文_王化橋

饒宗頤（1917年8月9日—2018年2月6日），享譽(yù)海內(nèi)外的學(xué)界泰斗和書畫大師，學(xué)術(shù)界曾先后將其與錢鍾書、季羨林并列，稱之為“南饒北錢”和“南饒北季”，為西冷印社社長。

近年來，圖書出版界、網(wǎng)絡(luò)言論上不斷興起的質(zhì)疑古希臘、古羅馬歷史造假的說法，學(xué)院派一般視之為鬧劇。其中，出版的圖書計(jì)有：

《虛構(gòu)的古希臘文明：歐州“古典歷史”辨?zhèn)巍罚ǘ⑸轿魅嗣癯霭嫔纾?/p>

《虛構(gòu)的西方文明史》（諸玄識著，山西人民出版社）；

《包裝出來的西方文明》（生民無疆著，中國發(fā)展出版社）；

《希臘偽史考》（何新著，同心出版社）；

《希臘偽史續(xù)考》（何新著，中國言實(shí)出版社）

……

其實(shí)，這項(xiàng)歷史辨?zhèn)蔚墓ぷ鳎駠鴷r期和上世紀(jì)80年代的日本均有人在做，比如：田中英道著有《來自東方的光：中國、日本對西方美術(shù)的影響》，書中認(rèn)為文藝復(fù)興美術(shù)主要抄自元代山水畫；再如民國怪人、胡適的叛逆學(xué)生朱謙之著有《中國哲學(xué)對歐洲的影響》《中國古代樂律對于希臘之影響》等著作，他認(rèn)為，西方音樂和近代哲學(xué)都來自中國。

而更重要的是，西方學(xué)界也有不少相關(guān)的著作，英國學(xué)者孟席斯著有《1434：中國點(diǎn)燃意大利文藝復(fù)興之火》；法國史學(xué)家安田樸著有《中國文化西傳歐洲史》上下卷；英國史家霍布斯著有《西方文明的東方起源》……

所謂“言必稱希臘”，希臘、羅馬所代表的價值，可謂一百多年來中國主流人文學(xué)界的一座“祖墳”。因此，對于這些出版物，媒體和知識界大多視而不見。

相對而言，西方學(xué)者的上述著作一般出自商務(wù)印書館、三聯(lián)書店等名店，文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)而乏味。而國內(nèi)揭示西方偽史的董并生、諸玄識諸人，均是名不見經(jīng)傳的民間學(xué)者，學(xué)院派一般不會認(rèn)真對待，就算讀過，也不過認(rèn)為其嘩眾取寵。

雅典民主政治的代表人之一伯利克里，常在公民大會上進(jìn)行演說

筆者以為，對于東西方歷史不能采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。古希臘、古羅馬的輝煌歷史雖然不必全部否定，但不得不說，其中多有為塑造歐洲中心主義的夸大其詞。即以國家大劇院為例：

中國國家大劇院為法國人安德魯設(shè)計(jì)，2007年投入使用，以舉國之力建造的首都形象工程，可以坐多少觀眾呢？音樂廳1859個席位（含站位）、戲劇場1036個席位（含站席）。

19世紀(jì)的法國巴黎國家歌劇院建筑華麗、工程浩大，共有四層包廂，可容納2200人；而著名的維也納新年音樂會的金色大廳僅有1744個座位，300個站位（據(jù)百度百科）。

為什么歌劇院的座位極限是兩千人？為什么不能像世界杯足球賽場一樣，可以容納幾萬至十萬人？

原因無它，音效。

但古希臘就不一樣了，那是非人間的標(biāo)準(zhǔn)，是“神斷之秤”。在中國大學(xué)生的通識人文教材里，有如下一段：

“古希臘人的自由、平等、民主、法治、政教分離的思想是現(xiàn)代政治思想的核心，希臘人創(chuàng)造的民主共和制是近代世界普遍認(rèn)同的政治體制的原型。希臘人的文學(xué)藝術(shù)作品至今仍是現(xiàn)代西方文藝界學(xué)習(xí)的范本和創(chuàng)作的源泉之一……”

雅典民主政治的代表人是伯利克里，他在公民大會上的那次演說，被寫進(jìn)了中國大學(xué)的教科書，這場演說是面對雅典全體公民，為追悼剛戰(zhàn)死的雅典將士，雅典公民計(jì)有兩三萬人，到場的不少于一萬五千吧，在沒有麥克風(fēng)和擴(kuò)音器的時代，有多少人能聽清楚演講內(nèi)容呢？

但沒關(guān)系，林肯的葛底斯堡演說，面對的也是上萬名將士。演講的目的在于鼓舞人心，聽不見的，內(nèi)容可以口耳相傳，事后記錄。

南宋岳麓書院的“朱張會講”，天下士子馳馬奔赴長沙，岳麓山下的泉水都被喝干，當(dāng)時的情況是，書院學(xué)子將演講的內(nèi)容寫在紙上，傳遞到山下。

