孫曉琳

摘 要 隨著時(shí)代的發(fā)展，陶行知的教育與實(shí)踐正在重新被認(rèn)識，并隨著人類的教育事業(yè)發(fā)展而不斷向前發(fā)展。重新認(rèn)識陶行知，對于當(dāng)代中國的教育與實(shí)踐都有著重要的參考價(jià)值。本文旨在探討陶行知與杜威教育思想的聯(lián)系與區(qū)別。

關(guān)鍵詞 生活教育 教育思想 聯(lián)系與區(qū)別

中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 二者思想的聯(lián)系

1.1從社會(huì)問題出發(fā)，反對傳統(tǒng)教育

鴉片戰(zhàn)爭后，在中國繼續(xù)遭受列強(qiáng)侵略的社會(huì)背景下，爆發(fā)了辛亥革命，隨之兩千多年的封建統(tǒng)治統(tǒng)治宣告結(jié)束。在中國政局混亂，體制腐朽的時(shí)局下，在金陵大學(xué)讀書的陶行知接受了新的思想洗禮使他以積極的態(tài)度關(guān)注時(shí)局的進(jìn)展?fàn)顩r。在學(xué)校期間陶行知窺得西方教育世界的路徑，開始關(guān)注君主制和民主政體問題。在辛亥革命影響下，加上受孫中山的革命學(xué)說的影響，開始主張民主政體，并四處組織愛國演說會(huì)，積極從事愛國及學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。

杜威處于 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初美國社會(huì)的工業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅速與滯后的教育發(fā)展相矛盾，相繼產(chǎn)生了一系列社會(huì)問題，教育改革成為時(shí)代的呼聲。面對如此復(fù)雜的社會(huì)問題，先進(jìn)知識分子試圖打碎傳統(tǒng)的自由放任思想枷鎖，開展反叛運(yùn)動(dòng)建立嶄新的改革理論。杜威為使教育適應(yīng)時(shí)代變化，從解決教育與生活相背離這一問題入手，從而提出其教育生活思想。

杜威和陶行知都面臨復(fù)雜的社會(huì)問題，落后的傳統(tǒng)教育以及混亂的社會(huì)局面，渴望改造社會(huì)，拯救教育的想法促使他們開辟新的道路，尋找新的途徑來解決這一系列問題。雖然兩國政治體制有所不同，但改造社會(huì)的愿望殊途同歸。本著改善社會(huì)狀況，改造社會(huì)的愿望，杜威和陶行知為之付出全部的努力。

1.2在行動(dòng)中，解決教育問題

在知識論上，杜威認(rèn)為，知行不可分離，知與行相統(tǒng)一，是融匯貫通的。杜威認(rèn)為知識源于行動(dòng)，知識和行動(dòng)不能分離。杜威的“從做中學(xué)”這一觀點(diǎn)批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)只重知不重行，脫離學(xué)生生活實(shí)際，滿堂灌等教育問題，從而在教學(xué)思想和方法上發(fā)揮變革和更新的作用，使教學(xué)過程強(qiáng)調(diào)認(rèn)識和實(shí)踐相結(jié)合的重要實(shí)際意義。

陶行知在金陵大學(xué)期間，對王陽明的“知行合一”“致良知”諸說的學(xué)習(xí)和研究為后來的生活教育思想打下了哲學(xué)基礎(chǔ)，指導(dǎo)了陶行知行動(dòng)的方向和思維的轉(zhuǎn)向。陶行知批判傳統(tǒng)教育呆板僵化的教學(xué)模式，也看到了這一腐朽教育給中國帶來的危害，深刻認(rèn)識到行動(dòng)的重要性。

杜威和陶行知在知行問題上，都重視行動(dòng)的重要性。杜威在“知行合一”的前提下，提出應(yīng)重視“行”的觀點(diǎn)，并提出“做中學(xué)”的論點(diǎn)，主張學(xué)生通過“行”去獲得生活的技能。陶行知也認(rèn)為知識必須通過行動(dòng)才能獲得，有知識才能有創(chuàng)造的能力，因而陶行知和杜威在行動(dòng)的問題上高度一致。

