韓超凡

紹興作為一個旅游城市，累朝歷代，人才輩出，文化繁盛，故事多多。文章以旅游人類學的真實性理論為基礎，以紹興沈園為例，通過客觀性真實、建構性真實、以及存在性真實三個維度對沈園旅游進行探究和分析，以深化對游客對游覽沈園的理解。

1背景

沈園，又名“沈氏園”，位于紹興市區(qū)延安路和魯迅路之間，本為南宋時一位沈姓富商的私家花園，迄今已有800多年的歷史，是紹興城內著名的古典園林。因陸游為追憶與唐婉的沈園邂逅，寫下了著名的《釵頭鳳》，寄予了這座精巧的江南園林許多浪漫的想象，讓沈園歷經歲月滄桑，流芳至今。

沈園分為沈園古跡區(qū)、東苑和南苑三部分，景區(qū)并不大，2小時左右便可逛完。其中，入口的古跡區(qū)是游玩的重點。在園林中，六朝井亭旁邊的葫蘆形水池是園中僅存的六朝遺物。亭子旁邊的孤鶴軒是沈園的中心，它的南面便是著名的《釵頭鳳》碑。孤鶴軒東面的雙桂堂則是沈園堂會表演的地方，它的入口附近是南苑和東苑的入口。南苑是連理園和陸游紀念館。陸游紀念館展出陸游詩詞手記的碑牘，還有沈園的全景模型。東面的東苑以愛情為主題，又叫“愛情苑”，有心形的瓊瑤池、鵲橋、相印廳等歷史和傳說中充滿愛情寓意的景觀。

沈園的特別之處在于它的夜游，其中最值得一看的要數雙桂堂的堂會，你不僅可以看到演員用現(xiàn)代的形式表演釵頭鳳、新說陸游和唐婉的故事，還可以聽到各種紹興地方戲，包括鸚哥班、蓮花落等等。

2相關文獻綜述

旅游真實性問題，最初源于美國學者迪恩-麥坎內而所著的《旅游者——休閑階層新論》一書，他認為真實性是指旅游地對原有狀態(tài)的保持。在1985年世界旅游組織要求旅游者“不要強調與當地居民在經濟、社會和文化上的差異”，而接待地居民則“有權自由使用他們自己的旅游資源，通過他們的方式和行動增強對自然資源和文化環(huán)境的尊重”，這些原則彰顯了對旅游地真實性的堅守，也展現(xiàn)了旅游資源擁有者、經營者以及參觀者之間的不平等權力關系，這種不平等的權利關系一部分由于信息不對稱，另一部分則是由游客個人興趣、經歷、知識的差異引起。我國學者王寧在研究中指出旅游中的真實性概念包含游客經歷的真實性和旅游客體真實性兩個方面。彭兆榮將旅游的真實性概括為三個方面：客觀性真實、建構性真實、以及存在性真實?？陀^性真實是指在客觀方面的原始屬性；建構性真實指既包含了旅游行為本身的客觀性，又滲透了一些諸如想象、期待、偏愛等因素后真實性；存在性真實是作為一種存在方式由旅游者和旅游活動所引起和獲得的，與旅游中的客觀物質無關。因此，鑒于彭兆榮教授的觀點具有較全面的概括性，文章采用彭教授的觀點對沈園演繹進行分析，把“真實性”放置在動態(tài)的主客體互動中加以考量，從而達到全方位把握沈園旅游的整體局面。

3真實性理論下的紹興沈園旅游

從客觀性真實的角度來看，沈園“真實性”最直接的表現(xiàn)是現(xiàn)存的六朝井亭以及旁邊的葫蘆形水池，這既是歷史的遺存，也是沈園真實性存在的見證。其次體現(xiàn)在陸游流傳至今的《釵頭鳳》，以及和唐婉的愛情故事，雖在沈園中沒有直接的物證，但詩文的存在本身就是極有說服力的證據。因此，游客對沈園的真實性的理解等同于對歷史遺跡的觀瞻和對詩文意境的找尋。在這個視角下，沈園首先需要對歷史遺跡進行保護，確保遺跡的完整性和真實性并對其進行宣講和介紹，以滿足游客在游覽過程中的真實性需求。其次，游客因《釵頭鳳》一文來到沈園，可在沈園中對其故事以及陸游的生平進行講解。只有對陸游的生平和背景有全面的了解，當踏上陸游曾經踏過的那片土地，才能夠更深層次理解《釵頭鳳》。

