【摘 要】案例村水族與苗族分族分寨而居，兩族在經(jīng)濟(jì)交往過程中呈現(xiàn)的“界”與“合”，體現(xiàn)兩族的互動(dòng)與交融。本文通過對(duì)村中族際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的田野工作，揭示了族際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與族際關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)，相對(duì)以往的經(jīng)濟(jì)民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究而言，期望能有一定的拓展及推進(jìn)。在這個(gè)多族群共生共存的村落共同體中，水、苗兩族村民互動(dòng)互為的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程體現(xiàn)水、苗兩族互信互惠的關(guān)系，體現(xiàn)族際雙向互動(dòng)過程中族際關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)，呈現(xiàn)良性的族際互動(dòng)的文化生態(tài)，印證了族際基于情感、信任與互惠而型構(gòu)的情誼道德經(jīng)濟(jì)。族際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映族際基于互信及雙向情誼互滲且合謀的交往交流過程，體現(xiàn)族際的交融，進(jìn)而體認(rèn)到基于族際互信機(jī)制與族際間經(jīng)濟(jì)互助機(jī)理的建構(gòu)，形塑族際情誼道德社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)交往；邊界；認(rèn)同；互動(dòng)；交融；民族關(guān)系

【作 者】袁東升，貴陽學(xué)院西南山地生態(tài)與文化研究中心主任，副教授，碩士生導(dǎo)師。貴陽，550005

【中圖分類號(hào)】C956 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2018）03-0133-011

一、田野點(diǎn)概況

田野點(diǎn)怎雷村位于貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣東部，坐落在一座半山腰上，背靠銅刀山，面向排場河，區(qū)隔為上、中、下和排場四個(gè)自然寨。上寨和下寨為水族集中居住，中寨和排場寨為苗族集中居住。據(jù)2017年村委會(huì)統(tǒng)計(jì)及2018年2月下旬筆者入戶補(bǔ)充調(diào)查，全村現(xiàn)有村民234戶，其中水族133戶，約占全村總戶數(shù)的 57%，苗族101戶，約占全村總戶數(shù)的43%。全村現(xiàn)有人口1025人，其中水族人口566人，約占全村總?cè)丝诘?55%，苗族人口459 人，約占全村總?cè)丝诘?5%。田野點(diǎn)是一個(gè)水、苗兩族共居三百余年且兩族關(guān)系非常和諧的族群交錯(cuò)居住村寨，兩族文化保存完好且民族居住格局及民族人口結(jié)構(gòu)等極有特色。由是觀之，該田野點(diǎn)對(duì)于從微觀層面探討民族的交往交流交融頗具代表性、典型性及原生態(tài)性。“通過對(duì)案例村水、苗兩族交往交流交融的研討，方能獲得對(duì)‘民族三交問題的學(xué)理認(rèn)知，方有可能在‘文本田野中客觀地呈現(xiàn)具象化的‘民族三交現(xiàn)實(shí)場景，從而切實(shí)且更全面地認(rèn)識(shí)到民族交往交流交融是族際和諧的催化劑?！盵1 ]

本文通過禮、看、聽、問、證、思、記等七個(gè)向度的民族學(xué)研究方法①，全方位地融入水、苗兩族的日常生活中，較為全面且“深描”式地對(duì)兩族關(guān)系進(jìn)行了研析，并嘗試從族際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程與族際和諧的關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步的探討。怎雷村水、苗兩族長期分族分寨毗鄰而居，兩族村民持續(xù)的經(jīng)濟(jì)交往及互動(dòng)，建構(gòu)了兩族“你離不開我，我也離不開你”的族際關(guān)系。本文亦是關(guān)于“經(jīng)濟(jì)互動(dòng)過程中的族際關(guān)系”的一個(gè)個(gè)案，將從“經(jīng)濟(jì)組織變遷與族際關(guān)系”“幫工”“討活路”“找活路”“送錢”“討錢”幾個(gè)方面展開論述，嘗試揭示經(jīng)濟(jì)互動(dòng)與多族群交融之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，相對(duì)以往的經(jīng)濟(jì)民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究而言，期望能有一定的拓展及推進(jìn)。

二、經(jīng)濟(jì)組織變遷與族際關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同歷史階段下不同的生產(chǎn)方式會(huì)影響到族群間的交往方式，并導(dǎo)致族群間的互動(dòng)通過明顯的分化被建構(gòu)與解構(gòu)，進(jìn)而形塑族群間的認(rèn)同與認(rèn)異，在此，族際關(guān)系可以經(jīng)由族群性被更真實(shí)地感知與體認(rèn)。農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，怎雷村經(jīng)歷了互助組、初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社階段?；ブM是把全村的所有勞力組成若干個(gè)小組，互助不計(jì)工，農(nóng)忙時(shí)互助互耕。當(dāng)?shù)厮⒚鐑勺鍤v來就有“親幫親，鄰幫鄰”的習(xí)俗，通過臨時(shí)換工互助的形式，農(nóng)忙時(shí)解決了怎雷村村民生產(chǎn)上人力、農(nóng)具和耕牛不足等困難，把兩族村民從分散的勞動(dòng)者組織起來參加集體勞動(dòng)，這會(huì)無意識(shí)地強(qiáng)化對(duì)他者語言的學(xué)習(xí)，進(jìn)而加強(qiáng)兩族在生產(chǎn)生活上的交流及聯(lián)系，推動(dòng)兩族關(guān)系的和諧發(fā)展?？紤]到當(dāng)?shù)厮⒚鐑勺宕迕穸枷矚g喂養(yǎng)田魚，合作社就留一丘常年有水的稻田養(yǎng)魚。水、苗兩族村民都喜歡吃糯食，在安排生產(chǎn)計(jì)劃時(shí)，就多安排一些糯米種植區(qū)。諸如這些勞作及交流方式潛意識(shí)地成為拉近水族與苗族間關(guān)系的紐帶，無意識(shí)地解構(gòu)了水、苗兩族的族群性，從而促進(jìn)兩族村民的和睦相處，加強(qiáng)了兩族的團(tuán)結(jié)合作，推動(dòng)了兩族的交融，疏通了兩族關(guān)系。上寨水族村民這樣說：“搞合作社的時(shí)候，幾家成立一個(gè)互助組，沒分什么水族還是苗族人家，做活路時(shí)你幫我，我?guī)湍?，做活路捆綁一起做。后來就成立初?jí)社，我們這邊是一個(gè)社，是幾個(gè)村合在一起成為一個(gè)社。后來整個(gè)都江區(qū)搞成一個(gè)高級(jí)社。在這當(dāng)中，不分什么苗族還是水族，大家都是社員?！雹?/p>