去年8月《解放日報(bào)》刊發(fā)趙文教授在復(fù)旦大學(xué)的演講，《“言必稱希臘”蘊(yùn)含什么文明密碼》

雅典的狄奧尼索斯劇場遺址，據(jù)考證可容納17000人

傳統(tǒng)中國家庭，都有家譜，記錄家族人物及重大歷史。

如果大學(xué)教科書到此為止，也就行了。但接下來的內(nèi)容就讓人懷疑人生，伯利克里熱愛藝術(shù)，在雅典建有很多劇場，埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯、阿里斯托芬等人的劇作，就沒日沒夜地在這里上演，雅典公民終日如癡如醉地在這里觀看?！鞍俣劝倏啤苯榻B了其中的狄奧尼索斯劇場，可容納17000人。

一萬多人觀賞一場戲劇，演員的嗓門需要有多大？

除了古希臘人的嗓門，質(zhì)疑者們還舉出其它一些今人無法解答的問題，諸如：

在希臘那樣的巖石山地的環(huán)境下，馬拉松第一人裴里庇第斯赤腳跑了40多公里，雙腳不會劃破嗎？為什么古希臘先賢們一個直系后代都找不到？古代文字傳下來殊為不易，《道德經(jīng)》五千言，《論語》不過兩萬字，而亞里士多德數(shù)百萬言的巨作如何傳承的？雅典、斯巴達(dá)與波斯之間頻繁而規(guī)模巨大的戰(zhàn)爭，糧食生產(chǎn)、兵工后勤如何保障……

戰(zhàn)爭，國之大事，據(jù)《后漢書》：“考工令一人，六百石?！薄稘h官》曰：“員吏百九人。左右丞各一人?！睗h朝政府既有專門的兵工廠，也有專門武器庫。兵工廠的官吏就有一百多人。

而常識是，必須有穩(wěn)定發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，人口才得以繁衍增長，才有可能出現(xiàn)城市和社會分工，才有可能產(chǎn)生其他的工商業(yè)和貿(mào)易。以地中海的氣候條件和希臘的地理環(huán)境，主要生產(chǎn)橄欖和葡萄的古希臘，不具備產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明的條件。

史學(xué)是中國文化的重要特征之一?！稘h書·藝文志》稱“左史記言、右史記事”。傳統(tǒng)中國文化對于歷史的嚴(yán)謹(jǐn)，大異于世界諸文明?！暗弁醪挥H觀國史”是先王的禮制，即使像唐太宗那樣干涉修史，還有野史、有方志。校有校史，家有家譜。換句話說，每一個中國人無不生活在歷史的長河中。

面對一百年前西方學(xué)者質(zhì)疑中國古史，王國維先生提出了“二重證據(jù)法”，饒宗頤先生進(jìn)而提出了“三重證據(jù)法”。

近代以前西方?jīng)]有歷史?？肆_奇在其專著《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中提出：“一切歷史都是近代史”，討論關(guān)于15世紀(jì)末葉以前沒有任何事物是真正能夠?yàn)槿怂獣r，他就舉出了兩個觀點(diǎn)：早于近代的事都是不可知的，以及更早的事都是不值得知道的。研究早期中世紀(jì)的歷史就像研究狼與熊的活動，是沒有價值的。

休謨認(rèn)為，盎格魯-薩克遜的世紀(jì)，即英國形成的時代，不過是老鷹與烏鴉之戰(zhàn)的時代。 歌德以中國對比德國：“在我們的祖先還在樹林里生活的時候，他們已經(jīng)有小說了呢?！保ǜ璧抡勗掍洠璧逻@里所說的中國小說，有元雜劇《趙氏孤兒》，后來被多次搬上歐洲舞臺。

必須重視的是，西方語詞學(xué)中所謂的“歷史”, 和中國的“歷史”定義不同, 英文的“history”, 原本是 his story 的意思，即“他的故事”。因?yàn)闅W洲各國近代才形成各自的書面語，很難形成歷史紀(jì)錄，也沒有史官制度的必要。因此，中世紀(jì)西方各民族隨意寫寫他人的故事。后來發(fā)現(xiàn)中國有歷史，于是開始創(chuàng)建了自己的史學(xué)。

柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為：“因?yàn)槲覀儾恢拦湃说恼鎸?shí)情況，所以盡可能接近于真實(shí)的近似虛構(gòu)難道不是有用的嗎？”

英國歷史學(xué)家保羅·卡特里奇主編的《劍橋插圖古希臘史》中談到有關(guān)文獻(xiàn)的章節(jié)時說：“我們并不想廢棄看上去似乎是真實(shí)的謊言?！?/p>

換句話說，合理的虛構(gòu)是西方歷史書寫的必要，只有這樣，我們才能真正理解，古希臘有上萬人的劇場，有規(guī)模巨大得如同小說一般的戰(zhàn)爭描寫。

英國歷史學(xué)家保羅·卡特里奇主編的《劍橋插圖古希臘史》中談到有關(guān)文獻(xiàn)的章節(jié)時說：“我們并不想廢棄看上去似乎是真實(shí)的謊言?！?/p>

歌德曾說：“在我們的祖先還在樹林里生活的時候，他們（中國）已經(jīng)有小說了呢。”魯迅先生，則著有《中國小說史略》一書。