摘 要：廣西左江流域的花山巖畫有著數(shù)不盡的圖像，形態(tài)與類型各不相同，同時(shí)還包含了各種各樣的故事。它們都展現(xiàn)了各自不同的獨(dú)特寓意與作用。本文主要通過研究花山巖畫中接近古文字造型的圖像藝術(shù)特征，分析現(xiàn)代書法篆刻創(chuàng)作與花山巖畫圖像元素的相互作用，從而進(jìn)一步充實(shí)和完善現(xiàn)代書法篆刻創(chuàng)作的理論體系。

關(guān)鍵詞：花山巖畫;圖像元素;古文字;書法;篆刻

1 花山巖畫圖像的藝術(shù)特征概述

百里花山巖畫，據(jù)說最早是由壯族先民駱越人創(chuàng)作出來的，是從戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期左江流域一帶流傳下來的珍貴歷史文化遺產(chǎn)。畫面上的圖像以人物造型居多，通過色塊平涂的方法，如投影般繪畫而成，其最終展現(xiàn)的效果恰若人的影子一樣，對(duì)五官和肢體沒有進(jìn)行細(xì)致的描繪。這種帶有鮮明藝術(shù)特點(diǎn)的圖像語言具有獨(dú)特的畫面表現(xiàn)力和形式感，通過文化的傳承，為現(xiàn)代書法篆刻創(chuàng)作提供了參考依據(jù)，有著重要的啟示作用。

“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn);精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)?！盵1]以巖穴、石崖壁面以及獨(dú)立巖石為載體的彩畫、線刻和浮雕等統(tǒng)稱為巖畫。早期的巖畫不僅是對(duì)環(huán)境的一種裝飾，更是原始人類對(duì)圖騰膜拜的一種方式。中國(guó)的巖畫在技法上大致可以分為兩類，一種是線刻，另一種則是用自然顏料進(jìn)行涂繪。在表現(xiàn)手法上，以線描和平涂描繪為主，大部分展現(xiàn)的都是人物的正面形象，且基本上沒有對(duì)細(xì)節(jié)的描述，通過抽象的圖像概括和古樸粗獷的用筆，來突出人物、器物、動(dòng)物的特征，類似于先秦時(shí)期的古文字，如商晚期、西周早期金文。

花山巖畫主要以人物為畫面的主體圖像，包含了正面和側(cè)身兩種姿態(tài)，以當(dāng)?shù)氐囊环N赤色鐵系礦物顏料為主材料，并加入動(dòng)物膠，通過平涂的手法，進(jìn)行剪影式的描繪?；ㄉ綆r畫人像的特征可以概括為四個(gè)方面：第一，人物形象簡(jiǎn)潔、抽象，沒有詳細(xì)的局部細(xì)節(jié);第二、人物圖像的描繪全部使用單色平涂的手法，展示出一種古樸、自然的原始之美;第三、人物形象平面化，通過花山巖畫的人物造型可以發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的人類顯然對(duì)立體的三維作畫方式?jīng)]有任何的了解，所有的人像都是以二維的平面技法展現(xiàn)的;第四，人物的表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練、自然，帶有濃厚的原始藝術(shù)風(fēng)格。

2 花山巖畫圖像的形式元素在書法篆刻創(chuàng)作中的應(yīng)用

將花山巖畫圖像的形式元素融入書法與篆刻的字法、結(jié)構(gòu)、線性、章法當(dāng)中，從而進(jìn)一步展現(xiàn)書法與篆刻表現(xiàn)語言的多樣性。書體選取商代晚期、西周早期金文，進(jìn)行書法與篆刻創(chuàng)作，融入當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式、技法語言，食古而化、推陳出新，進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

書法創(chuàng)作：以商代晚期、西周早期金文為依托進(jìn)行書法創(chuàng)作，主要以字勢(shì)尤為平穩(wěn)端莊、結(jié)體較工、書寫多圓勁凝練之筆的《小子省卣——蓋銘》《夔觶》《父乙卣——器銘》等為參照對(duì)象，其中有些文字造型、線性接近花山巖畫圖像中的雙手呈對(duì)稱的“L”型向上舉、雙腿呈對(duì)稱的馬步蹲立狀的人物，再結(jié)合其他與之風(fēng)格相似的古文字書法元素，融入個(gè)人感悟，表現(xiàn)出章法的參差錯(cuò)落、牝牡相銜，力求呈現(xiàn)出一派天真爛漫的藝術(shù)意趣;追求線條的渾厚、質(zhì)樸、古拙與雄強(qiáng)之氣，折射這個(gè)時(shí)代所特有的適合一個(gè)泱泱大國(guó)文化開放、百家爭(zhēng)鳴的環(huán)境，塑造氣勢(shì)與張力;字形的大小不一、墨色的枯濕濃淡、筆意的輕重疾徐等，形成書寫的節(jié)奏、和聲、旋律。