20世紀(jì)50年代，怎雷村水、苗兩族的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被改造成集體經(jīng)濟(jì)，資源配置采取國家計(jì)劃分配。案例村所屬的都江人民公社作為基本的生產(chǎn)和分配單位，可以無償?shù)卣{(diào)用怎雷村各生產(chǎn)小隊(duì)的勞力、生產(chǎn)資料和其他物資，組織兩族村民共同出工參與集體生產(chǎn)勞動(dòng)；實(shí)行糧食供給制，提出了“吃大鍋飯、吃飯不用錢”的口號(hào)，怎雷村同時(shí)也辦起了集體食堂，水、苗兩族村民共吃一灶飯，同飲一壺酒。當(dāng)?shù)厮迮c苗族村民的日常生產(chǎn)生活則由集體統(tǒng)一安排、統(tǒng)一供給，原先以一家一戶為生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變成為水、苗兩族所有村民同屬于一個(gè)集體的合作生產(chǎn)。農(nóng)忙季節(jié)則組建農(nóng)忙突擊小分隊(duì)，各個(gè)小分隊(duì)集體出動(dòng)，前往指定的田地上勞動(dòng)，客觀上起到了加強(qiáng)兩族村民互助合作與交往互動(dòng)的作用，在這種情況下，基本上就不會(huì)刻意地去表現(xiàn)村民之間的族際關(guān)系，而充分地體現(xiàn)出村民間的鄉(xiāng)鄰及村人關(guān)系?！案闳嗣窆?，土地都是集體的，那就是給集體做活路了。我們這里是同一個(gè)大集體，分為五個(gè)小隊(duì)，土地與山林都分到各個(gè)隊(duì)了，幾十個(gè)勞力一起出工出力，大家都一起去做活路，晚上開會(huì)，隊(duì)長布置第二天大家去那里做活。那個(gè)時(shí)候都是以隊(duì)為單位搞集體生產(chǎn)，這樣有時(shí)候就自然地把兩個(gè)民族搞在一起了，不自覺地增進(jìn)了兩個(gè)民族之間的關(guān)系。”②

除了集體生產(chǎn)勞動(dòng)外，水、苗兩族村民還共同開展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)田水利基本建設(shè)。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，水、苗兩族村民在集體統(tǒng)一安排下前往指定地點(diǎn)從事基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如開荒造林、興建梯田、修筑公路等。這些基礎(chǔ)設(shè)施及農(nóng)田水利基本建設(shè)都是在水族進(jìn)入該區(qū)域后與苗族村民的共同合作下完成的。當(dāng)時(shí)機(jī)械化程度低，以及當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩項(xiàng)l件，許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都需要大批的勞力。村集體統(tǒng)一將幾個(gè)小隊(duì)的隊(duì)員調(diào)往同一個(gè)地方興修農(nóng)田等基礎(chǔ)設(shè)施，不區(qū)分水族還是苗族，建設(shè)工地上，成百上千的不同民族隊(duì)員聚集在一起，同吃同住同勞動(dòng)，在共同的生產(chǎn)生活及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，水、苗兩族從互不通語言到逐漸交流溝通、互相來往、互相幫助，促進(jìn)了兩族的交往交心，加深了兩族村民的關(guān)系?！案慵w時(shí)，白天水家和苗家一起勞動(dòng)，晚上回到小隊(duì)記工分。農(nóng)閑的時(shí)候，集體就把五個(gè)小隊(duì)的所有村民都集中起來，統(tǒng)一安排布置修通村公路、去荒山造梯田，水、苗村民都是一起吃大鍋飯。當(dāng)時(shí)我們?cè)趵状骞彩且粋€(gè)大隊(duì)，叫怎雷大隊(duì)，分成五個(gè)小隊(duì)，以小隊(duì)為單位進(jìn)行集體生產(chǎn)。除了一起集體干活外，平時(shí)水家和苗家私下交往雖然不是很多，但大家關(guān)系還是很好的?！雹?/p>

20世紀(jì)60至70年代，水、苗兩族在一種特殊的社會(huì)文化背景下交往交流與互動(dòng)。一方面，在“集體”背景下，水、苗兩族共同參加各種運(yùn)動(dòng)、整風(fēng)、批斗等行政性集會(huì)活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)濃厚的鄉(xiāng)村集體活動(dòng)。整體性集會(huì)以及集體性出動(dòng)為水、苗兩族交往交流提供了較好的機(jī)會(huì)和條件，水、苗兩族村民聚集在一起，客觀上促成了“我族”與“他族”頻繁的交往互動(dòng)，加深了自我與他者的了解與理解。

另一方面，鄉(xiāng)村基層管理采取自上而下的政社合一的公社體制，國家具體管理鄉(xiāng)村的社會(huì)及生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)。群眾的生產(chǎn)、生活、文化娛樂甚至個(gè)人意識(shí)都受到集體的支配和影響，水、苗兩族村民之間的互動(dòng)也打上了強(qiáng)烈的集體意識(shí)烙印。在“大集體”“合作社”“公社化”占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化場域里，集體意識(shí)籠罩著社會(huì)的諸多方面，幾乎是全方位地影響著全部的個(gè)人意識(shí)及情感傾向，左右著村人的日常生活，表現(xiàn)出強(qiáng)大的社會(huì)控制力。在集體高壓政策環(huán)境下，水、苗兩族村民的大部分時(shí)間都用在了生產(chǎn)勞動(dòng)上，生產(chǎn)結(jié)束后即回到自己的家里，極少私人接觸及個(gè)體交往機(jī)會(huì)。各種運(yùn)動(dòng)、批斗、整風(fēng)、學(xué)習(xí)、開會(huì)成為文革時(shí)期主要的社會(huì)集體活動(dòng)，言談舉止稍有不慎便有可能“進(jìn)學(xué)習(xí)班”“被整”“被談話”“被批斗”，導(dǎo)致兩族村民沒有時(shí)間也不敢隨意自由地私下往來，兩族村民之間靈活的、多渠道的經(jīng)濟(jì)文化及社會(huì)往來無法實(shí)現(xiàn)，使得這一時(shí)期的水、苗兩族互動(dòng)體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性及政治化特征。苗族村民這樣講述當(dāng)時(shí)的情形：“20世紀(jì)60年代的時(shí)候，水和苗同在一個(gè)大隊(duì)，就是怎雷大隊(duì)，干部的多為漢族、水族。當(dāng)時(shí)水苗之間的溝通也還可以，那些五類分子不敢和平民老百姓講話。白天，兩族群眾各干各的活，夜晚也常常要加班，親戚朋友兄弟之間的走動(dòng)也很少，多數(shù)是在干部不知曉的情況下偷偷進(jìn)行，否則就被告是“搞陰謀”，有可能被惹上挨批斗，進(jìn)學(xué)習(xí)班。”②

從20世紀(jì)50年代到70年代期間，土地改革、合作社、公社化、“四清”、文化大革命等集體運(yùn)動(dòng)不斷席卷全村，兩族村民生活在以政治運(yùn)動(dòng)為特征的社會(huì)中。五類分子成為每次運(yùn)動(dòng)的攻擊對(duì)象，潛在地強(qiáng)化了水、苗兩族村民的階級(jí)意識(shí)、階級(jí)認(rèn)同，加深了水族與苗族村民之間的階級(jí)弟兄及革命同志情誼，這是特殊社會(huì)背景下“我族”與“他族”共同建構(gòu)的族際互動(dòng)之文化生態(tài)，其也型構(gòu)了怎雷村基于階級(jí)性的“精神氣質(zhì)” [2 ]148-149。這種“精神氣質(zhì)”超越具體民族身份的認(rèn)同，最后導(dǎo)致共同的地域認(rèn)同及村寨認(rèn)同。簡言之，因?yàn)榘咐宀淮嬖谧迦褐g在自然資源與生產(chǎn)資料上的控制與被控制現(xiàn)象，從而在兩族之間就沒有形成明顯的分層體系及不平等關(guān)系。正如有學(xué)者所論：“在一個(gè)族群控制著另一個(gè)族群所使用的生產(chǎn)資料的地方，可以形成不平等性和分層的關(guān)系?！盵3 ]18正如上寨人WYZ所講的：“文化大革命時(shí)，都江這個(gè)地方經(jīng)常是在白天收工后，晚上集中大家一起斗地主。我們?cè)趵走@里那個(gè)時(shí)候沒有地主，只有下寨一戶富農(nóng)，富農(nóng)相比地主來說差一點(diǎn)，我們也沒有多斗他，只是在開會(huì)的時(shí)候提多一點(diǎn)，要他各方面都要注意，平常的時(shí)候就叫他要守規(guī)矩，有什么事都要先給我們匯報(bào)。大集體時(shí)，我們這里屬于上河大隊(duì)，水、苗都在同一個(gè)大隊(duì)，平時(shí)一塊集中上工，修水利池塘，勞動(dòng)中經(jīng)常互相接觸。那時(shí)幾乎天天都開會(huì)，水、苗的人都集中在跳月場上開會(huì)，接觸也多了些。那時(shí)候，主要分階級(jí)，斗五類，他們苗族的人都是好成分，我們這里就一家水族富農(nóng)?！雹?/p>

