袁延鋒

摘要：《等待戈多》是荒誕派戲劇家貝克特用荒誕離奇的形式創(chuàng)作的悲喜劇，作者用夸張、比喻的手法，揭示了人類(lèi)單調(diào)、刻板的生活處境，以及人與人之間不可及的距離感和陌生感，呈現(xiàn)出不確定人生所帶來(lái)的人性斷裂，并體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的救贖意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《等待戈多》；人性斷裂；救贖

《等待戈多》是愛(ài)爾蘭劇作家塞繆爾·貝克特的兩幕悲喜劇，它是戲劇史上真正的革新，也是第一部非常優(yōu)秀的荒誕派戲劇。這是一個(gè)什么事情也沒(méi)有發(fā)生的故事：黃昏，鄉(xiāng)間小路，一棵光禿的樹(shù)，兩個(gè)身份不明的流浪漢戈戈（愛(ài)斯特拉岡）和狄狄（弗拉季米爾）在樹(shù)下等待著一個(gè)名叫戈多的人，可他們既不知道戈多是誰(shuí)，也不知道戈多會(huì)不會(huì)來(lái)，但他們?nèi)匀豢嗫嗟氐却?。他們反?fù)地做些機(jī)械、無(wú)意義的動(dòng)作：一個(gè)脫帽，拍帽，再戴上；一個(gè)脫鞋，倒鞋，再穿上。為了解除等待的煩惱，他倆沒(méi)話(huà)找話(huà)，前言不搭后語(yǔ)，胡亂地交談，一會(huì)兒談到懺悔，一會(huì)兒談到應(yīng)該到死海去度蜜月，一會(huì)兒又講到《福音書(shū)》里救世主和賊的故事。當(dāng)一個(gè)聲稱(chēng)是戈多派來(lái)的小孩說(shuō)“戈多很忙不能來(lái)”，他們唯一能做的事就是：明天再來(lái)等待。劇作無(wú)論從劇情內(nèi)容還是到表演形式，都體現(xiàn)了與傳統(tǒng)戲劇截然不同的荒誕性。

把《等待戈多》解讀為是一種人生的等待，一種等待的境遇未嘗不可，可作品的意味深長(zhǎng)、耐人尋味、挖掘不盡，又讓我覺(jué)得如此解讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！皩?duì)了，那兩個(gè)賊，你還記得那故事嗎”，“不記得了”，這是兩個(gè)流浪漢之間的對(duì)話(huà)，剛剛說(shuō)的話(huà)對(duì)于另一個(gè)聽(tīng)者來(lái)說(shuō)他馬上就不記得了，或者是拒絕記憶?！霸蹅冏蛱旄墒裁蠢?？”“照我看來(lái)，咱們昨天來(lái)過(guò)這兒”，“你認(rèn)得出這地方？”“可是哪一個(gè)星期六？還有，今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？”一而再再而三地表示對(duì)自己的不確定。愛(ài)斯特拉岡穿的鞋子，一會(huì)兒是這個(gè)顏色，一會(huì)兒是那個(gè)顏色，一會(huì)兒太小，一會(huì)兒又太大，對(duì)自己的情況無(wú)法確定，也拒絕去確定。這些諸多的不確定的話(huà)語(yǔ)呈示了這種記憶的斷裂所帶來(lái)的荒誕與記憶空間層面的碎裂，表現(xiàn)出人的處境單調(diào)、刻板，以及人生所承受的沒(méi)有盡頭的煎熬。愛(ài)斯特拉岡與弗拉季米爾之間“我言左你言右”的交談，相互之間的交流呈現(xiàn)出無(wú)法對(duì)等的局面，表現(xiàn)了人與人之間遙不可及的距離與無(wú)法解除的陌生感。《等待戈多》文本展示了記憶的斷裂，交流的斷裂以及思維的斷裂碎片，演奏了一首人性斷裂的時(shí)代之曲，它一點(diǎn)一點(diǎn)地勾勒了人性的裂痕，反映了一代人的內(nèi)心焦慮斷帶。貝克特像柔情的詩(shī)人，用他仿似輕描淡寫(xiě)、蜻蜓點(diǎn)水，卻滿(mǎn)紙荒誕的筆觸詩(shī)意地呈現(xiàn)了整個(gè)斷裂人性的人類(lèi)特征，又像是黑暗之中帶來(lái)光明的火炬，為無(wú)意義、無(wú)可奈何、毫無(wú)辦法的人生注入了一點(diǎn)點(diǎn)的希望。