篆刻創(chuàng)作：在字法上，以西周金文、花山巖畫圖像中的文字為主，偶以戰(zhàn)國(guó)文字入印來豐富作品的表現(xiàn)性和完整性;刀法上，追求大刀闊斧、生辣猛力、豪放粗獷的刀法，來表現(xiàn)恣肆、暢快的寫意之趣，與書法風(fēng)格異曲同工，綜合運(yùn)用披、削、刮、擦、磨、蹭、敲擊等技法手段，呈現(xiàn)蒼茫渾樸、虛實(shí)相生的視覺效果;章法的“分朱布白”上，追求自然有態(tài)的陰陽關(guān)系，構(gòu)圖大開大合，寓平正于險(xiǎn)峻之中，取法古璽印古樸而靈動(dòng)的氣息。邊款與印文風(fēng)格相協(xié)調(diào)，“款雖輔，字字金”，邊款作為篆刻藝術(shù)作品重要的組成部分，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上不斷豐富和完善，能夠?yàn)橛∶驽\上添花。在邊款上記錄創(chuàng)作體會(huì)和對(duì)印面文辭闡釋性的文字，以單刀法刻印為主，書體上使用楷書，兼以古隸，以豐富整件作品的完整性;或刻以花山巖畫圖像造型，裝飾美的意味更為突出。

藝術(shù)特色：形式與內(nèi)容相協(xié)調(diào)，運(yùn)用先秦時(shí)期散文或歷代詩(shī)文中的篇章、詞句等為題材內(nèi)容，和先秦古文字相對(duì)應(yīng)達(dá)到文與體的相互關(guān)照，也更契合“傳承、保護(hù)、發(fā)展”的思想主張。其次，作品章法參差錯(cuò)落、自然隨意、不求平均整齊，或茂密，或蕭散，或凝練。充分發(fā)揮宣紙和筆墨、石頭與刻刀的配合性能，枯濕濃淡、曲直堅(jiān)柔、照應(yīng)交響、似松還緊、雍容大方，整幅作品、整方印面不求頭尾之齊平、行列之明晰，大小、輕重、粗細(xì)、枯濕，皆率意為之，斑駁絢麗，饒有金石氣息，天真漫漶的形跡給人詭譎的審美感受，有利于營(yíng)造虛實(shí)相生的意境。

價(jià)值：通過將花山巖畫圖像元素運(yùn)用在書法篆刻創(chuàng)作中，可以對(duì)先秦古文字有更清晰的認(rèn)識(shí)、梳理及通化，找到先秦文字在書法史上的坐標(biāo)，結(jié)合近幾年考古學(xué)和古文字學(xué)的一些新發(fā)現(xiàn)（王國(guó)維說“古來新學(xué)，大都由于新發(fā)現(xiàn)”）研究這一時(shí)期的文字發(fā)展脈絡(luò)、書法的技術(shù)源流和書風(fēng)嬗變，以及這一時(shí)期的書寫工具和書法滋生環(huán)境。將這些古老的文字置于當(dāng)下，通過現(xiàn)代的書寫材料、美學(xué)思想以及個(gè)人的藝術(shù)感悟，讓古老的花山巖畫圖像、先秦文字煥發(fā)出新的活力，從我國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)部開掘出現(xiàn)代性，正是所謂的托古出新。

意義：通過將花山巖畫圖像元素應(yīng)用在書法篆刻創(chuàng)作中，對(duì)文字在這一時(shí)期的演變及承前啟后有更為深刻、全面的認(rèn)知，具備了對(duì)古文字的運(yùn)用和轉(zhuǎn)化能力，逐步構(gòu)建自己的文字江山。不斷地總結(jié)線條的提按頓挫、起承轉(zhuǎn)合，點(diǎn)畫的粗細(xì)方圓、輕重快慢，結(jié)體的疏密攲正、離合斷續(xù)，墨色的枯濕濃淡、潤(rùn)燥虛實(shí)，章法的顧盼呼應(yīng)、陰陽互補(bǔ)等理論技法，充分展現(xiàn)書法與篆刻豐富的語言。