十一屆三中全會(huì)后，我國進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新的歷史時(shí)期，各地農(nóng)村開始了前所未有的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是打破人民公社政社合一的政體，建立“鄉(xiāng)政村治”體制；二是包產(chǎn)到戶，推行農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。1982年，怎雷村的五個(gè)生產(chǎn)小隊(duì)全部實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。這一轉(zhuǎn)型極大地激發(fā)了農(nóng)村的生產(chǎn)力，催生了一種復(fù)雜且精巧的自我與他者交往互動(dòng)的社會(huì)學(xué)機(jī)制的建構(gòu)，也相應(yīng)地形塑了20世紀(jì)80年代以來怎雷村水、苗兩族的具體關(guān)系格局及族際交往文化場域。正如有學(xué)者所論，改革開放以來，導(dǎo)致我國民族關(guān)系發(fā)生變化的因素主要有兩個(gè)：一個(gè)是市場經(jīng)濟(jì)；一個(gè)是城鎮(zhèn)化。市場經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化既導(dǎo)致過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生改變，也導(dǎo)致利益蛋糕的重新分配，從而趨致民族格局和民族關(guān)系都發(fā)生了新的變化。[4 ]家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、“鄉(xiāng)政村治”和市場化取向等催生了新的生產(chǎn)關(guān)系，水族與苗族村民在謀生手段、經(jīng)濟(jì)水平、價(jià)值觀念、個(gè)性及民族心理等方面出現(xiàn)了分化。兩族村民在行業(yè)、收入、權(quán)利等方面分化成不同的新型利益群體，逐漸形成新型的民間組織。一些民間精英人物開始出現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨、集鎮(zhèn)街場、田間地頭，成為經(jīng)濟(jì)改革潮流中的活躍分子。

水、苗兩族交往交流首先從這些民間精英人物開始。村鎮(zhèn)干部、鬼師、包工頭等當(dāng)?shù)孛耖g精英率先成為活躍在兩族之間的積極分子，是溝通兩族來往互動(dòng)的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者。鄉(xiāng)、村、組、駐村干部等地方體制精英傳達(dá)和落實(shí)國家政策、調(diào)節(jié)糾紛、協(xié)調(diào)村民之間的利益和關(guān)系。在文革期間被當(dāng)做“封建迷信分子”并遭受打擊和排擠的水、苗兩族鬼師也開始重操舊業(yè)，走村竄寨，為兩族村民提供民間宗教信仰服務(wù)，如用鬼、治病、看日子、測八字、選日期等，他們不分民族、不分村寨、不分性別，有求必應(yīng)，為兩族村民消災(zāi)避禍。筆者認(rèn)為這種交往互動(dòng)方式是一種體現(xiàn)在族際間變異的“相際經(jīng)營活動(dòng)”，正如有學(xué)者所言，文化互動(dòng)是相際經(jīng)營活動(dòng)的重要組成部分，相際經(jīng)營活動(dòng)是由具體的個(gè)人或群體組織實(shí)施的，他們必須依據(jù)自己特定的文化固有特征來從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，且必須在相應(yīng)的文化圈內(nèi)完成，相際經(jīng)營的各方必須面對(duì)并努力適應(yīng)彼此之間的文化差異性。 [5 ]44-45

水、苗兩族村民之間的往來雖不如鎮(zhèn)村干部、鬼師、包工頭等地方體制精英、傳統(tǒng)精英、經(jīng)濟(jì)精英那么頻繁深入，但由于案例村田、土、山、林承包到戶后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由以前集體化的統(tǒng)一勞動(dòng)變?yōu)楦骷腋鲬糇杂砂才派a(chǎn)勞動(dòng)，趨致村寨共同體文化場域改變及文化生態(tài)的變遷，導(dǎo)致民族之間開放性增強(qiáng)，不同民族村民互動(dòng)方式自由、多元、靈活且不受限制，進(jìn)而出現(xiàn)相異族群的雙向文化認(rèn)同。如互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及技能，交流種植、養(yǎng)殖技術(shù)，紅白喜事相互宴請(qǐng)，建修房子時(shí)的互幫互助、相互拉對(duì)方客人等。當(dāng)?shù)卮迕袷沁@樣回憶當(dāng)時(shí)的情況：“1982年的時(shí)候，分田下戶，大家各做各家的活路，比搞集體的時(shí)候自由多了，大家的干勁也足多了。這個(gè)時(shí)候大家也都相互走動(dòng)得多，哪個(gè)人有什么好的技術(shù)，好的經(jīng)驗(yàn)，大家也都是去向他取經(jīng)，共同進(jìn)步嘛。現(xiàn)在外面打工，也是經(jīng)常聯(lián)系，相互走動(dòng)，一起喝酒。現(xiàn)在打工去得多了，生產(chǎn)活動(dòng)中你幫我、我?guī)湍愕默F(xiàn)象沒有以前多了。不過有立房子的大事情也還是相互去幫助，老人過世呀，接媳婦呀，大家也都要相互走一走，看一看，幫一幫的。再就是分田下戶后，我們這里的鬼師反而還活躍多了，哪家有什么事都要請(qǐng)鬼師做鬼呀添彩的。不像文革那個(gè)時(shí)候，他們是屬于封建迷信那一類人，縮頭縮腳的，是受打擊的對(duì)象，更不要說輕易地就去給當(dāng)?shù)氐拇迕窨磦€(gè)病治個(gè)病什么的，用鬼添彩這個(gè)事就更不消說了，提都不敢提，還敢去“用”去“添”嗎！”①

三、經(jīng)濟(jì)生活中多維的族群互動(dòng)行為

（一）“幫工”“討活路”與“找活路”

在訪談中寨一位73歲的苗族老人時(shí)，我刻意地使用了“水、苗兩族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交往互動(dòng)”這樣的抽象問題。他愣了足夠有三分多鐘的時(shí)間，嘴里一直重復(fù)著我問的話，之后問我這是什么意思。在我給他作了具體的解釋之后，他似懂非懂，頓了一會(huì)兒，肯定地告知我，當(dāng)?shù)貙?duì)于這種現(xiàn)象有另外兩種說法：我們本人主動(dòng)愿意去幫助別人做事叫“幫工”；我們的伙計(jì)、兄弟、朋友等關(guān)系非常要好的人主動(dòng)找上門來義務(wù)性的做事就叫“討活路”。他堅(jiān)持使用恰當(dāng)字詞的做法令我對(duì)當(dāng)?shù)厮⒚鐑勺宕迕裨诮?jīng)濟(jì)生活中的互幫互助行為產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是再向他問起當(dāng)?shù)氐钠渌f法。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)赜腥N主要的說法，相互之間既有聯(lián)系，也存在明顯的區(qū)別。

