摘 要：《等待戈多》是現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特著名的荒誕派戲劇，其主題向來(lái)是眾說(shuō)紛紜。本文將其主題歸為“等待”，并由此出發(fā)研究《等待戈多》中時(shí)間的靜態(tài)性，再由靜態(tài)中體現(xiàn)的不變探求作品中人物自身存在的本質(zhì)，最后就其存在的狀態(tài)探索人物等待的虛幻性。

關(guān)鍵詞：《等待戈多》；存在；時(shí)間

作者簡(jiǎn)介；鄒佳妮（1997-），女，江蘇省蘇州市人，現(xiàn)為南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)師范專(zhuān)業(yè)的大三學(xué)生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17--02

“等待戈多”，這是全劇主要人物的使命，整部戲劇中都充斥著對(duì)戈多的想象或是期待。他從未出現(xiàn)，也許明天來(lái)，也許永遠(yuǎn)不來(lái)，卻始終是劇中人物存在的意義，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，戈多是虛妄中的希望，也是希望中的虛妄。而賦予戈多這種不確定性意義或是將這種不確定性擴(kuò)大的，是“等待”這一過(guò)程，所以“等待”應(yīng)是這部作品的主題。

什么是等待？我一直認(rèn)為等待是沿著時(shí)間的脈絡(luò)去追尋一個(gè)存在于未來(lái)的目標(biāo)或是說(shuō)未來(lái)的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，從宏觀上看這一過(guò)程，它是一個(gè)從等待開(kāi)始到等待目標(biāo)出現(xiàn)的一個(gè)線性過(guò)程。但這部戲劇中等待的時(shí)間結(jié)構(gòu)卻有所不同，第一幕中的等待最終是以等待告終，然后在第二幕中的次日，在同一時(shí)間同一地點(diǎn)，這種等待陷入了昨日的重復(fù)，仍是以繼續(xù)等待告終，所以從整部戲劇來(lái)看，它只是放大了每一幕中等待的過(guò)程，形成了無(wú)限的循環(huán)，而我所認(rèn)為的線性過(guò)程也轉(zhuǎn)換成了圓形的循環(huán)往復(fù)。深究其時(shí)間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的原因，關(guān)鍵還是在于戈多的不確定性將等待起點(diǎn)與終點(diǎn)間的連線切斷。與起點(diǎn)相連的被切斷了的那一端在時(shí)間的空間中摸索游蕩，就像戈戈和狄狄拿著三頂帽子，互相交換、試戴、再交換、再試戴，這樣的行為充滿著無(wú)意義性，不斷地在排開(kāi)時(shí)間，最終游離在外的那一端被逼回了原點(diǎn)。此時(shí)，再?gòu)暮暧^上來(lái)看，它就是一個(gè)點(diǎn)，是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)程。“什么也沒(méi)有發(fā)生，誰(shuí)也沒(méi)有來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)有去，這實(shí)在糟透了。[1]”

其實(shí)當(dāng)“靜態(tài)”這一想法出現(xiàn)時(shí)，我是懷疑的。若是什么都未曾發(fā)生改變，那戲劇中所有的對(duì)話所有的交集是否都是無(wú)意義的？戈戈所不停挨過(guò)的打、幸運(yùn)兒在那兒跳舞甚至是“思想”，還有戈戈和狄狄間的爭(zhēng)論，這些都是作者僅僅為了塑造他們悲哀或是可笑的形象而設(shè)計(jì)的？特別是從第一章到第二章，波卓瞎了、幸運(yùn)兒?jiǎn)×?，這里我可以清晰地感受到時(shí)間的流逝，雖然這期間只有短短一天，但我似乎感受到人慢慢老去的一個(gè)過(guò)程，這難道仍是靜止的？當(dāng)我從情節(jié)發(fā)生的原因或是動(dòng)力入手，我發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的反作用力。過(guò)去的波卓利用幸運(yùn)兒牽引前行，放棄了自我行進(jìn)的能力，而幸運(yùn)兒則是被限制了表達(dá)思想的途徑和機(jī)會(huì)，所以他們?cè)缫褜⒆晕姨剿髋c自我表達(dá)的能力放在了時(shí)間之外，所以時(shí)間把這些留在了過(guò)去，不需要探索的波卓瞎了，不需要表達(dá)的幸運(yùn)兒?jiǎn)×?。在這里，時(shí)間的前行力和反作用力相互碰撞，時(shí)間就發(fā)生了斷裂產(chǎn)生了停滯。這種停止在波卓最后一段的吶喊中表現(xiàn)得尤為突出，在波卓眼中，所有時(shí)間都成了同一天同一秒，瞎也好、啞也罷，生也好、死也罷，都像“新的生命誕生在墳?zāi)股稀保錾褪撬劳觯说纳彩且粋€(gè)循環(huán)的圈。這不就是之前所說(shuō)的“靜態(tài)”嗎？

