摘要：淮陽“泥泥狗”是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有非常高的文化價(jià)值?！叭俗鎻R會(huì)”是淮陽“泥泥狗”的具體形式，形體上的紋樣符號(hào)具有很強(qiáng)的生殖崇拜意識(shí)，凝聚著非常豐厚的生殖崇拜文化內(nèi)涵。一方面，泥泥狗所具有的生殖崇拜的習(xí)俗等充分反映了我國民間美術(shù)的獨(dú)特魅力；另一方面，泥泥狗所具有的樸實(shí)、神秘的特征更加豐富了我國民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：淮陽；泥泥狗；文化內(nèi)涵

“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會(huì)”中泥玩具的總稱。也稱“陵狗”。傳說它是守護(hù)在伏羲、女媧陵墓前的一只神狗?，F(xiàn)如今，“泥泥狗”并不單指泥狗，它包括很多種類。逢每年的二月人祖會(huì)，來自四面八方的人們來到太昊陵進(jìn)香，祈求自己的愿望成真，都會(huì)購買“泥泥狗”贈(zèng)送給家里的小孩子，圖個(gè)吉祥。泥泥狗這種泥塑工藝品具有中原地域的特色，文化內(nèi)涵與歷史文化價(jià)值是不可估量的，千百年來受到不同年代老百姓的喜愛，流傳至今，是別的地方所沒有的，被譽(yù)為“民間藝術(shù)的活化石”和“真圖騰”[1]?；搓柲嗄喙酚腥Ф嗄甑臍v史，造型奇特，種類繁多。題材包羅萬象，有鳥、獸、蟲、魚、人物，此外還有雙頭鳥、雙頭獸、雙頭狗、人頭狗、猴頭雁等形象等[2]，這些古老樸素的泥泥狗，充分體現(xiàn)了老百姓勤勞的智慧和精湛的技巧，表達(dá)了人們對(duì)生活的美好和對(duì)未來生活的美好祝愿。

（一）泥泥狗在形象上體現(xiàn)了原始的生殖崇拜意味。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們把繁衍和生殖這種普遍的愿望融入到藝術(shù)品的創(chuàng)作之中，泥泥狗就是這樣產(chǎn)生的。泥泥狗的造型大都是祭祀、祈子、求福，它的圖騰紋飾也和是“生殖崇拜”相關(guān)聯(lián)的圖樣，這些恰恰說明了泥泥狗的文化內(nèi)涵是繁衍和生殖。在遠(yuǎn)古時(shí)代，氏族部落能否生存的基礎(chǔ)是人類自身的繁衍和壯大。

“早在五億零七千年前至十九億年震巳紀(jì)期間，在中國境內(nèi)還大部分是海洋的情況下，就出現(xiàn)了大片的淮陽古陸。”（引自地質(zhì)學(xué)家劉洪元《中國古地理圖》）[2]。淮陽古稱“宛丘”和“陳州”，每年的陰歷二月二日至三月三日將舉行為期一個(gè)月的大型廟會(huì)，當(dāng)?shù)厮追Q“二月會(huì)”，這一個(gè)月每天都會(huì)有來自四面八方的人來到淮陽太昊陵，在伏羲陵和女媧觀前上香，進(jìn)行祈愿，延續(xù)著祖先的習(xí)俗。如“履跡舞”、“摸兒洞”、“拴娃娃”[3]等都是保留到現(xiàn)在的遺俗。

（二）泥泥狗包含了形象的移情觀念。

在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)中，人們比較傾向于把自己的感情寄托在一定的實(shí)物上，如畫家把自己的情感寄托在畫中，來表達(dá)自己內(nèi)心的想法，在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，實(shí)物移情是一種重要的表達(dá)自己內(nèi)心訴求的藝術(shù)手法。人們通過動(dòng)物的形象來表達(dá)吉祥的寓意，喜鵲、蝙蝠、梅花鹿通常表示，福、祿、喜等。這種手法在泥泥狗中也充分運(yùn)用到了。也有一些表現(xiàn)美好祝福的，也有祁子求福的，也有辟邪消災(zāi)的。例如：通過“猴騎馬”來寓意“馬上封侯”、運(yùn)用同音詞“喜上梅梢”“喜上眉梢”來寓意美好祝愿等等。

泥泥狗大約有二百多種造型，每種形象都具有深刻的含義，不僅有猴頭燕、人面猴、人頭狗、多頭怪、草帽虎等，而且還有抽象的組合體。這些夸張又神秘的形象，正是說明了泥泥狗制作者創(chuàng)作心境的自由和率真。

“泥泥狗”是中華民族的藝術(shù)瑰寶，也是中國民俗活態(tài)文化，它印證了人類文明發(fā)展史中民間美術(shù)與原始美術(shù)之間相互滲透的關(guān)系[4]?；搓枴澳嗄喙贰辈粌H對(duì)研究人類學(xué)、民俗學(xué)提供了重要的實(shí)物價(jià)值，而且還使我們對(duì)中原文化有了更深更高層次的了解。

（三）泥泥狗是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種獨(dú)特形式。

有人說民間藝術(shù)是專業(yè)美術(shù)的原料和半成品，而泥泥狗則是一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，它是受到原始圖騰文化影響而產(chǎn)生的，是宗教信仰、祖先崇拜和生殖崇拜的象征，淮陽泥泥狗憑借著它古拙怪誕的造型，神秘夸張的紋飾，在中原文化上大放異彩。

泥泥狗不僅對(duì)遠(yuǎn)古的神話傳說進(jìn)行三維的記載，而且還對(duì)遠(yuǎn)古藝術(shù)的原始風(fēng)貌進(jìn)行細(xì)致的描繪，為世人所了解和認(rèn)識(shí)，泥泥狗造型上抽象的紋飾具有一定的意義，蘊(yùn)含著深刻的原始文化。泥泥狗這一民間活態(tài)藝術(shù)，讓后人更深層次的認(rèn)識(shí)伏羲氏人祖的文化內(nèi)涵、圖騰崇拜和生活習(xí)俗，真實(shí)地記錄了遠(yuǎn)古人類生殖文化的歷史，對(duì)于歷史的傳承有很重要的價(jià)值和研究意義。在繼承歷史和文化的基礎(chǔ)上，我們今天的社會(huì)文化就是在歷史文化的基礎(chǔ)之上演變而來的，泥泥狗為我們研究史前文化提供了“活性史料”。

參考文獻(xiàn)：

[1]倪寶誠，倪眠子.泥泥狗·泥咕咕[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2009

[2]倪寶誠.淮陽泥泥狗[M].鄭州：大象出版社，2010

[3]李巖.淮陽泥泥狗的傳承與發(fā)展[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（學(xué)科版），2011

[4]張群成.淮陽泥泥狗的民族特色與內(nèi)涵研究[J].藝術(shù)教育.2005

此論文為河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐一般項(xiàng)目“河南民間美術(shù)課程開發(fā)和研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJGLX202）的階段性成果之一；鄭州大學(xué)校級(jí)教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐重點(diǎn)項(xiàng)目“河南民間美術(shù)課程開發(fā)和研究”（編號(hào)：4233）的階段性成果之一.

作者簡介：高歌（1993.9—），女，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：美術(shù)史理論研究。