第一種說法是“幫工”，這是一種民族內(nèi)部的互惠性組織，此種幫工行為僅限發(fā)生于文化的內(nèi)部。從苗族來說，原來就存在這種制度。因?yàn)槭峭粋€(gè)家族，他要干什么事情，比如修房子、辦紅白喜事等，這些事怎么干，如何分工，具體干什么，大家都是一清二楚的，因?yàn)槎季幼≡谕粋€(gè)寨子，都是同一種文化范圍內(nèi)的。具體來說，如修房子過程中，大家都清楚誰能夠上梁誰可以打地基，所以根本不需要通知就會(huì)主動(dòng)上門來做事。從水族來說，因?yàn)樗逡彩且环N家族寨子建制，其內(nèi)部也有類似習(xí)俗；村民之間相互幫工完全是一種義務(wù)勞動(dòng)，做工根本不需要給對(duì)方支付工錢，有時(shí)候做完工后甚至不在主家吃飯。做工期間就是要在時(shí)間差、空間距離上、工作種類上拉開差距，我會(huì)上梁凡是上梁我都去，我會(huì)打地基我就去打地基，但是不管碰到誰家，要做好規(guī)劃，所以最后的機(jī)遇是相等的，即投工與享受別人的互惠是均等的。從案例村來說，由于水、苗兩族同住一村，長期的交往交流，既存在文化內(nèi)的“幫工”行為，也同時(shí)存在跨文化的“幫工”行為。由此，“幫工”形象地體現(xiàn)了水、苗兩族在經(jīng)濟(jì)生活中的雙向互助行為，體現(xiàn)了“我族”與“他族”平等互信且互惠的關(guān)系。

第二種說法是“討活路”。傳統(tǒng)的民間社會(huì)，水族的生產(chǎn)方式以稻田農(nóng)耕為主，呈現(xiàn)出“稻魚鴨”共生的生態(tài)場景。苗族則堅(jiān)守游耕的生產(chǎn)方式，這兩者之間文化存在著明顯的差異。他要干什么，我不懂他的文化，我沒有把握能夠干什么，所以自我與他者需要互惠。但是事先必須要問清楚他要干的活路我會(huì)不會(huì)，如果會(huì)，我就帶起我的兄弟去，這就叫“討活路”。比如水族如果要種田要放魚，苗族不會(huì)種田也不會(huì)養(yǎng)魚，就不知道去了水族人家能夠做什么。這樣水、苗兩族就找伙計(jì)，找伙計(jì)就認(rèn)了同宗，就屬于家族關(guān)系了，就具備了建構(gòu)兩族互惠的條件。那么兩族之間怎么討活路呢？這種情況下苗族人要先問水族人，我們能夠?yàn)槟愀墒裁矗诖饲闆r下，苗族人方能決定是否能夠做得了這種活路?！坝懟盥贰钡那疤崾峭系耐陉P(guān)系，是一種跨文化的同庚，是同庚的互惠關(guān)系，這就具有了跨文化的屬性?！坝懟盥贰毙蜗蟮卣f明了水、苗兩族村民主動(dòng)出擊以建構(gòu)自我與他者關(guān)系的載體與路徑。

由上觀之，這里的一“幫”一“討”反映了水、苗兩族互動(dòng)互惠的歷史過程及自我與他者的互動(dòng)互信關(guān)系，呈現(xiàn)出自我與他者基于互信機(jī)制的情誼道德經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)了一種并置差異性之情誼道德社會(huì)的地方性智慧。

當(dāng)?shù)剡€有第三種說法，就是“找活路”，這是一個(gè)市場化境遇下的概念。這種說法在20世紀(jì)初期尤其是當(dāng)今遠(yuǎn)比前兩種更為流行。活路在這里代表“工作”之意，而“找”這個(gè)詞代表了兩種意思，一是水、苗兩族村民共同外出尋找工作并合作共事；二是我找到了活路并且會(huì)干這個(gè)活路，而我又不知道誰打算要與我一起干這個(gè)活路，所以就要找上門去問。“找活路”這個(gè)詞是近幾年才在村里面流行起來的，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窕貞?，這種說法是在當(dāng)?shù)卮蚬こ迸d起后從外面?zhèn)鬟M(jìn)來的。兩族村民結(jié)伴外出共同找尋工作，在外鄉(xiāng)共同合作共事，加深了兩族村人的鄉(xiāng)鄰情誼，拉近了兩族村人聯(lián)系的紐帶并進(jìn)而影響到村寨內(nèi)的民族關(guān)系，起到了疏通村寨內(nèi)水、苗兩族和諧關(guān)系的正向功能。

怎雷村水、苗兩族歷史上即已存在的“幫工”與“討活路”，以及當(dāng)今流行的“找活路”現(xiàn)象，不但為兩族交往交流提供物質(zhì)保障及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為兩族交往交流創(chuàng)建了恰適的平臺(tái)、路徑及載體，還為兩族進(jìn)一步交往交流提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)及啟示，更體現(xiàn)為族際雙向互動(dòng)過程中族際關(guān)系的建構(gòu)及解構(gòu)，這是一種良性的族際互動(dòng)之文化生態(tài)。水族與苗族村民不僅認(rèn)為相互幫助是應(yīng)盡的責(zé)任，而且還認(rèn)為是他們應(yīng)享有的權(quán)利，正如當(dāng)?shù)卮迕袼f：“幫助別人也就是幫助自己”。這種包容他者的雙向認(rèn)同是當(dāng)?shù)卮迦嗽跉v史過程中自覺形成的地方性智慧，也是當(dāng)?shù)囟嘣鐣?huì)得以和諧的關(guān)鍵原因。怎雷人則是如此踐行這種地方性智慧的：

我們這個(gè)地方經(jīng)常有相互幫忙的事情。如果兩家有親戚關(guān)系就幫得多幫得頻繁一點(diǎn)，比如他家有老人過世就過去幫忙，建房、結(jié)親的時(shí)候村民也會(huì)相互幫忙。這在我們這里叫“幫工”。比如說我們兩個(gè)人是親家關(guān)系，或者我兩個(gè)人是伙計(jì)，我是水族，你是苗族，你會(huì)直接來幫我，會(huì)幫忙好幾天；立房子，需要人多，你是苗族，我是水族，如我兩個(gè)不是什么親戚朋友關(guān)系，我也要來幫，如果我有點(diǎn)忙多了，我就不來幫忙，到他家辦正酒的時(shí)候，我會(huì)來送點(diǎn)禮，來喝酒；如果你立房子啦，我是水族，你是苗族，因?yàn)槲覂蓚€(gè)是老庚關(guān)系，我的哥弟也跟我來幫你。如果今后我有什么事了，他和他的哥弟也會(huì)來主動(dòng)幫助我。

現(xiàn)在起房子，下面用磚塊立基腳，因?yàn)椴欢@種技術(shù)，就幫不上這種忙了。如果像前幾年，建造木結(jié)構(gòu)房子，主家不請(qǐng)，我們也會(huì)主動(dòng)去幫忙。像現(xiàn)在因?yàn)槭羌夹g(shù)活了，主家沒有請(qǐng)我，我也沒來啦，我來了也沒會(huì)做。如果是開始立那個(gè)木結(jié)構(gòu)房子搭架子的時(shí)候，認(rèn)為他幫忙的人夠了，也就沒主動(dòng)去了。幫一天兩天是沒有問題的，那種要幾個(gè)月做的事情，其他人也插不上手，那就要用錢請(qǐng)木匠來裝了，只有立個(gè)木架子，送瓦上屋梁呀，那大家都是要來幫忙的。