這部戲沒(méi)有開(kāi)場(chǎng)、起伏、高潮、結(jié)局，劇中也沒(méi)有鮮明的形象和栩栩如生的人物性格，沒(méi)有離奇曲折的戲劇沖突，從場(chǎng)景的開(kāi)始到結(jié)束，有的只是無(wú)聊的空話(huà)和惡夢(mèng)的重復(fù)。劇本多處有話(huà)語(yǔ)“我走了”，戲劇動(dòng)作卻是“他沒(méi)有動(dòng)”，戲劇話(huà)語(yǔ)與戲劇動(dòng)作之間有了脫離，體現(xiàn)對(duì)自身的否定，流浪漢們遇到波卓和幸運(yùn)兒時(shí)，波卓命令幸運(yùn)兒思想時(shí)那一段無(wú)標(biāo)點(diǎn)的“囈語(yǔ)”，是思想的混沌斷裂，劇中所出現(xiàn)的戲劇人物都是破碎的舞臺(tái)形象，可這種破碎是符合整個(gè)文本結(jié)構(gòu)的展示的。戈戈和狄狄不知道戈多是誰(shuí)，觀(guān)眾不知道戈多是誰(shuí)，有人問(wèn)貝克特，他說(shuō)，“我要是知道，早在戲劇里說(shuō)出來(lái)了”，作者也不知道戈多是誰(shuí)，這里的“無(wú)知”堪稱(chēng)完美。而正是這完美的“無(wú)知”，才使文本中的碎片渾然天成地融為一體。

托德·吉特林說(shuō)：現(xiàn)代主義將大一統(tǒng)撕成碎片，后現(xiàn)代主義卻因這種支離破碎而樂(lè)不可支?！兜却甓唷繁M管存在如此多的碎片化，可通過(guò)細(xì)致的文本分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者有將這種碎片再次拼貼化的愿望，通過(guò)這種人生碎片化的解體現(xiàn)象來(lái)達(dá)到企圖實(shí)現(xiàn)整體救贖的愿望。也即通過(guò)無(wú)意義荒誕的人生能看到晨曦中一絲詩(shī)意的微光，這微光就是對(duì)人性斷裂的救贖。

首先，從形式上來(lái)看。文本是從一種傳統(tǒng)的戲劇視角回到古樸的詩(shī)歌視角。米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中說(shuō)：“小說(shuō)的藝術(shù)就是變成了詩(shī)的小說(shuō)的歷史。但接受詩(shī)的苛求根本不是指小說(shuō)抒情化（放棄它本身具有的諷刺，不理睬外部世界，將小說(shuō)變成個(gè)人的獨(dú)白，使它帶上許多裝飾）……小說(shuō)：反抒情的詩(shī)”。在貝克特的劇本里，劇本成了反抒情的詩(shī)。

愛(ài)斯特拉岡：這是什么樹(shù)？

弗拉季米爾：我不知道。一棵柳樹(shù)。

愛(ài)斯特拉岡：樹(shù)葉呢？

弗拉季米爾：準(zhǔn)是棵枯樹(shù)。

愛(ài)斯特拉岡：看不見(jiàn)垂枝。

弗拉季米爾：或許還不到季節(jié)。

愛(ài)斯特拉岡：看上去簡(jiǎn)單像灌木。

弗拉季米爾：像叢林。

愛(ài)斯特拉岡：像灌木。

這種詩(shī)歌化的語(yǔ)言?xún)A向于追求精巧細(xì)致，在文中處處有著非常精妙的對(duì)話(huà)。讀來(lái)簡(jiǎn)單卻又芳香留存，透露出樸素的詩(shī)歌情懷。劇本只有兩幕劇情，第一幕與第二幕基本上沒(méi)有大的改變，就像一首現(xiàn)代詩(shī)歌兩小節(jié)的回環(huán)往復(fù)，一唱一嘆的反復(fù)詠嘆之調(diào)。這種詩(shī)歌之調(diào)為人性斷裂之后所造成的心靈空白無(wú)聊提供了營(yíng)造詩(shī)意的空間，同時(shí)也是對(duì)后現(xiàn)代多樣語(yǔ)言游戲的反叛，為人性斷層之后所造成的空虛單調(diào)提供了救贖的可能。