2二者思想的區(qū)別

2.1廣泛性生活實(shí)踐與適應(yīng)性環(huán)境生活

杜威所謂的生活只是針對當(dāng)時(shí)美國生活，根本目的是培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)美國社會(huì)生活的功能。而陶行知走進(jìn)廣大勞動(dòng)人民當(dāng)中，設(shè)身處地去感受和體驗(yàn)農(nóng)村和農(nóng)民生活，指導(dǎo)和改善農(nóng)民的生活和意識，開發(fā)勞動(dòng)人民的智慧潛能，推行大眾文化，普及大眾教育。 教育生活化與用生活來教育是杜威和陶行知在教育內(nèi)容上的根本區(qū)別。教育生活化是杜威試圖從改良的角度入手，改變傳統(tǒng)教育將教育與生活相分離的狀態(tài) ，從而把生活當(dāng)作裝飾品，去點(diǎn)綴教育的內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)生物學(xué)意義上的個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的“適應(yīng)性生活”。陶行知的“生活即教育”的生活不只是滿足人生存需求的“衣食主義”和保持人生存需求的“生利主義”的生活實(shí)踐，還包括以社會(huì)的物質(zhì)生活實(shí)踐為主體的生理性生活和心理性生活。也就是說 陶行知的“生活”是“包涵廣泛意味的生活實(shí)踐”。

2.2局限性生活與全面性培養(yǎng)

研究現(xiàn)實(shí)世界的一種教育現(xiàn)象，杜威以個(gè)體的人的適應(yīng)性生活、活動(dòng)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀經(jīng)驗(yàn)，去解釋教育現(xiàn)象。杜威的“教育即生活”，把社會(huì)生活進(jìn)行歸納提煉，從中搬一些融入學(xué)校里面去，“如他在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校里，只安排兒童做些紡紗、織布、烹飪、木工、縫紉等作業(yè)活動(dòng)，反復(fù)出現(xiàn)某些簡單的動(dòng)作，只使人們學(xué)到一些為資本家創(chuàng)造利潤的初步技術(shù)，而并沒有掌握好工人階級和勞動(dòng)大眾生活所急需的實(shí)際本領(lǐng)，沒有增強(qiáng)他們戰(zhàn)勝困難的生活能力?！碧招兄趯ι畹慕缍ê瓦x擇時(shí)，十分注重人民生活的實(shí)際本領(lǐng)，主張教育應(yīng)為人民的生活服務(wù)。應(yīng)該從生活出發(fā)，回到生活中去。

陶行知先生認(rèn)為杜威的“教育即生活”是“鳥籠式”的教育，雖然試圖將社會(huì)里的生活融入其中，但是仍然是教育歸教育，生活歸生活，教育依舊與生活脫節(jié)。注重實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的游戲與勞作的同時(shí)，忽視社會(huì)生活的多樣性，無法適應(yīng)社會(huì)生活的要求。只有擴(kuò)大生活的范圍，把整個(gè)生活都當(dāng)作教育的場所，實(shí)行“生活即教育”，使教育與生活打成一片，才真正有利于生活能力的全面培養(yǎng)。

雖然陶行知評價(jià)杜威的教育即生活是鳥籠式的教育，也與當(dāng)時(shí)中國教育的現(xiàn)狀有關(guān)，軍閥的混戰(zhàn)，外敵的入侵以及國內(nèi)和平的岌岌可危，教育狀況十分惡劣，杜威的教育方法和目的不適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國的教育改革，在陶行知的波折實(shí)踐中找到適應(yīng)本國教育現(xiàn)狀的改善方式，總結(jié)出我國教育與生活的關(guān)系問題。認(rèn)識到生活引領(lǐng)教育，生活決定教育，教育的目的是適應(yīng)生活的實(shí)踐。生活問題是當(dāng)下急需解決的問題。簡單的社會(huì)生活搬進(jìn)學(xué)校，無法滿足廣大群眾的生活需要。必須將教育與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，才有利于當(dāng)下教育的改革和民族的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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