我們這里日常生活中不僅有頻繁的“幫工”現(xiàn)象，而且也有很多的“討活路”這樣的事情發(fā)生。如果我家有什么事的話，當(dāng)然周圍也有很多親戚朋友來主動(dòng)給我們幫忙，但同時(shí)我們也會(huì)主動(dòng)去請(qǐng)周圍的人來給我們幫忙，請(qǐng)別人也是說明你眼里有別人呀，瞧得起別人呀，也是對(duì)別人的尊重。再就是說大家都是左鄰右舍的，平常都是一個(gè)幫一個(gè)的。

我們現(xiàn)在這里還時(shí)興“找活路”這種說法，這是這幾年的事情，就是我們幾個(gè)寨子里面的兄弟大家?guī)讉€(gè)一起出去找工作、找活路來做，哪個(gè)先找到了，就會(huì)邀約自己的兄弟朋友一起來做這個(gè)事。①

進(jìn)而論之，當(dāng)?shù)卮迕竦幕突ブ淮嬖诿褡逯畡e，只要村里任何一戶人家有困難，本村的村民都會(huì)主動(dòng)相互幫助，鄰里之間自覺主動(dòng)地互幫互助已形成當(dāng)?shù)氐囊环N社會(huì)規(guī)范，也已成為村人的日常慣習(xí)，這種規(guī)范及慣習(xí)體現(xiàn)了自我與他者的互惠關(guān)系，是水、苗兩族互交互信的社會(huì)機(jī)制，也是兩族和諧互動(dòng)的良性文化生態(tài)。因?yàn)樽晕遗c他者都體認(rèn)到未來的相互幫助是大家所共同期望和需要的，最終導(dǎo)致“我族”與“他族”基于互信而結(jié)成一個(gè)親密的命運(yùn)共同體，并助力該共同體的差異共生。筆者認(rèn)為，不管是什么樣的民族，有著什么樣不同的習(xí)俗，只要共居在同一場域中，便成為了同一場域中的鄰居，就自然而然形成了互幫互助的義務(wù)與責(zé)任，并在長期共同生產(chǎn)生活過程中，建構(gòu)起特定的命運(yùn)共同體理念，自覺地建構(gòu)起一種生態(tài)的情誼道德社會(huì)，進(jìn)而形成各個(gè)社會(huì)場域特定的規(guī)范體系與文化事象。就如“在那里，居所相近，村莊里共同的田野或者僅僅由農(nóng)田劃分你我之邊界，引起人們無數(shù)的接觸，相互習(xí)慣，相互十分熟悉；也使得必須有共同的勞動(dòng)、秩序和行政管理。”[6 ]66這種從自在到自覺構(gòu)建起的自我與他者良性循環(huán)互助的社會(huì)機(jī)制及文化生態(tài)，既弱化“我族”與“他族”的社會(huì)及文化邊界，也會(huì)強(qiáng)化兩族村民的交往交流交融，并無意識(shí)地促成兩族成員像石榴籽一樣緊緊地?fù)肀РF(tuán)結(jié)在一起這種文化場域。

歷史上，怎雷村水族與苗族之間具有良好的相互合作并互幫互助的傳統(tǒng)?！吧鐣?huì)之所以可能有秩序，依靠的是相互性原則。恰恰是相互性的服務(wù)才使得社區(qū)能夠持續(xù)地存在下去，這是一種互惠的義務(wù)”[7 ]421。筆者在田野中多次聽到不同水族、苗族村民反復(fù)給我講述過去發(fā)生的救火與找牛事件，從諸如這樣的慣習(xí)亦能窺探怎雷村水族與苗族交流互動(dòng)相互合作的歷史事實(shí)與社會(huì)本相。雖然傳說并非信史，但它仍舊是一種有意義的歷史敘事，人們?cè)谥v述這些傳說的時(shí)候，也是在構(gòu)建一種屬于自己的集體記憶與民族認(rèn)同。[8 ]

“我們?cè)趵走@個(gè)地方，大約是40多年前，具體時(shí)間我記不得很清楚了。就是我們這個(gè)寨子里面，住公路上面那家的一個(gè)苗族老人冬天用柴火取暖的時(shí)候，由于不小心引起了大火，我們這個(gè)寨子里的人被驚到了，都還沒有反應(yīng)過來的時(shí)候，其他三個(gè)寨子里面的村民看到我們排場寨著火了，都自發(fā)地從自己家里拿著瓢盆和水桶趕來滅火，我們這四個(gè)寨子里面的人在這個(gè)時(shí)候就沒有分你是水族他是苗族的什么的，大家一起幫忙把這個(gè)火災(zāi)撲滅了。這次大火被滅掉過后，我們大家都在想這么一個(gè)問題：要是當(dāng)時(shí)我們這里的水族要認(rèn)為這是苗族他們自己的事情，那么那次大火就極有可能把排場寨燒個(gè)精光，但是我們這里的村民當(dāng)時(shí)都沒有這么想也沒有這么做。我們這里好像有一個(gè)傳統(tǒng)，就是遇到什么大事的時(shí)候，大家都很團(tuán)結(jié)，都互相幫助?！雹?/p>

“根據(jù)我的記憶，大概是1986年，也就是怎雷村分田到戶的第六年，下寨一個(gè)苗家困難戶的牛走丟了。我們農(nóng)民家牛既是種田的大勞力又是家里面的大財(cái)產(chǎn)，一個(gè)困難的人家丟牛，那真是要命的事啊。那家母子倆束手無策，只哭得天昏地暗的，這個(gè)消息一時(shí)傳遍了四個(gè)寨子。上寨的水族青年首先自發(fā)組織起來出動(dòng)尋找，我們中寨和下寨的青壯年們見水族兄弟那么主動(dòng)，當(dāng)然也不甘落后，于是幾十個(gè)人的找牛隊(duì)伍就像打仗的游擊隊(duì)一樣，大路小路、江邊、山上、河邊到處都是我們的人。一直找了一天一夜，最后在接近河?xùn)|河西的山溝里找到了?；貋砗螅@家母子高興得千恩萬謝，想要?dú)⒓依飫偽共痪玫呢i來回報(bào)大家。但上寨的青年們說，你家這樣困難，我們要是再讓你殺豬來吃，那不是去了半頭牛了，那我們不如不幫這個(gè)忙，我們還是各回各家吃飯吧。就這樣，大家辛辛苦苦沒有一句怨言，這家困難戶不費(fèi)一分錢一顆米得（找）回了自家的牛?！雹?/p>

由是觀之，水族村民自發(fā)地幫助苗族村民找牛及救火，說明兩族建構(gòu)起了一種互信互惠的關(guān)系。這種“親幫親，鄰幫鄰”的歷史記憶與社會(huì)本相會(huì)以某種形式及載體被水、苗兩族村民一代一代地傳與承，形成一種“根基歷史” [9 ]311，進(jìn)而透視出怎雷村內(nèi)的歷史及社會(huì)本相。這種“歷史”與“本相”會(huì)強(qiáng)化水、苗兩族成員間如兄弟手足般的情感，也會(huì)長期且潛意識(shí)地影響到水、苗兩族村民日常的交往互動(dòng)言行，并型構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活中兩族頻繁且多元的族際互助互動(dòng)之生態(tài)場景，進(jìn)而建構(gòu)起一種基于差異共生的情誼道德社會(huì)。