3 花山巖畫圖像的意象元素在書法篆刻創(chuàng)作中的應(yīng)用

“意”是創(chuàng)作主體與客體的觀念、意識(shí)、思想、內(nèi)涵。[2]作品的“意”是創(chuàng)作主客體的價(jià)值取向。明末學(xué)者顧起元說：“情致所托，要當(dāng)以意為主。”“象”是事物的外表形象、形態(tài)，感性、可見、具體而明晰，《周易·系辭上》有“圣人立象以盡意”。[2]

古文字書法篆刻作品與花山巖畫都是以有限的空間載體，如青銅器、崖壁、石器、陶器、簡(jiǎn)牘、帛絹、紙張等創(chuàng)造出無時(shí)空邊際的“意象”，書法的時(shí)間節(jié)奏在青銅器、石器等空間中運(yùn)行，形成了空間構(gòu)造，空間構(gòu)造承托時(shí)間變化，巖畫亦復(fù)如是。古文字書法篆刻與花山巖畫都是通過具體直觀的線條、結(jié)構(gòu)、章法、墨法等“象”向觀賞者傳達(dá)“意”——壯族先民與神靈身心交融、駱越文化神秘而熱烈，天然的、張揚(yáng)的生命力貫穿生命的“真”，這樣的感染力來源于對(duì)生命的摯愛。美和人性息息相關(guān)，駱越先賢創(chuàng)造的古老藝術(shù)就已經(jīng)極大程度地張揚(yáng)、發(fā)揮了人性，多元、包容的思想藝術(shù)環(huán)境不同于商周獰厲莊穆，構(gòu)建了不同于“禮樂制度”的、“禮崩樂壞”背景下的色彩更絢爛的駱越巫覡文化，作用于古今人的情感、思想，打動(dòng)人，是人心里不可名狀的“意”。古文字書法篆刻點(diǎn)畫中與花山巖畫圖像人物動(dòng)作中“蘊(yùn)藏的絕不只是概念，而且有著那種從遠(yuǎn)古以來的原始意象，那種從象形文字刻畫符號(hào)就開始了的漢民族精神和命運(yùn)的碎片，那種不斷重復(fù)過的歡樂和悲哀，那種神秘而又朦朧的審美信息”。[3]

宗白華先生說：“中國(guó)人這支筆，開始于一畫，界破了虛空，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬象之美?！盵4]因而，花山巖畫流麗雄奇、爛漫詭譎之“象”彰顯了溝通神靈、贊美生命之“意”。古文字書法、古璽印線條展開于空間、流動(dòng)于時(shí)間，為什么能抒發(fā)情感之“意”、折射心靈之“象”？原因就在于它的線條和結(jié)構(gòu)直觀、形象，更是抽象的。以花山巖畫圖像為題材的書法、篆刻作品對(duì)廣西左江流域自然和社會(huì)的反映是意象性的反映，即它不啻是具體事物的寫照，而是將事物的具體形態(tài)經(jīng)過提煉，形成藝術(shù)圖式，展示感性多于理性的、狂放而奇譎的本質(zhì)?？陀^世界的“萬象”都囊括為“一意”，融入充滿原始野性活力的古文字造型、結(jié)構(gòu)之中，交匯在充溢著浪漫神秘與生命力躍動(dòng)的線條里，以此牽動(dòng)欣賞者的心神、思緒，使之獲得“言有盡而意無窮”的美的享受?；ㄉ綆r畫之“象”所揭示的“意”同駱越人的自由本質(zhì)密切聯(lián)系，這種本質(zhì)既可以通過對(duì)外在形象的模擬再現(xiàn)而顯示，又可以通過人的內(nèi)在精神、思想相對(duì)應(yīng)的具體形式表現(xiàn)出來。

