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讀陳愛(ài)民教授專著《20世紀(jì)甲骨文書法研究》有感

2018-07-23 09:05魏峰
藝術(shù)科技 2018年12期
關(guān)鍵詞:文化價(jià)值甲骨文

摘 要:華夏文明中最早的文字就是誕生于殷商時(shí)期的甲骨文,作為漢字的開(kāi)端,甲骨文承載著傳承民族文化的重任。因此,后人對(duì)于甲骨文的研究從未中斷過(guò),并且由甲骨文衍生出了一種新的書法形式。本文就陳愛(ài)民教授的學(xué)術(shù)專著《20世紀(jì)甲骨文書法研究》進(jìn)行了相關(guān)解讀,對(duì)于著作中的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析,從而為甲骨文書法研究以及文化傳承工作提供了新的思路。

關(guān)鍵詞:陳愛(ài)民;甲骨文;書法研究;文化價(jià)值

在人類文明的歷史長(zhǎng)河中,與埃及、印度、蘇美爾、馬雅相比,我國(guó)三千年前的殷商甲骨文是唯一沒(méi)有失落的古文字。甲骨文是華夏民族文化中一顆燦爛的明珠,也是世界文化的瑰寶。甲骨文不僅是三千年前商代王室占卜用的文字,而且承載了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,真正體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和創(chuàng)造力。殷商甲骨文是成熟而系統(tǒng)的古文字,是漢字的鼻祖,由它演變而成的后世的篆、隸、楷、行、草各種字體,其結(jié)構(gòu)基因沒(méi)變,共同構(gòu)成了一部中華文明史,同時(shí),也形成了我國(guó)獨(dú)有的書法篆刻藝術(shù)。

殷墟甲骨文1899年被發(fā)現(xiàn),一百多年來(lái),無(wú)數(shù)學(xué)者、書畫家研究其奧妙,已取得了豐碩的成果,早期有王懿榮、王襄、劉鶚、孫詒讓等先驅(qū),繼而有“甲骨四堂”(羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓)取得了輝煌成就。民國(guó)時(shí)期,被學(xué)術(shù)界稱為“甲骨四少”的唐蘭、容庚、柯昌濟(jì)、商承祚,也成就斐然。之后,甲骨學(xué)者胡厚宣、陳夢(mèng)家、于省吾、葉玉森、徐中舒、嚴(yán)一萍、李孝定等,書畫家丁仁、王雪民、楊浣石、簡(jiǎn)經(jīng)綸、楊仲子、丁佛言、孫儆、童大年等也以甲骨文為載體,集詩(shī)、集聯(lián),進(jìn)行書法、篆刻藝術(shù)創(chuàng)作,把甲骨文研究推向了一個(gè)新的高度。新中國(guó)成立后,又涌現(xiàn)出一大批甲骨文學(xué)者和書畫家,如李學(xué)勤、楊升南、王宇信、劉一曼、姚孝遂、裘錫貴、宋鎮(zhèn)豪、趙誠(chéng)、李宗焜等,書畫家潘天壽、鄧散木、諸樂(lè)三、陸維釗、錢松嵒、陳恒安、沙孟海、潘主蘭、徐無(wú)聞、劉江、魏峰、徐利明、陳愛(ài)民、朱彥民等,他們潛心研究甲骨文及藝術(shù)創(chuàng)作,努力探索,出版專著,舉辦甲骨文學(xué)術(shù)或藝術(shù)研討重大活動(dòng),使甲骨文研究工作得到空前發(fā)展。目前,在美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、加拿大、日本、新加坡、韓國(guó)以及我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū),都有研究甲骨文的學(xué)者和機(jī)構(gòu)?,F(xiàn)在“甲骨學(xué)”已成為國(guó)際性顯學(xué)。2006年7月,聯(lián)合國(guó)教科文組織將殷墟列入世界文化遺產(chǎn)名錄,真可謂“一片甲骨驚世界”。

隨著海內(nèi)外甲骨學(xué)研究的蓬勃發(fā)展,其研究領(lǐng)域或分支也越來(lái)越細(xì),如文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等,目前,甲骨文書法篆刻等藝術(shù)研究已蔚然成風(fēng),許多書法、篆刻家開(kāi)始涉獵甲骨文藝術(shù)創(chuàng)作,并以這一獨(dú)立書體活躍在當(dāng)代書壇。