綜而述之，幫工、討活路、找活路這三種行為代表三個(gè)完全不同的層次，具有三個(gè)不同的屬性。這三個(gè)在地性且差異化行為蘊(yùn)藏著一個(gè)內(nèi)在的共享概念，即互信。這種互信的內(nèi)在概念，型構(gòu)了人們對(duì)差異認(rèn)同感和“互助”感的現(xiàn)實(shí)需要，成為怎雷村人從自在到自覺組織集體化社會(huì)行為的觀念基礎(chǔ)。盡管三個(gè)行為同時(shí)并置，但是各自適用不同的范圍及對(duì)象，各自的程序不一樣，達(dá)到的目的也不一樣。三者從表面上看沒有區(qū)別，實(shí)際上隱含著非常明顯的差異，即文化生態(tài)的差異。比如找活路本身還是有民族界限，還是有文化差別，正是因?yàn)橛胁顒e，才能夠談得上互惠問題，如果沒有差別，那就無互惠了。進(jìn)而言之，這是一種跨文化的活動(dòng)，就是因?yàn)橛胁町悾判枰バ呕セ?。如果沒有差異，則會(huì)變成相互的競爭關(guān)系?！八瞬皇橇硗庖粋€(gè)我，而是一種超越于我的力量，一種純粹的保住和要求，一種不可還原和絕對(duì)的差異性”。[10 ]真正的互惠并不是淡化民族關(guān)系，淡化了民族關(guān)系反而不合作了，反而是一種競爭甚至敵對(duì)關(guān)系。或許可以這樣認(rèn)為，如果混同文化界限，則可能會(huì)帶來族際間的緊張及敵對(duì)。

（二）“送錢”與“討錢”

日常生活中，怎雷村水、苗兩族村民還憑借“送錢”與“討錢”這種金融借貸層面的媒介及載體，上演著自我與他者基于差異認(rèn)同的互動(dòng)行為，這是族際間基于經(jīng)濟(jì)層面的經(jīng)濟(jì)互助機(jī)理與機(jī)制，也表現(xiàn)出族際非物質(zhì)性或非物理性的隱形邊界。誠如范可先生所論，所謂邊界不一定是物理性，它可以是他我遭遇之際有意或者無意間表現(xiàn)出來，用以體現(xiàn)彼此有別的方式和語言。[11 ]這既反映了內(nèi)外有別的水、苗借貸狀況，又體現(xiàn)了水、苗兩族在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活中的多元互動(dòng)關(guān)系。這種基于族際間的經(jīng)濟(jì)互助機(jī)理與機(jī)制逐漸打破了水、苗兩族的族際區(qū)隔，助益族際間的相互了解與信任，促進(jìn)多元民族的交融共生。請(qǐng)看田野中水、苗兩族村民呈現(xiàn)出來的精彩而絕佳的個(gè)案：

“我一般都是找比較玩得來的人、近的親戚借錢，這個(gè)東西也很難說，找朋友呀，找親戚借呀，不管哪個(gè)寨子都可以的。如果有什么困難的話，大家在一起喝酒的時(shí)候，比較玩得來的話，你跟他講一下，這種事情也是可以借到錢的，這樣說起來就有點(diǎn)不尊重人的感覺，但是比較開朗的人，這樣是可以借到錢的。如果是比較講究的人，就應(yīng)該去他家里借，他也會(huì)‘送給你錢，也就是借給你錢，這樣禮貌一點(diǎn)撒。女婿那邊親家不好借，只是親家而已，那邊都是親家關(guān)系。跟干親家借錢是完全可以的，還好借一點(diǎn)，干親家像親兄弟一樣，他的兒子就是你的兒子，就像一家人一樣，這就有這樣的差別；老庚也是像一家人一樣，你有困難我?guī)湍悖矣欣щy你來幫我，存在這樣的關(guān)系，就像一個(gè)人一樣，也是跟自己家一樣的看待，也好借一點(diǎn)。我呢借錢還是先找自己的親兄弟姐妹借錢，如果他們不方便的話，然后再找跟玩得好的人和其他朋友借錢，這畢竟還是有一有二，就是這樣分嘛?！雹?/p>

“我都跟我的舅舅、我的親叔叔借錢。錢要得多一點(diǎn)，我就找自己有錢的親戚借。我爸爸那時(shí)候很窮，親戚都看不起我們，也不給我們‘送錢，我爸爸那時(shí)候就找自己的老庚自己的干親家借錢。

前幾天就是一組的平立文跟我爸爸借了錢，我們都是姓平的，就是兄弟關(guān)系，好像借了二千多元錢，我爸爸經(jīng)常去下寨喝酒，再就是下寨也有我們的親戚，我們不怕他不還錢，也不怕他騙我們，就肯把錢借給他了。我們一二千也敢借給人家，左鄰右舍都是兄弟關(guān)系，反正錢放在銀行里面，也沒有多少利息，借給別人還有點(diǎn)情誼在里面呢。我們的兄弟有需要的時(shí)候，他們才會(huì)跟人家借錢的，大家都是窮人，我們?cè)敢鈳椭麄?，就把錢‘送給人家了，就是借給人家錢，救人家一把呀。這錢也只是借給他，又不是全部給他，他又不是不還，想到這一點(diǎn)，我們就把錢‘送給人家了?！雹?/p>

怎雷村這種民間借貸行為是一種基于情感、信任與互惠而發(fā)生在水、苗兩族之間體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活上的族際交往方式，我在這里同時(shí)也如前述把其理解為情誼道德經(jīng)濟(jì)。首先，族際間這種“送錢”行為主要發(fā)生在村民遇到短期及暫時(shí)性困難的時(shí)候，這種借貸形式不需要向他人支付任何實(shí)際的利息，而是把自我與他者雙方共同建構(gòu)的情誼及信任作為潛在的“利息”，來建構(gòu)“我群”與“他群”和諧互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)交往之文化生態(tài)。社會(huì)需要的是大家共同參與某些活動(dòng)，分享生活，并在此過程中產(chǎn)生情感交流，以及對(duì)所生活的地方和國家的認(rèn)同。[12 ]79這是一種經(jīng)常發(fā)生于案例村內(nèi)村人的情誼道德經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種基于當(dāng)?shù)胤彪s的親戚及哥弟關(guān)系，債權(quán)人相信借款人會(huì)在規(guī)定的期限內(nèi)還債的理性經(jīng)濟(jì)行為?！敖桢X我們這里幾乎每年都有，有借半個(gè)月的，有借個(gè)把月的，也有借二三個(gè)月和半年的，當(dāng)時(shí)他手頭沒有錢呀，借的時(shí)間都是短期。他來借，我們也愿意送給他們錢。苗族找我們借錢，他們懂水話就講水話，不懂水話就講苗話，水族人找苗族人借錢，我們懂苗話就跟他們講苗話，沒懂苗話我們就跟他們講水話，他們對(duì)水話熟溜溜的。這都沒有關(guān)系，我們都互相信任，有水族借給苗族的，也有苗族借給水族的?！雹?/p>

但是如果某村民需要大筆錢款時(shí)，向個(gè)人借款則會(huì)存在較大的困難，兄弟朋友之間或其他親戚的相互幫助也滿足不了一時(shí)急迫性的需要，在這種情況下，村民們就會(huì)轉(zhuǎn)而向當(dāng)?shù)劂y行或政府借錢或求助。國家在場作為一種無形的力量就會(huì)積極地肩負(fù)起拉近兩族關(guān)系的職責(zé)，進(jìn)而打破民族之間的邊界，促使水、苗兩族村民的共居共生，體現(xiàn)“國家在場是族際和諧共居的動(dòng)力與導(dǎo)向”[1 ]：“我們這里五個(gè)寨子的村民平常缺一點(diǎn)小錢的時(shí)候，就去跟自己的親戚或朋友借錢，跟自己的哥弟借錢，比如我就跟我的妹夫借了錢，也跟我的堂兄弟借了6000多塊錢，上寨我們不經(jīng)常去借，去借別人一般也不給，除非是哥弟關(guān)系，一般都是在自己的寨子里面借錢。要大錢的時(shí)候，有時(shí)候跟別人借不得，就會(huì)去跟政府借錢，也去跟信用社借錢。去年我太困難了，我落難了，我就跟信用社去貸款了，搞房子呀。”④

