■李常新 歐陽(yáng)艷

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代使信息的傳播更加便利，同時(shí)也讓信息傳播的渠道、模式、語(yǔ)境變得日益復(fù)雜。人們表達(dá)與接受信息的時(shí)間和空間限制正逐漸縮小，民族地區(qū)間的文化界限也逐漸模糊了?！艾F(xiàn)代社會(huì)的重要特征就是生活中物質(zhì)產(chǎn)品的大量使用，以及理性化抽象系統(tǒng)的擴(kuò)張，而這兩者都會(huì)導(dǎo)致共同體生活中身體的隔離以及身體感知的鈍化，這就減少了人們的面對(duì)面交流，也剝奪了日常生活中許多具體豐富的體驗(yàn)?！雹冱S劍《身體性與祛身化：一種關(guān)于共同體衰變機(jī)制的分析》，載《民俗研究》2018年第1期，第30頁(yè)。從更具體的層面來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)化的發(fā)展在有效提升鄉(xiāng)村物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也通過(guò)先進(jìn)的傳播手段和涌入城市的農(nóng)村人口將現(xiàn)代城市的文化理念不斷融入鄉(xiāng)村生活，使得傳統(tǒng)的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化面臨失去生存環(huán)境的尷尬。

民俗節(jié)日作為民族民間文化重要的傳播與傳承平臺(tái)，在帶來(lái)消遣娛樂(lè)的同時(shí)，也通過(guò)人們的言傳身教、口傳心授，讓寶貴的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵一代代傳承賡續(xù)。如今，傳統(tǒng)的民俗節(jié)日在新的發(fā)展語(yǔ)境中開(kāi)始呈現(xiàn)出新的景觀，其形式、內(nèi)容，以及節(jié)日期間信息的傳播者、受眾、傳播模式、傳播內(nèi)容等諸要素隨之發(fā)生重大變遷。比如，現(xiàn)代化的傳播設(shè)備以及新型音樂(lè)傳播軟件就已不再是城市文化活動(dòng)的“專(zhuān)利”。在農(nóng)村民俗節(jié)日活動(dòng)中，鄉(xiāng)間老者拿著智能手機(jī)對(duì)自己感興趣的事情進(jìn)行錄制或拍攝并上傳到互聯(lián)網(wǎng)，也不再是一件稀奇的事情。因此說(shuō)，傳播語(yǔ)境的變遷在促進(jìn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日不斷分解與重組的同時(shí)，也為我們提出了新的研究課題。所以，本文將以2017年廣西那坡縣藍(lán)靛瑤（瑤族的一個(gè)支系）的“慶豐節(jié)”這一民俗節(jié)日活動(dòng)為個(gè)案，從現(xiàn)代化的傳播語(yǔ)境出發(fā)，觀照節(jié)日活動(dòng)中音樂(lè)文化所呈現(xiàn)的內(nèi)容及傳播態(tài)勢(shì)，總結(jié)節(jié)日活動(dòng)中的音樂(lè)文化特點(diǎn)及問(wèn)題，進(jìn)而為傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化在民俗節(jié)日活動(dòng)中的保護(hù)與傳播提供建議與參考。

那坡藍(lán)靛瑤主要分布在那坡縣百省鄉(xiāng)、平孟鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，長(zhǎng)期以來(lái)其生產(chǎn)活動(dòng)以稻作為主。那坡藍(lán)靛瑤的“慶豐節(jié)”是當(dāng)?shù)厝嗣裰匾膫鹘y(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)之一，常于每年農(nóng)歷八月初十左右舉行。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，每年農(nóng)歷八月或九月稻谷即將豐收之時(shí)，家家戶戶就燒香供宴，祭拜神靈，感謝他們保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。據(jù)廣西民族大學(xué)的玉時(shí)階教授研究，在同屬藍(lán)靛瑤支系的云南河口縣，每年都會(huì)依稻谷成熟的早晚，擇機(jī)舉行“嘗新節(jié)”活動(dòng)。該節(jié)日期間，人們一般以家庭為單位到自家稻田中摘下新谷回家煮飯，并殺雞以敬谷神和祖先。覃彩鑾先生則在《壯族節(jié)日文化的重構(gòu)與創(chuàng)新》一文中提到：“九月慶豐節(jié)，此時(shí)，晚稻全部收割并曬干，人們舉行隆重的慶祝豐收儀式，祭祀酬謝諸神保佑之功，舉行打扁擔(dān)，舂堂舞，以示慶祝……主要流行于馬山、鳳山、巴馬等地。”①覃彩鑾《壯族節(jié)日文化的重構(gòu)與創(chuàng)新》，載《廣西民族研究》2012年第4期，第69頁(yè)。因此可以說(shuō)，“慶豐節(jié)”具有鮮明的稻作農(nóng)業(yè)特色，是稻作民族千百年來(lái)生活實(shí)踐的結(jié)果。