那么,怎樣研究甲骨文書法藝術(shù)及其創(chuàng)作規(guī)律呢?南京曉莊學(xué)院陳愛(ài)民教授的專著《20世紀(jì)甲骨文書法研究》是一部具有很高價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。此書資料宏富,章節(jié)分明,圖文并茂,論證充分,并以精辟的語(yǔ)言全面而系統(tǒng)地闡述了20世紀(jì)以來(lái),甲骨文書法藝術(shù)形成和發(fā)展的諸多問(wèn)題。陳教授認(rèn)為,根據(jù)不同時(shí)代可以將甲骨文書法分為兩大系統(tǒng),一類為殷商甲骨文書法,是指殷商人以甲骨為材料,以刻刀為工具,契刻而成的甲骨文書法。此類書法具有原創(chuàng)性和生發(fā)性,盡管是當(dāng)時(shí)的占卜用文字,但它具備潛在的書法藝術(shù)性,因此,陳教授把這類書法稱為“原生態(tài)甲骨文書法”。另一類是近現(xiàn)代甲骨文書法,是指20世紀(jì)以來(lái)書法家以宣紙為材料,以筆墨為工具書寫而成的甲骨文書法,所以,稱其為“演生態(tài)甲骨文書法”。

為了研究20世紀(jì)以來(lái)的演生態(tài)甲骨文書法,陳教授將這類書法從首創(chuàng)到發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期。他認(rèn)為最早涉獵甲骨文書法篆刻的應(yīng)該是天津孟定生、王襄及其弟王雪民和羅振玉、楊浣石等人,這是1900年至1921年間的事,他將這一時(shí)期定為最早的“發(fā)生期”,這一新的論述糾正了人們認(rèn)為最早寫甲骨文書法的是1921年羅振玉的一貫想法。筆者認(rèn)為,這一新論點(diǎn)是中國(guó)甲骨文藝術(shù)史上的一大亮點(diǎn),也是陳愛(ài)民教授研究甲骨文藝術(shù)史的一大成果。之后,1921年至1949年這20多年來(lái),不但羅振玉書寫甲骨文,同時(shí)還出現(xiàn)了一批甲骨文學(xué)者和書畫家,集詩(shī)、集聯(lián),書寫、篆刻甲骨文,形成了一定規(guī)模。陳教授將這一時(shí)期定為“形成期”。從1950年至1977年,這個(gè)時(shí)期是個(gè)特殊的年代,甲骨文書法沒(méi)有更大的發(fā)展,人們書寫甲骨文基本上是臨?。ㄑ永m(xù))前人的模式,所以他將這個(gè)時(shí)期定為“延續(xù)期”。1978年至1999年被定為“轉(zhuǎn)化期”。因?yàn)殛惤淌谡J(rèn)為,20世紀(jì)前期,書寫甲骨文的學(xué)者和書畫家,都是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的“通人”,但到20世紀(jì)后期,這種人物逐漸減少,加上甲骨學(xué)科分支明顯,甲骨文學(xué)者主要從事甲骨學(xué)研究,而甲骨文書家則以從事甲骨文書法篆刻藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐為主,這樣,通人逐漸向?qū)<肄D(zhuǎn)化。特別是到20世紀(jì)后期,全國(guó)書法熱興起,甲骨文書法藝術(shù)的受眾已從文化精英轉(zhuǎn)向了普通大眾。所以,這個(gè)時(shí)期被陳教授定為“轉(zhuǎn)化期”,筆者認(rèn)為是極其準(zhǔn)確的。

當(dāng)前,甲骨文書家們提出“回歸甲骨,走岀甲骨”問(wèn)題,陳教授認(rèn)為,由于甲骨文書法有三千多年的歷史斷裂,首先應(yīng)該是識(shí)字和用字,其次是對(duì)甲骨文的審美特征和書風(fēng)的認(rèn)知與感受。筆者認(rèn)為,這是他對(duì)“回歸、走出”甲骨文的詮釋。

陳教授認(rèn)為,甲骨文作為迄今發(fā)現(xiàn)最早、相對(duì)成熟并具有一定系統(tǒng)的古文字書法,其歷史斷裂跨度之長(zhǎng),在中國(guó)書法史上是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。為了跨越歷史斷裂,20世紀(jì)以來(lái),一大批會(huì)通古今或?qū)W貫中西的文化精英前赴后繼,投身于艱深的甲骨文研究與甲骨文藝術(shù)實(shí)踐中,古老的甲骨文在新的歷史情境中獲得了新的生命。他還指出,20世紀(jì)甲骨文書法的藝術(shù)變遷始終與殷商甲骨文歷史還原研究休戚相關(guān),呈現(xiàn)出與其他書體不同的個(gè)性,要使當(dāng)代甲骨文書法、篆刻藝術(shù)得到健康、持久的發(fā)展,陳教授提出以下四點(diǎn)建議:

第一,尋求學(xué)術(shù)的支撐。陳教授認(rèn)為,20世紀(jì)甲骨文書法的變遷,由20世紀(jì)前期學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作相互融合到后期的逐漸分離,各自走向獨(dú)立。具體表現(xiàn)為:由通人向?qū)2?,由文化精英向普通大眾,由個(gè)體向社團(tuán)等多方面、多層次的轉(zhuǎn)化。陳教授分析,這樣有可能使甲骨文書法逐漸失去其本應(yīng)擁有的人文精神和文化深度。筆者認(rèn)為,陳教授的擔(dān)心有一定道理(體現(xiàn)了學(xué)者對(duì)當(dāng)代甲骨文書法的人文關(guān)懷),就目前書寫甲骨文的作者的情況來(lái)看,一種是甲骨文學(xué)者,但早已失去了20世紀(jì)前期那些文化精英的修養(yǎng)和能力,現(xiàn)在的甲骨文學(xué)者基本上不懂書法規(guī)律,筆墨功底欠缺,所以這些人寫出的書法作品生硬,不具美感,因?yàn)閷?duì)書法藝術(shù)感悟太差,所以更不具觀賞價(jià)值。另一種是筆墨底蘊(yùn)深厚的書家,但因其不懂甲骨文基礎(chǔ)知識(shí),對(duì)文字學(xué)缺乏研究,全靠查字典,所以其創(chuàng)作的甲骨文書法作品中常有錯(cuò)別字、造字和不規(guī)范的現(xiàn)象,降低了作品藝術(shù)價(jià)值。要解決這一問(wèn)題,正如陳教授所指出的,甲骨文學(xué)者和書法家都應(yīng)該尋求學(xué)術(shù)或藝術(shù)上的支撐,這樣才能創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性過(guò)硬的好作品。

第二,藝術(shù)敏感的養(yǎng)成。陳教授建議,要通過(guò)對(duì)甲骨文拓片的研究感悟,提升對(duì)甲骨文書法藝術(shù)特性的認(rèn)識(shí),比如,近距離觀察甲骨實(shí)物,更能得到新鮮的認(rèn)知,還可以通過(guò)考古文物、書法報(bào)刊,獲得對(duì)甲骨文書法全方位、立體的感知。他說(shuō),要不斷拓展自己的藝術(shù)視野,提高藝術(shù)悟性,為甲骨文藝術(shù)創(chuàng)作尋求持久的靈感。還可以配合模仿(臨摹、創(chuàng)作)來(lái)增強(qiáng)對(duì)甲骨文藝術(shù)的感知敏銳性,只有在充分把握甲骨文書法藝術(shù)特性的基礎(chǔ)上,才能進(jìn)入甲骨文世界,進(jìn)行創(chuàng)作,進(jìn)一步感知甲骨文書法的藝術(shù)價(jià)值。筆者認(rèn)為,這些都是學(xué)習(xí)甲骨文藝術(shù)創(chuàng)作的可行性實(shí)施方法,藝術(shù)家應(yīng)該敏感地看待一切事物。這也是藝術(shù)家的職業(yè)習(xí)慣,必須養(yǎng)成。

第三,藝術(shù)價(jià)值的確認(rèn)。陳教授指出,原生態(tài)甲骨文作為一種超越時(shí)空的獨(dú)特藝術(shù)載體,具有永恒的藝術(shù)價(jià)值,這是陳教授從美學(xué)角度對(duì)殷商甲骨文的評(píng)價(jià)。事實(shí)上,原始的甲骨文簡(jiǎn)樸、有趣而純真,具備潛在的書法藝術(shù)魅力,當(dāng)代書法家看慣了篆、隸、楷、行、草各體書法,對(duì)傳統(tǒng)書法那種平庸、流俗和雷同的現(xiàn)象產(chǎn)生了厭惡和抵制的心態(tài),關(guān)注甲骨文這一新的書體時(shí),將有一種新的感覺(jué),從而投入更大的熱情。陳教授從藝術(shù)心理學(xué)角度指出原生態(tài)甲骨文一旦與當(dāng)代書法家精神結(jié)合,會(huì)給甲骨文書法創(chuàng)作帶來(lái)無(wú)窮的動(dòng)力。