其次，從文本價(jià)值維度上看。幸運(yùn)兒那一段看似顛來(lái)倒去的話(huà)并非無(wú)來(lái)由，開(kāi)篇愛(ài)斯特拉岡與弗拉季米爾談?wù)摗妒ソ?jīng)》也并非空穴來(lái)風(fēng)，用孩子的話(huà)來(lái)宣告“戈多今天不會(huì)來(lái)了明天來(lái)”也并非毫無(wú)意義。荒誕派戲劇興起于20世紀(jì)50年代，到60年代達(dá)到高峰。當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)的惡夢(mèng)剛剛過(guò)去，戰(zhàn)爭(zhēng)給整整一代人的心靈留下了難以治愈的創(chuàng)傷。自從尼采宣稱(chēng)“上帝死了”，上帝不復(fù)存在了，舊日的信仰就以摧枯拉朽之勢(shì)瞬間消亡坍塌了，美好的希望和理想破滅了。可是真正對(duì)上帝的否認(rèn)與拒絕，會(huì)引起不可抑制的對(duì)上帝信仰的回歸，這種回歸能否挽救這種無(wú)意義的人生，戈多是否是上帝之光，小孩是否是上帝的天使，這些都無(wú)法去確證。但確確實(shí)實(shí)字里行間又透露出信仰的存在，以及這種信仰所具有的普照，一種對(duì)人性斷裂的救贖之光。

沒(méi)有露面的戈多，朦朧虛無(wú)，猶如夢(mèng)魘中的海市蜃樓，卻決定著劇中主人公的命運(yùn)，成為貫穿全劇的中心線(xiàn)索。劇中人物都生活在死亡和瘋狂的陰影里，他們受盡痛苦卻得不到榮光，得不到智慧，他們都是典型的在等待的人——他們滿(mǎn)懷希望耐心地等待，越是虔誠(chéng)越是絕望。戈戈和狄狄生活在惡劣的環(huán)境中，想活連骨頭也吃不到，想死連繩子也沒(méi)有，但他們還是在執(zhí)著地希望著、憧憬著。無(wú)論戈多會(huì)不會(huì)來(lái)，也不管希望會(huì)不會(huì)成真，它畢竟使絕望中的人多了一層精神寄托。如果說(shuō)，戈戈和狄狄在荒誕的世界中百無(wú)聊賴(lài)地活著、希望著，具有一種幽默滑稽成分的話(huà)，那么，他們?cè)跓o(wú)望的希望中執(zhí)著地等待，也確實(shí)令人感動(dòng)。

雖然不能去尋味確定性，但是作品留給人們的思考與回味，人們對(duì)戈多的探究就更多地表明信仰存在的微光。存在著，就能帶給人們新生，激起等待的振奮，以至努力去爭(zhēng)取等到戈多的理想，正如1969年貝克特獲得諾貝爾獎(jiǎng)金時(shí)獲獎(jiǎng)的原因所說(shuō)，“他那具有新奇形式的小說(shuō)和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，瑞典皇家學(xué)院的代表在授獎(jiǎng)儀式上贊揚(yáng)他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。這可能才是文本的終極價(jià)值所在，或者說(shuō)，也是作者文本對(duì)人類(lèi)救贖的體現(xiàn)，而這種救贖就是《等待戈多》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)啟迪：“戈多”就是時(shí)間，就是我們自己，等待是一種虛度，是一種對(duì)時(shí)間和生命的褻瀆。

參考文獻(xiàn)：

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