作者在文中提及的種種變化“只起到強(qiáng)調(diào)情境的本質(zhì)的同一性——越是變化，就越是一成不變。[2]”這種不變究竟指什么？在劇中是等待，是戈戈和狄狄存在的本質(zhì)，是他們自身的本質(zhì)。戈戈和狄狄不斷重復(fù)著等待，第一天，第二天、乃至劇本之外的等待，所以他們?cè)缫烟隽藭r(shí)間的洪流，外界的變幻也變得模糊。就像他們?yōu)榘磉€是黎明產(chǎn)生的一場(chǎng)爭(zhēng)論，結(jié)果是什么完全不重要，讀者也沒(méi)有追尋的意義，只是這個(gè)節(jié)點(diǎn)，當(dāng)他們分辨不清外界的時(shí)間時(shí)，時(shí)間就發(fā)生了斷裂。斷裂來(lái)源于不斷地重復(fù)，而斷裂后的時(shí)間，是永恒的重復(fù)。他們的等待不再需要時(shí)間去衡量，等待這種生存的狀態(tài)已經(jīng)內(nèi)化成了他們自身的本質(zhì)。

戈戈不記得 “等待戈多”這件事并不要緊，只是當(dāng)再次提起時(shí)，他所做的選擇不是覺(jué)得這一切荒謬、無(wú)聊、可笑，然后轉(zhuǎn)身離開(kāi)，而是突然記起，然后感嘆一聲，繼續(xù)等待。所以等待早已不是他應(yīng)該牢記于心的使命，而是已經(jīng)融進(jìn)他血液里的本質(zhì)，是在無(wú)窮的、斷裂的時(shí)空中的一種無(wú)意義的重復(fù)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，戈多的到來(lái)是希望，他的缺席是絕望，但無(wú)論戈多來(lái)還是不來(lái)，他們存在的本質(zhì)就是去等待時(shí)間之外的和平與永久。

其實(shí)戈多也何嘗沒(méi)有其自身的本質(zhì)？他的存在就是被等待，無(wú)論多久，他都是不會(huì)出現(xiàn)的。由戈多所創(chuàng)造的時(shí)間斷裂，使他和戈戈狄狄“在各自的等待中發(fā)生了異化。等待已經(jīng)不再是聯(lián)系兩個(gè)流浪漢與戈多的紐帶，而是退縮到雙方體內(nèi)，內(nèi)化成各自的存在和本質(zhì)。[3]”我在閱讀這部戲劇時(shí)一直會(huì)產(chǎn)生一種想法，是否真的會(huì)存在一位演員飾演戈多，一直在后臺(tái)等待著，等待著上臺(tái)的時(shí)機(jī)。他始終清楚自己是那位臺(tái)上被等待的對(duì)象，可此刻，被等待變成了等待，他所能做的就是在后臺(tái)幽暗的角落里完成自己等待的存在。正如戈戈所說(shuō)：“咱們老是想出辦法來(lái)證明自己還存在。[4]”

然而，我在文章開(kāi)始就提及了戈多本身所具有的不確定性，所以存在本身往往會(huì)進(jìn)入一條虛幻之途。這部戲劇中幾乎所有人物都在不斷地失憶中。戈戈除了狄狄只記得現(xiàn)下身上的傷痛和令他甚感快樂(lè)的雞骨頭，然后每天不斷地和狄狄重復(fù)著那段等待戈多的對(duì)話。他除了存在，就是在虛無(wú)中游蕩，沒(méi)有生活，沒(méi)有理想，沒(méi)有目標(biāo)，早已分不清自己是醒著還是在夢(mèng)里。這樣的虛幻感漸漸滲入他的存在中，把他慢慢腐化為等待的奴隸。波卓和幸運(yùn)兒亦是如此，他們的存在還未達(dá)到戈戈和狄狄的層次，只是信奉行動(dòng)、財(cái)富或理性，可他們存在中的回憶痛苦又無(wú)意義，為了更好地心安理得地生活，他們選擇了遺忘，接著便進(jìn)入了漫無(wú)目的的游蕩、跌倒、游蕩的無(wú)意義怪圈中。