以前，那坡縣藍(lán)靛瑤的“慶豐節(jié)”以村民在各自家中進(jìn)行簡(jiǎn)單的祭祀儀式為主要形式。但近年來(lái)，城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷加快帶來(lái)了物質(zhì)生活水平的顯著提高，旅游業(yè)帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也為當(dāng)?shù)卮迕駝?chuàng)收帶來(lái)了新的思路。因此自2012年起，那坡藍(lán)靛瑤“慶豐節(jié)”活動(dòng)即改由當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)統(tǒng)一組織，同時(shí)吸引了縣文體局、旅游局等政府部門(mén)的廣泛參與，活動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，現(xiàn)已成功舉辦六屆。到2017年，為讓“慶豐節(jié)”活動(dòng)吸引更多游客參與其中，主辦方將其選在國(guó)慶節(jié)長(zhǎng)假期間進(jìn)行。10月2日，在那坡縣百省鄉(xiāng)上華村規(guī)弄屯這個(gè)居住有472名瑤族同胞的村屯中，舉行了藍(lán)靛瑤“慶豐節(jié)”活動(dòng)。除當(dāng)?shù)噩幾逋酝?，活?dòng)還吸引了云南文山廣南縣、麻栗坡縣，廣西南寧、田東、田林，海南省等地的瑤族同胞自發(fā)而來(lái)，同時(shí)也有那坡縣城和百都鄉(xiāng)的壯族同胞的大量參與。此外，活動(dòng)還吸引了大批攝影愛(ài)好者和游客。

一、“慶豐節(jié)”活動(dòng)中的音樂(lè)文化概況

音樂(lè)是節(jié)日文化的重要組成部分。先秦儒家就曾提出“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”的音樂(lè)思想，由此可見(jiàn)音樂(lè)自古在教化民心、活躍氛圍等方面發(fā)揮的重要作用。根據(jù)筆者觀察記錄，在2017年的“慶豐節(jié)”活動(dòng)中，音樂(lè)的內(nèi)容和形式相比以往已更加多樣化，不僅有現(xiàn)代流行音樂(lè)，也有瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)、瑤族現(xiàn)代改編音樂(lè)，還有壯族傳統(tǒng)音樂(lè)及其現(xiàn)代改編音樂(lè)等，可謂打破了傳統(tǒng)的民族與地域的限制。

10月1日下午，準(zhǔn)備參加第二天“慶豐節(jié)”活動(dòng)的嘉賓和游客陸續(xù)抵達(dá)。晚上八點(diǎn)左右，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)展了“脫貧奔康幸福那坡——那坡縣喜迎‘十九大’主題文藝會(huì)演”活動(dòng)，會(huì)演的節(jié)目與次日“慶豐節(jié)”的舞臺(tái)展演節(jié)目基本一致。會(huì)演結(jié)束時(shí)已是晚上十點(diǎn)半左右，主辦方開(kāi)始更換舞臺(tái)布景，標(biāo)有“那坡縣瑤族‘慶豐節(jié)’”字樣的宣傳布逐步展開(kāi)。與此同時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)工作人員點(diǎn)起事先準(zhǔn)備的木材，引領(lǐng)村民和嘉賓圍著篝火跳圓圈舞。此時(shí)，敲鼓聲、嗩吶聲、山歌聲、歡呼聲以及用現(xiàn)場(chǎng)音箱播放的音樂(lè)聲交織在一起，營(yíng)造出歡快熱鬧的節(jié)日氛圍。等篝火將熄、人們跳累后，現(xiàn)場(chǎng)剩下的是陣陣古老而延綿的山歌聲，歌唱者是一群瑤族老人，其演唱形式為兩男對(duì)兩女，用當(dāng)?shù)噩幷Z(yǔ)進(jìn)行對(duì)唱。這些歌手中有那坡本地的瑤族人，也有從云南文山等地遠(yuǎn)道而來(lái)的瑤族同胞，圍在歌手旁邊的主要以當(dāng)?shù)刂欣夏耆藶橹?，他們或拿起手機(jī)記錄這精彩一刻，或細(xì)細(xì)體會(huì)瑤歌中的韻味，不時(shí)和現(xiàn)場(chǎng)觀眾一起開(kāi)懷大笑。演唱在蒙蒙細(xì)雨中持續(xù)到深夜兩點(diǎn)多，后因雨越下越大，人們才散去了。看來(lái)，如果不是天氣變差，他們會(huì)唱到更晚。