花山巖畫圖像中的小巫們顧盼呼應(yīng)、隊(duì)形上的不同變化，表現(xiàn)祈神、祈雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、舞蹈等場(chǎng)景，體現(xiàn)了宏觀的“象”。師公舞中小巫在呼喚神靈的同時(shí)如大眾般對(duì)神祈禱，是“意”。群巫用肢體與神的世界對(duì)話，肢體動(dòng)作是他們表達(dá)意愿的手段，是內(nèi)心世界、內(nèi)在生命最準(zhǔn)確、最真實(shí)的外化，充分展現(xiàn)了“象”與“意”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。用這種負(fù)載著靈魂、充滿了靈性的身體動(dòng)作來溝通神與人、人與天地自然，實(shí)現(xiàn)愿望，直接指向生命靈性的源頭，“無異于靈與靈的接觸、靈與靈的握手、靈與靈的交流。在這樣的交流中，人的世界和神的世界能夠彼此聯(lián)通、相互理解”。[2]赤色的圖像形跡盡顯神秘的巫覡文化遺存，營(yíng)造出一種幽遠(yuǎn)的氛圍。因此，巫文化風(fēng)情這“意”在礦物顏料的“象”上處處流露出來，更加突出花山巖畫意象特點(diǎn)。

4 花山巖畫圖像的節(jié)奏元素在書法篆刻創(chuàng)作中的應(yīng)用

花山巖畫中雖然分布著不計(jì)其數(shù)的人物造型，但不管從哪里看畫面都不會(huì)產(chǎn)生任何煩亂、無序之感，因此創(chuàng)作者在布局之前，必然是根據(jù)崖壁的現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)作畫的內(nèi)容有意進(jìn)行了細(xì)致、周全的安排，通過將首領(lǐng)的形象進(jìn)行有意識(shí)的突出，并在審美層面加強(qiáng)畫面的主次對(duì)比，用富有藝術(shù)張力的動(dòng)態(tài)造型，在視覺上營(yíng)造出一種靈動(dòng)的節(jié)奏美感，使得畫面在一種古樸莊重而又不失歡快的氣氛中，與江水綠樹和諧、自然地融合在一起。

巖畫中，無論人物的造型與特征，還是畫面的構(gòu)成與內(nèi)容，又或是繪制的技藝與手法，在現(xiàn)代人眼中，無處不體現(xiàn)一股粗獷、古樸的原始?xì)庀ⅰ！坝序X，如火烈烈”，古代駱越人對(duì)祖先的膜拜以及進(jìn)行的宗教禮儀活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、舞蹈是花山巖畫反映的主要內(nèi)容。其充分展現(xiàn)了原始宗教的狂熱性與神秘感，以龐大、狂野的人物造型顯示出極其動(dòng)感、強(qiáng)烈的生命力。這種帶有濃厚原始風(fēng)格、色彩視覺溫度熱烈奔放的繪畫，為現(xiàn)代書法與篆刻創(chuàng)作的節(jié)奏協(xié)調(diào)帶來了甚佳的啟迪作用。

花山巖畫以人物的獨(dú)特造型、古老的表現(xiàn)手法以及強(qiáng)烈的畫面節(jié)奏感，為人們展現(xiàn)了古代廣西駱越人獨(dú)有的智慧和雄偉的力量。不計(jì)其數(shù)的圖像造型，經(jīng)歷千年歷史的洗禮，釋放出更加蒼茫、原始的氣息，為現(xiàn)代人留下了無比珍貴的文化遺產(chǎn)。以此為依據(jù)，在深入研究廣西左江一帶少數(shù)民族歷史文化的同時(shí)，更要接續(xù)蘊(yùn)藏在文化之中的民族精神，將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

5 結(jié)語

通過將花山巖畫圖像的形式、意象、節(jié)奏元素應(yīng)用于書法、篆刻創(chuàng)作當(dāng)中，可知古文字書法與篆刻的線條、結(jié)構(gòu)、章法、墨法與花山巖畫圖像的線條、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖空間布局、色彩布施異曲同工。神秘莫測(cè)之“象”詮釋了心系神靈、歌頌生命之“意”，奔放熱烈而協(xié)調(diào)的節(jié)奏體現(xiàn)了精神的自由?；ㄉ綆r畫圖像元素在書法篆刻創(chuàng)作中的運(yùn)用，進(jìn)一步加深了人們對(duì)駱越文化縱向與橫向的認(rèn)知，擴(kuò)大了花山巖畫和古文字的文化影響，為巖畫藝術(shù)在書法篆刻藝術(shù)中的視覺與感覺表達(dá)提供了有益的嘗試和鮮活的素材，使人們更好地了解了書法篆刻與繪畫藝術(shù)的相互作用及其發(fā)展規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀，從而對(duì)書法、篆刻創(chuàng)作理論與實(shí)踐具有進(jìn)步意義。

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作者簡(jiǎn)介：韋思，女，廣西藝術(shù)學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：書法與篆刻。