似乎在種種虛幻的存在中只有狄狄是一直清醒的，他記得所有見(jiàn)過(guò)的人、經(jīng)歷過(guò)的事，還有自己存在的本質(zhì)——等待，但作者的高明之處在于使最接近清醒的人墜入虛幻的輪回。為此，他引入了“自殺”這個(gè)命題。自殺是什么？在我看來(lái)是脫離虛幻回歸真實(shí)的一種手段。戲劇剛開(kāi)始，狄狄就談起了年輕時(shí)應(yīng)該去跳巴黎塔的想法，這時(shí)的他已經(jīng)微微意識(shí)到與戈戈攜手變成一堆白骨也好過(guò)無(wú)妄的等待，他內(nèi)心其實(shí)是追求真實(shí)的存在方式的?？僧?dāng)后來(lái)戈戈主動(dòng)提出一同上吊的想法時(shí)，他表面應(yīng)和鼓勵(lì)，實(shí)則慢慢退居生存背后，尋求一種對(duì)于戈多的無(wú)妄的乞求。

就像他們難得的“沙沙”的思考。這沙沙的響聲究竟是什么？是“探究存在的神秘和自我對(duì)于痛苦與受苦的極限的聲音。[5]”他們兩在竭力痛苦的深淵中最終喪失了勇氣，仍選擇了“等待戈多”。他們無(wú)法完成自我拯救，便只能從一種避重就輕或是直白地說(shuō)就是逃避的方式，寄希望于外界的力量來(lái)拯救他們逃離現(xiàn)世的苦難。也許他們根本就知道戈多不會(huì)到來(lái)，一次次無(wú)條件的相信與等候只是他們?cè)跓o(wú)意識(shí)中為自己尋找出口麻痹自我，他們所期待的生亦是在靜候死亡的到來(lái)。生命的萎縮、生存的衰頹一時(shí)間悉數(shù)體現(xiàn)。

馬丁·艾斯林曾說(shuō)過(guò)：“此劇的主題不是戈多而是等待，是等待這一行為所具有的人的狀況的本質(zhì)性和特征性方面?！送?，正是在等待的行為中，我們才體驗(yàn)到了以其最純粹和最明顯的方式而流動(dòng)的時(shí)間。我們?nèi)绻侵鲃?dòng)等待的話，我們往往會(huì)忘記時(shí)間的過(guò)去，于是我們超越了時(shí)間；但如果我們是被動(dòng)地等待的話，我們則面對(duì)的是時(shí)間的作用本身。[6]”等候戈多的戈戈和狄狄始終處于被動(dòng)等待的位置，有人說(shuō)戈多的英文是god，是“上帝”的一種弱化形式，那么戈戈和狄狄可以說(shuō)是被戈多這個(gè)上帝伸出的無(wú)情的手在操控著，他們的存在也始終限于等待的框架中，無(wú)法超越時(shí)間，因此，永恒的存在就被冠以了虛幻。于是，戲的結(jié)尾又回復(fù)到戲的開(kāi)頭……

注釋?zhuān)?/p>

[1]馬丁·艾斯林：《荒誕派戲劇》，劉國(guó)彬譯，北京：中國(guó)戲劇出版社，1992年，第28頁(yè)。

[2]馬丁·艾斯林：《荒誕派戲劇》，劉國(guó)彬譯，北京：中國(guó)戲劇出版社，1992年，第29頁(yè)。

[3]王珊珊：《<等待戈多>的“等待”》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2005年，第4期。

[4]塞繆爾·貝克特：《等待戈多》，施咸榮譯，《荒誕派戲劇集》，上海：上海譯文出版社，1980年，第85頁(yè)。

[5]馬丁·艾斯林：《荒誕派戲劇》，劉國(guó)彬譯，北京：中國(guó)戲劇出版社，1992年，第45頁(yè)。

[6]馬丁·艾斯林：《荒誕派戲劇》，劉國(guó)彬譯，北京：中國(guó)戲劇出版社，1992年，第33頁(yè)。