10月2日一大早，主辦方開(kāi)始通過(guò)村委會(huì)的廣播召集村民和嘉賓到村口集合，進(jìn)行傳統(tǒng)的迎客活動(dòng)。與其他民族和旅游區(qū)的迎客方式類(lèi)似，此次的迎客活動(dòng)中，村民們?cè)缭缭诖蹇趥湎铝酥裢簿票?、米酒和桌子，由四位村民拉著兩條藍(lán)靛瑤的女子服飾腰帶（當(dāng)?shù)噩幷Z(yǔ)讀la41）在酒桌前攔路。作為背景音樂(lè)的是現(xiàn)場(chǎng)六位壯族嗩吶手吹奏的壯族嗩吶曲《迎賓曲》，以及一位壯族鼓手敲擊的大鼓。

迎客活動(dòng)結(jié)束后，現(xiàn)場(chǎng)村民和嘉賓依次在舞臺(tái)前集合。在村支書(shū)致辭后，2017年那坡藍(lán)靛瑤“慶豐節(jié)”舞臺(tái)展演活動(dòng)就正式拉開(kāi)帷幕。這次演出共有19個(gè)節(jié)目，筆者整理記錄如表1。

不難看出：從演員籍貫來(lái)說(shuō)，不僅有當(dāng)?shù)氐默幾搴蛪炎宕迕瘢灿衼?lái)自廣南、麻栗坡、田東、田林、河口等地的瑤族同胞；從演員年齡層次來(lái)說(shuō)，不僅有十八九歲的在校大學(xué)生，也有六七十歲的瑤族老人；從演員職業(yè)角度看，村民、醫(yī)生、大學(xué)生、教師、商人等都有，而專(zhuān)業(yè)演員占比很??；在演出節(jié)目類(lèi)型方面，包括大型祭拜活動(dòng)、傳統(tǒng)壯族舞蹈、傳統(tǒng)瑤族山歌、現(xiàn)代廣場(chǎng)舞、獨(dú)唱、情景劇表演等；從音樂(lè)的呈現(xiàn)方式看，傳統(tǒng)的瑤族、壯族音樂(lè)占比較小，借助網(wǎng)絡(luò)資源選取電子伴奏音樂(lè)，以及對(duì)網(wǎng)上的流行音樂(lè)、舞蹈進(jìn)行模仿展示已經(jīng)成為節(jié)目設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。

表1“慶豐節(jié)”活動(dòng)舞臺(tái)展演節(jié)目安排表

演出結(jié)束時(shí)已接近正午，賓客和村民們開(kāi)始一起吃“長(zhǎng)桌飯”（中午飯）。到下午三點(diǎn)鐘左右，到訪的嘉賓和游客已陸續(xù)離開(kāi)，整個(gè)“慶豐節(jié)”活動(dòng)接近尾聲。

活動(dòng)期間，除以上實(shí)時(shí)演唱或演奏的音樂(lè)外，還有不少使用網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)APP或計(jì)算機(jī)，借助現(xiàn)場(chǎng)調(diào)音臺(tái)、音箱等設(shè)備播放的音樂(lè)。這類(lèi)音樂(lè)多作為烘托氛圍的環(huán)境音樂(lè)出現(xiàn)，播放時(shí)機(jī)多在飯間和演出前后，同樣是“慶豐節(jié)”音樂(lè)中的重要組成部分。筆者通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)、采訪調(diào)音師以及瀏覽現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備播放記錄等方式，將這類(lèi)音樂(lè)整理為表2。