第四,既有模式的超越。20世紀(jì)甲骨文書法家創(chuàng)作的先行者,其形式和內(nèi)容對(duì)后世影響很大,但從后期甲骨文書法、篆刻創(chuàng)作來(lái)看,當(dāng)代卻產(chǎn)生了同一現(xiàn)象,表面上興盛發(fā)達(dá),而背后潛藏著雷同化、公式化的傾向。陳教授認(rèn)為,甲骨文書法同其他書體創(chuàng)作一樣,應(yīng)該不斷創(chuàng)新,應(yīng)該從書寫格式到用筆、結(jié)構(gòu)以及風(fēng)格、意境展開(kāi)探索和創(chuàng)新。我們喜歡先賢們的甲骨文作品,但不能容忍當(dāng)代甲骨文書法與先賢們是一個(gè)模式。陳教授提醒我們,即使是先賢成功的創(chuàng)作模式,對(duì)于那些不善于借鑒的人,也不過(guò)是一個(gè)美麗的“陷阱”。所以,目前追求多樣化、個(gè)性化的審美創(chuàng)作是必然趨勢(shì)。這里他特別強(qiáng)調(diào),當(dāng)代甲骨文書法創(chuàng)作既不是殷商甲骨文的“克隆”,也絕非近賢甲骨文書法作品的純?nèi)荒7潞涂截?。他認(rèn)為,當(dāng)代書法家應(yīng)該把原生態(tài)甲骨文書法中的藝術(shù)意蘊(yùn)發(fā)掘出來(lái),為演生態(tài)甲骨文書法提供資源,同時(shí),在當(dāng)代甲骨文書法實(shí)踐中要批判地繼承和創(chuàng)造。他指出,當(dāng)代甲骨文書法的職能在于創(chuàng)造充滿情感內(nèi)涵的甲骨文形象,對(duì)于當(dāng)代甲骨文書法家而言,只有回歸體驗(yàn)先民創(chuàng)造的原生態(tài)甲骨文書法,并善于借鑒20世紀(jì)甲骨文書法,尤其是民國(guó)時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng),繼而融入自己的個(gè)性和藝術(shù)情趣,才能真正進(jìn)入甲骨文書法創(chuàng)作,實(shí)現(xiàn)甲骨文書法的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)于我國(guó)當(dāng)代甲骨文篆刻藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀,陳愛(ài)民教授以高瞻的學(xué)術(shù)語(yǔ)言闡述了這一切。目前,許多甲骨文學(xué)者不注意書法藝術(shù)修養(yǎng),許多所謂的甲骨文書法家更不認(rèn)真研究甲骨文學(xué)問(wèn),再加上社會(huì)惡俗的影響,書法家自身的浮躁,現(xiàn)在的甲骨文書法展覽作品中常常出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。甲骨文藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的艱辛勞動(dòng),作品中必須注入書家的真摯情感和熟練的藝術(shù)技巧,這種情感與技巧來(lái)自書家本人的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、不同的觀念、不同的情趣,決定了不同的個(gè)人風(fēng)格,決定了不同藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)。所以,殷商時(shí)代原生態(tài)甲骨文書法與現(xiàn)代演生態(tài)甲骨文書法相結(jié)合,是一種新的創(chuàng)造,必須強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,強(qiáng)調(diào)甲骨文學(xué)術(shù)內(nèi)涵,提升對(duì)甲骨文書法、篆刻藝術(shù)的審美情趣,以創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。當(dāng)代書家擔(dān)負(fù)著傳承民族優(yōu)秀文化的任務(wù),這也是當(dāng)代甲骨文書法篆刻家的歷史使命。

縱觀中國(guó)書法史,各種書體的演變都是借鑒傳統(tǒng)而發(fā)展成為新的傳統(tǒng)的。陳愛(ài)民教授的專著《20世紀(jì)甲骨文書法研究》以大學(xué)者的眼力,站在唯物主義立場(chǎng),通過(guò)對(duì)甲骨文學(xué)、書法學(xué)、比較學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)的綜合研究,全面評(píng)述了原生態(tài)甲骨文書法與演生態(tài)甲骨文書法的變遷。

筆者認(rèn)為,這部著作是當(dāng)代甲骨文書法理論研究的精品,更重要的是這部書填補(bǔ)了中國(guó)書法史上甲骨文書法篆刻史的空白。這部書能讓人受益匪淺,筆者由衷地贊美它、推薦它。

作者簡(jiǎn)介:魏峰,國(guó)家一級(jí)美術(shù)師,中央文史研究館書畫院研究員,中央國(guó)家機(jī)關(guān)書法家協(xié)會(huì)顧問(wèn),中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。

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