其次，如果怎雷村人在日常生活中遇到特別大的經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，所有村民則都有義務(wù)且也愿意主動(dòng)去助人，這種村民間交往的經(jīng)濟(jì)行為叫做“討錢”。這也是一種民族間體現(xiàn)于情誼道德經(jīng)濟(jì)交往的相互借貸行為，只不過水、苗兩族間的這種相互借貸只存在無償?shù)脑?zé)任，而沒有實(shí)際還錢的義務(wù)：“討錢與送錢不同，沒講還也不要還的就叫討錢，你想要他還也沒得還的，但是一般都不會(huì)向別人討錢。我們周圍如果有人遭了天災(zāi)人禍，走投無路了，他就來跟我們哥弟討一點(diǎn)錢，這就要我們哥弟來幫他，他來討，有幫他10元、20元、50元、100元的，幫他上千的也存在，這個(gè)不統(tǒng)一，你有多就幫他多點(diǎn)，少就幫他少點(diǎn)，都是你自己的心意。討錢這種我們這里有發(fā)生過，那一年中寨的一家著了火災(zāi)，就向我們這些哥弟討過錢，我們也主動(dòng)愿意幫助他，我們這里水族苗族村民也都多多少少幫過他?！雹?/p>

（三）族際互幫合作的圖景

通過案例村村民的歷史回憶以及田野中的深度訪談及參與觀察，我們能夠明顯地發(fā)現(xiàn)，案例村水、苗兩族不僅歷史上存在著互幫互助的事實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的日常生活中，我們也隨時(shí)可以看到兩族村人互幫互助的實(shí)際場景，但是村人們這種互幫互助的行為還是體現(xiàn)出預(yù)設(shè)的選擇性及排他性特點(diǎn)，也同時(shí)可透視出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)不同利益群體張力的在場。排場寨一位苗族村民的說法就很形象地反映了這種特點(diǎn)及張力：“哪個(gè)農(nóng)村呀鄉(xiāng)里的都會(huì)遇到這種情況，就是家里生活中經(jīng)常要請(qǐng)別人來幫忙，這在我們鄉(xiāng)里農(nóng)村是經(jīng)常有的事。比如建個(gè)房子、修個(gè)牛棚、砍個(gè)樹料的這些事情都會(huì)去找別人幫忙的。但是我們?cè)趵状暹@四個(gè)寨子卻有一個(gè)與別的村不同的地方，就是比如像一些家里小的工夫，我們一般都只去叫本寨子里的人來幫一下忙的，不會(huì)去請(qǐng)別個(gè)寨子的人來幫忙。如果為了一點(diǎn)小事都跑到其他寨子討活路的話，不僅僅是本寨里面自己的人瞧不起你，別個(gè)寨子里的人也會(huì)看不起你的，說你不會(huì)為人。你看比方說像昨天我要修一下我的牛棚子，你就看到了我就是只叫了我們寨子里面的兩個(gè)兄弟來給我?guī)兔Φ?，別個(gè)寨子里的人我是不會(huì)叫的?！雹趶摹拔覀冏约赫印薄皠e個(gè)寨子”這些帶有明顯傾向性的言辭當(dāng)中，我們能預(yù)見性地判定怎雷村存在著寨與寨之間“選擇性幫助”“排他性求人”現(xiàn)象，這說明民族認(rèn)同及地域認(rèn)同的情景化選擇性及張力的潛意識(shí)性。筆者認(rèn)為，當(dāng)?shù)丶却嬖诿黠@的基于民族身份的民族認(rèn)同，也存在基于群體利益的地域認(rèn)同，民族認(rèn)同體現(xiàn)在對(duì)有限資源的競爭過程中被建構(gòu)及解構(gòu)，也即如某些西方學(xué)者所論，族籍是人們?yōu)樽分鸺w利益而操弄的一種工具。[13 ]25由此，我們更應(yīng)該鼓勵(lì)民族之間基于利益需求而建構(gòu)的雙向的包容性認(rèn)同，有針對(duì)性地引導(dǎo)族際間形成一種村莊共同體及命運(yùn)共同體理念，鼓勵(lì)民族之間基于“共同體”意識(shí)的交往交流交融，消弭差異群體的內(nèi)隱及外顯張力，在此基礎(chǔ)上，多方合力共同推動(dòng)區(qū)域內(nèi)多民族和諧發(fā)展，并疏通地域內(nèi)差異共生的族際關(guān)系。

綜而述之，不同民族村民之間頻繁地互幫互助行為，反映了兩個(gè)民族之間的互信互惠及交往過程，體現(xiàn)了兩個(gè)民族間的交融?！皩?shí)質(zhì)上，交融是有具體性、歷史性、特異性的個(gè)體之間的關(guān)系”[14 ]133。這種民族之間的交融狀況在2011年鼓藏節(jié)期間案例村兩個(gè)民族村民的合伙分牛肉活動(dòng)中得到了充分而有趣的呈現(xiàn)：“我們今年幾家搭伙一起買牛來分牛肉，總共有10家人參加了，買牛一共花了3000元錢，每家最后分了14斤牛肉，最后一算下來，我們還是搞輸了。但是我們心里還是很高興的，因?yàn)檫@種犒牛吃牛肉很快樂，很有意思，我們大家在一起犒牛很快樂。我們年年都這樣搞的，每年搭伙的人都不同，有上寨的人參加，也有中寨人，下寨和排場寨的人有時(shí)候他們也跑過來參加，只要來的，我們都喜歡，一個(gè)村子里的人嘛。”③

進(jìn)而言之，我們不僅要強(qiáng)調(diào)田野工作中深度訪談得來的資料，而且也要通過“第一主體”的“裸呈”來收集資料，更要重視參與觀察獲取的信息與資料，三者應(yīng)該且必須兼而重之?！皩?shí)證主義的科學(xué)必須以聯(lián)系實(shí)際的親身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，凡是和實(shí)際聯(lián)系愈深入的，從中取得的認(rèn)識(shí)，即理論，也能愈深刻。這是科學(xué)工作的規(guī)律?！?[15 ]“眼見為實(shí)，耳聽為虛”可見于世界上諸多民族的傳統(tǒng)信念，“正如在任何話語中，準(zhǔn)則并不決定行為，口說不足為憑” [2 ]18。2014年9月的一天，我去找怎雷村原村支書WGS先生隨意地?cái)[談聊天，在他家觀察到一個(gè)有意思的生產(chǎn)用水細(xì)節(jié)。由于那段時(shí)間天氣特別干旱，我看見他家下面的農(nóng)田已經(jīng)完全斷水了，就向他建議：“你家屋后山上的水源離你的農(nóng)田這么近，為什么不從你家后邊的山上單獨(dú)拉一根水管到你家農(nóng)田來呢？”他一本正經(jīng)且嚴(yán)肅地對(duì)我說：“雖然我們都是用這股山上的水，但是我們一定要遵守老規(guī)矩，任何人都不能破壞規(guī)矩的?！笔聦?shí)上，他們的經(jīng)濟(jì)交往互動(dòng)過程是融入在瑣碎的日常生活行為細(xì)節(jié)之中的，對(duì)此進(jìn)行參與觀察與展示，應(yīng)該是揭示其經(jīng)濟(jì)交往互動(dòng)活動(dòng)不可忽視的重要手段，從某種意義上講，與田野對(duì)象“自由講述”的并置呈現(xiàn)，更能夠體現(xiàn)出前述二重證據(jù)之交相補(bǔ)充及相互印證的價(jià)值，同時(shí)也許更有說服力。