從建構性真實的角度看，沈園的建構性體現(xiàn)在三個主要方面，一沈園原始的歷史遺存較少，多數為后期重建；二游覽沈園的游客多數攜帶豐富的個人情感；三沈園夜游中的堂會是經由現(xiàn)代技術和手段打造的對于愛情的演繹。沈園經歷八百年的興衰，至紹興解放之時，僅存一隅?，F(xiàn)有的沈園政府與有關部門在原址上重建的仿宋園林，加上后期的恢復性工程，沈園才具有現(xiàn)在的規(guī)模，由古跡區(qū)、東苑和南苑三部分組成，形成了古跡區(qū)宋代風格的園林格局、南苑陸游紀念館的青少年愛國主義教育、東苑的愛情情侶園三大主題分區(qū)?？梢钥闯觯驁@是經由后期專業(yè)人員根據遺址和相關資料建構而成，游客在觀賞中形成的感知也是基于已經改造過的沈園。

此外，游客到訪沈園，不僅僅是觀看沈園的建筑和園林風景，更重要的是緬懷沈園中的愛情，借古思今，更有人將沈園當成是忠貞愛情的象征。因此，從這個角度看，游客在沈園的游覽中夾雜了豐富的感情，這點在游客的游記中有豐富的體現(xiàn)：

“最讓我嘆息的古詩有兩首，《孔雀東南飛》和《釵頭鳳》，兩者都有一個專橫跋扈、摧殘愛情的封建式家長，兩段愛情和婚姻都以悲劇告終。曾經滄海難為水，無論陸游和唐婉，再娶再嫁的對方有多好，我想也始終替代不了那個最初的位置?！?/p>

可以看出，游客在觀賞沈園風景、感嘆陸游與唐婉凄婉愛情的同時，夾雜了許多的個人的情感，既有對他們的同情，又有關于愛情的思考，這是沈園本身所不具有的功能，在這種情形下，游客本身就成了“生產者”。

沈園夜游的最大的亮點是沈園堂會?！吧驁@堂會”，顧名思義是在沈園演出的堂會，劇名叫《沈園情》，主導的是反映陸游與唐婉之間愛情的《釵頭鳳》?！凹t酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”、“傷心橋下清波綠，曾是驚鴻照影來”等唱詞，呼應著沈園中的一景一物，將游客帶回上千年的愛情時空，去品味主人翁那縱橫數十載、跨越生死界的忠貞愛戀。節(jié)目演出除了陸游與唐琬，還有梁山伯與祝英臺、許仙與白娘子、賈寶玉與林黛玉等劇目的唱段，讓外地游客在欣賞優(yōu)美節(jié)目的同時也加深了對這些聞名千古的愛情故事源發(fā)地的印象?？梢哉f，《沈園情》是純碎的文化創(chuàng)造，以陸游和唐婉的愛情故事為引，將中國經典的愛情故事穿插起來，借現(xiàn)代化的技術和手段加以表現(xiàn)，從而給游客帶來難以忘懷的視聽享受。

從存在性真實的角度來看，旅游的真實性與旅游客體真實與否無關，主要與旅游活動、旅游市場有關。就沈園旅游活動來說，主要以參觀為主，白天游覽沈園景區(qū)，夜間觀賞《沈園情》，可供游客參與體驗的活動并不多；就其旅游市場而言，沈園的園林景觀可面向所有群體，若要突出其特色就需深入挖掘其文化內涵，根據陸游與唐琬的愛情故事開發(fā)特色旅游，諸如愛情信物制作大賽、七夕鵲橋會等，圍繞愛情進行展開，并借勢開發(fā)出沈園愛情吉祥物、沈園情侶裝等情侶DIY紀念品，在增加沈園娛樂性的同時增強游客的真實性感知。