圖案的裝飾織物。文山壯族繡錦的主要手法有點(diǎn)繡、打籽繡、槍繡、辮子繡、盤絲繡、纏絲繡、包筋繡、鎖扣繡、平針繡、納紗繡、十字繡、剪貼繡、包物繡以及釘物繡、鑲嵌繡、百褶繡、拼縫繡等。工藝流程主要以繪樣繡和剪樣繡兩種途徑來(lái)完成。傳統(tǒng)壯族織錦是用土絲、土棉線精心編織而成。從紡線絞線到采用自己種植、調(diào)制的染料把線染成各種顏色都是自行制作的。每一個(gè)過(guò)程都是由壯族婦女的汗水和心血凝聚而成，都融入了壯族人民熾熱的情感和審美情趣，是正在的手工藝品。自從工業(yè)染料進(jìn)入市場(chǎng)，直接購(gòu)買染過(guò)色且含棉量較低的滌棉線，傳統(tǒng)織錦的原材料發(fā)生了變化，色彩過(guò)于艷麗，失去了傳統(tǒng)織錦的品質(zhì)。傳統(tǒng)圖案費(fèi)工費(fèi)時(shí)，制作成本高，沒(méi)有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。還有就是年輕一代織錦藝人大多不會(huì)織傳統(tǒng)圖案了，傳統(tǒng)圖案只留在少數(shù)老織錦藝人的記憶里和博物館收藏。傳統(tǒng)織錦主要是滿足壯族人民自身生活的需求，而現(xiàn)代化條件下，主要是滿足美化人們的生活需求，主要用于欣賞和裝飾。壯族傳統(tǒng)織錦用途的改變是必然的，將會(huì)發(fā)展為民族工藝品。

第三章 壯錦圖案現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思考

由于現(xiàn)代文化的融入，織錦作為生活用品逐漸縮小，許多人摒棄祖輩留下 的織錦用品，用上了現(xiàn)代品牌的床上用品、家居用品。文山壯錦可在生活中作最必需最廣泛的生活實(shí)用品使用，這也壯錦活態(tài)傳承的最賴以存在的群眾基礎(chǔ)。其次，壯錦可作為旅游產(chǎn)品中的紀(jì)念品、工藝品、裝飾品等，供游客欣賞選購(gòu)。再次，壯錦可在教學(xué)機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、博物館、文化館、傳習(xí)館、特色酒店、旅游飯莊等場(chǎng)所中使用。

通過(guò)對(duì)文山壯族織錦圖案的提取，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成法則，與當(dāng)?shù)靥厣に囧a工藝設(shè)計(jì)相結(jié)合。壯錦圖案經(jīng)過(guò)提取、重復(fù)、對(duì)稱、重構(gòu)、色彩重搭、相互遮擋、剪切等不同構(gòu)成形式以首飾為主要文化表現(xiàn)載體，再通過(guò)其他材質(zhì)的結(jié)合運(yùn)用，使之前只存在于服飾上的圖案由平面化向立體化過(guò)渡，體現(xiàn)出傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)的結(jié)合。這樣的設(shè)計(jì)實(shí)踐，使多彩的民族文化與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合更吸人眼球，同時(shí)壯錦為壯族民間所特有，因此具有手工技藝及其文化載體的獨(dú)特性。此次設(shè)計(jì)實(shí)踐即是對(duì)少數(shù)民族文化運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段進(jìn)行傳承和推廣發(fā)展的探索，壯錦是古代壯族人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的民俗民間技藝及載體，具有文化的原創(chuàng)性特征。壯錦伴隨著民間習(xí)俗歷史的演變發(fā)展而演變發(fā)展，因而對(duì)民間習(xí)俗具有依存性。壯錦上可列為朝廷貢品，下可為百姓日常所用，雅俗共賞，因而具有審美的趣味性。并對(duì)壯錦的風(fēng)格元素進(jìn)行了剖析，分析了壯錦的圖案構(gòu)成和色彩搭配習(xí)慣，并對(duì)民族文化語(yǔ)義等方面的元素進(jìn)行了提取，探索了這些元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用更多的可能性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是以提煉文化元素為基礎(chǔ)，結(jié)合不同的學(xué)科知識(shí)，運(yùn)用到不同的載體之中，并融入情感，創(chuàng)造出具有高附加值的產(chǎn)品，也就是將文化內(nèi)涵與物質(zhì)形態(tài)相結(jié)合，普通的東西就會(huì)具有深層次的意義。

第四章 總結(jié)

壯錦圖案的與其他工藝相結(jié)合現(xiàn)在許多領(lǐng)域都有嘗試。尤其在黔東南的苗刺繡轉(zhuǎn)化，云南境內(nèi)的彝族、白族刺繡的轉(zhuǎn)化，甚至大理地區(qū)扎染的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化等等。

這種對(duì)于圖案切割后附著于新載體上的做法，成為當(dāng)今民族文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基本途徑之一，只不過(guò)載體在不同層面上進(jìn)行著改變罷了。但換個(gè)角度來(lái)看，這種手段具備一定的難度，一是由于環(huán)境的根本改變導(dǎo)致在材質(zhì)選擇上、特別是載體選擇上無(wú)法與原有材料保持高度一致；二是由于原本產(chǎn)品的存在動(dòng)因在今天的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)脫離或者被新的生產(chǎn)力所取代，功能性上大打折扣，即便我們將圖案附著上了新的載體，這種在圖案與新載體之間的“斷裂感”，也會(huì)對(duì)產(chǎn)品原有的體系和文化自身造成相當(dāng)?shù)膿p害。其次才是在藝術(shù)層面上關(guān)于立面和圖案的解構(gòu)問(wèn)題。這也是進(jìn)行民族類型產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的基本邏輯。然而，民族文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下的融合與發(fā)展會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展的步伐不斷變化和深入，民族風(fēng)格與現(xiàn)代產(chǎn)品的融合與發(fā)展也必然是一個(gè)長(zhǎng)久的命題，需要在未來(lái)的研究中更加深入的探索，才能更好的將民族文化融合在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使民族文化得到與時(shí)俱進(jìn)的深遠(yuǎn)發(fā)展。

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[6]潘紅著.《學(xué)科建設(shè)與文化創(chuàng)意》云南人民出版社，2015.

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院）