四、討論與結(jié)語

“和諧共居與差異共生是族際關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)。差異是生態(tài)，是美學(xué)；共生是結(jié)果，也是過程。” [1 ]案例村水、苗兩族歷經(jīng)300余年的和諧共居并建基于個(gè)體層面日常生活中互信的交往交流，逐步構(gòu)建兩族差異共生的“村寨共同體”及命運(yùn)共同體，探討和挖掘這一復(fù)雜的歷史過程經(jīng)由何種載體、路徑及機(jī)理發(fā)展形成當(dāng)下所呈現(xiàn)的族際和諧共同體，才是本研究真正希望探討的要旨所在。

這一田野個(gè)案亦有助于我們深入思考日常生活中基于情感共同體的族際和諧，如何借助自我與他者個(gè)體情誼的互構(gòu)與合謀，形塑族際經(jīng)濟(jì)交往互動(dòng)的微觀歷史過程及情誼道德社會(huì)。進(jìn)而言之，案例村水、苗兩族村人在日常生活中展現(xiàn)出真實(shí)而生動(dòng)的多維之分類實(shí)踐，這種分類實(shí)踐主要從經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行了微觀上的呈現(xiàn)，這或許與族群互動(dòng)中的消極面既不并置亦不合謀。正如弗雷德里克·巴斯（Fredrik Barth）所指出的那樣，基于既定的微觀條件，人們的理性選擇更多地考量到個(gè)體的民生或日常生活問題，但這并不一定包含有群體主義或團(tuán)體主義的內(nèi)容。或許可以這樣認(rèn)為，前述“幫工”等幾種概念之邊界是流動(dòng)的，這樣的流動(dòng)建立在個(gè)體選擇的基礎(chǔ)上。[11 ]由此入手，我們探討的應(yīng)該是在和平棲居基礎(chǔ)上，如何增益兩族村人的個(gè)體日常生活，而不是其它；進(jìn)而也理應(yīng)探討民族邊界的漂移與固定，緣何能夠促進(jìn)多民族的交融共生及差異互補(bǔ)。

總之，本文旨在研討怎雷村水、苗兩族村民在微觀經(jīng)濟(jì)行為活動(dòng)中呈現(xiàn)出來的互動(dòng)互信及互惠的族際關(guān)系，從而透見到族際間經(jīng)濟(jì)交往互動(dòng)過程就體現(xiàn)了族際關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)，認(rèn)識(shí)到這是一種良性的族際互動(dòng)之文化生態(tài)，并印證族際基于情感、信任與互惠而型構(gòu)的情誼道德經(jīng)濟(jì)，這類如“基于內(nèi)循環(huán)運(yùn)行機(jī)制的禮俗交往經(jīng)濟(jì)” [16 ]，進(jìn)而體認(rèn)到怎雷人基于互信及雙向情誼互滲之情誼道德社會(huì)而合謀建構(gòu)的命運(yùn)共同體及地域共同體理念。誠如對(duì)案例村水、苗兩族交互關(guān)系之“原生態(tài)”場景的深入研究與分析，理應(yīng)是從微觀層面對(duì)中華民族多元一體理論的補(bǔ)充與完善，也可以看作是對(duì)中華民族多元一體理論的延伸與拓展。[17 ]怎雷村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，水族與苗族村民之間存在頻繁的交往交流、互動(dòng)互助現(xiàn)象，建構(gòu)了當(dāng)?shù)亍坝芯拼蠹乙黄鸷?，有肉大家共同吃，有姑娘兄弟幫助拉”①的太平景象；既形成自我與他者良性循環(huán)互助的社會(huì)機(jī)制，亦形成基于差異勾連之上族際間經(jīng)濟(jì)互助之互信互惠關(guān)系的文化生態(tài)，并消弭我族與他族的社會(huì)文化邊界及張力，從而型構(gòu)出案例村“一體多元”之社區(qū)。進(jìn)而言之，水、苗兩族通過幫工、討活路、找活路、送錢、討錢這些基于互惠情誼及互信機(jī)理之族際間的微觀經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)，展示族際關(guān)系建構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)過程及族際友情的雙向互滲，并呈現(xiàn)出“多”與“一”的辯證統(tǒng)一及“他”“我”之并置勾連的文化圖式，這同時(shí)也是一個(gè)族際關(guān)系建構(gòu)及解構(gòu)的歷程，進(jìn)而體認(rèn)到“地域社會(huì)共同體中民族之間所呈現(xiàn)的界與合，融與分，屬于認(rèn)同問題，在于建構(gòu)與解構(gòu)，在于共識(shí)重疊，在于差異共生?！盵1 ]在這個(gè)意義上，對(duì)族際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的微觀及經(jīng)驗(yàn)性研討應(yīng)具有巨大的理論潛力及現(xiàn)實(shí)意義，也存在著形成新的理論范式的可能。

（吉首大學(xué)終身教授楊庭碩及貴陽市文物局李會(huì)娥博士閱讀了本文，并提出了有價(jià)值的建議，特此感謝?。?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁東升.論民族和諧的形成要件及文化生態(tài)[J].廣西民族研究，2017（6）.

[2] [美]克利福德·格爾茲.文化的解釋[M]. 納日碧力戈，等，譯.上海：上海人民出版社，1999.

[3] [挪威]弗雷德里克·巴斯.族群與邊界：文化差異下的社會(huì)組織[M]. 李麗琴，譯.馬成俊，校.北京：商務(wù)印書館，2014.

[4] 石碩.中國西部民族宗教格局與民族關(guān)系新趨勢(shì)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（6）.

[5] 楊庭碩.相際經(jīng)營原理：跨民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理論與實(shí)踐[M].貴陽：貴州民族出版社，1995.

[6] [德]斐迪南·騰尼斯.共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念[M]. 林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[7] [美]Firth Raymond，Economics of the New Zealand Maori.2nd Ed.Wellington：R.E.Owen，Government Printer，1959.

[8] 劉琪.民族交融視域中的“藏回”——基于云南省德欽縣升平鎮(zhèn)的實(shí)地考察[J].民族研究，2018（2）.

[9] 王明珂.羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學(xué)研究[M].北京：中華書局，2008.

[10] 林華敏.我們何以差異性地共存？——從薩特到列維納斯的他人超越論問題[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（1）.

[11] 范可.何以“邊”為：巴特“族群邊界”理論的啟迪[J].學(xué)術(shù)月刊，2017（7）.

[12] [美]Sandel，Michael. What Money Cant Buy：The Moral Limits of Markets. New York：Farra，Straus & Giroux，2012.

[13] [美]Pierre L. Van den Berghe，The Ethnic Phenomenon. New York：Elsevier，1981.

[14] [英]維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[15] 費(fèi)孝通.讀馬老師遺著《文化動(dòng)態(tài)論》書后[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（5）.

[16] 袁麗紅.從“二重性”角度看少數(shù)民族農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限：以近代廣西為中心的考察[J].廣西民族研究，2006（4）.

[17] 袁東升.區(qū)隔與交融：資源利用中的民族關(guān)系[J].西南邊疆民族研究，2018（2）.