可見(jiàn)，在這些環(huán)境音樂(lè)中，純音樂(lè)極少，歌曲占絕大多數(shù)。曲目方面，歌頌黨、歌頌人民幸福生活的歌曲是播放者的首選。

二、“慶豐節(jié)”音樂(lè)文化的新型傳播態(tài)勢(shì)分析

如上文所述，智能手機(jī)、接入網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)、調(diào)音臺(tái)和音箱等高科技產(chǎn)品在農(nóng)村越來(lái)越普及，已成為民俗活動(dòng)中不可缺少的重要設(shè)備。筆者認(rèn)為，在本次“慶豐節(jié)”活動(dòng)期間，這些設(shè)備和音樂(lè)APP等軟件一起，在為活動(dòng)開(kāi)展提供了諸多便利的同時(shí)，也改變了傳統(tǒng)民俗節(jié)日音樂(lè)文化的傳播語(yǔ)境，促成了新的傳播態(tài)勢(shì)的出現(xiàn)。

表2“慶豐節(jié)”活動(dòng)使用音樂(lè)APP播放的音樂(lè)列表

（一）多元化的傳播渠道的形成

所謂傳播渠道，“是指?jìng)鞑ミ^(guò)程中傳授雙方溝通和交流信息的各種通道，如人際傳播渠道、組織傳播渠道、大眾傳播渠道”①邵培仁著《傳播學(xué)》，高等教育出版社2015年版，第216頁(yè)。。人際口頭音樂(lè)傳播行為作為歷史最為久遠(yuǎn)的一類(lèi)傳播行為，是節(jié)日音樂(lè)文化傳播的重要渠道。在這次節(jié)日活動(dòng)中，它主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的瑤歌對(duì)唱中?，幾謇先送ㄟ^(guò)演唱，將音樂(lè)信息傳遞給現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾。雖然受語(yǔ)言所限，只有懂得當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的人才能對(duì)其音樂(lè)信息進(jìn)行完全的解碼，但這類(lèi)傳播渠道帶給他們的卻不只是音樂(lè)形態(tài)本身，還有瑤族人千百年來(lái)積淀下的音樂(lè)文化內(nèi)涵。參加演唱的瑤族老人通過(guò)自身的信仰觀念和現(xiàn)場(chǎng)行為，就這些內(nèi)涵向后人做了很好的詮釋。

作為音樂(lè)信息重要傳播渠道的組織傳播，是民族與地區(qū)間實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和結(jié)構(gòu)重組所需的重要傳播形式。主持人向現(xiàn)場(chǎng)人員講述“慶豐節(jié)”音樂(lè)活動(dòng)的緣起與發(fā)展脈絡(luò)，以及壯族、瑤族人民同臺(tái)獻(xiàn)藝等組織傳播形式，一方面凝聚了不同地區(qū)間瑤族民眾的血緣關(guān)系，另一方面也強(qiáng)化了地緣環(huán)境下瑤、壯、漢等不同民族與村落間的聯(lián)系。

報(bào)紙、書(shū)刊、廣播、電視等媒介的出現(xiàn)為大眾傳播渠道的形成提供了可能。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，以那坡電視臺(tái)為代表的媒體對(duì)活動(dòng)的全程進(jìn)行了報(bào)道，讓更多人可以足不出戶欣賞到這次精彩的“慶豐節(jié)”演出，拓寬了節(jié)日音樂(lè)文化傳播的時(shí)空范圍。

網(wǎng)絡(luò)和自媒體的廣泛運(yùn)用在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)也很明顯。無(wú)論是外地人還是當(dāng)?shù)厝耍弥悄苁謾C(jī)對(duì)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行記錄，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)發(fā)布，已成為普遍現(xiàn)象。新媒體傳播渠道使“慶豐節(jié)”活動(dòng)展現(xiàn)出的音樂(lè)文化通過(guò)個(gè)性化的信息編輯在不同的虛擬空間和虛擬群體中傳播，打破了傳統(tǒng)媒介在音樂(lè)文化傳播上的局限性，提升了節(jié)日音樂(lè)文化的傳播效率和傳播影響力。

可以說(shuō)，在“慶豐節(jié)”活動(dòng)期間，集人際口頭傳播、組織傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播等于一體的多元化音樂(lè)傳播渠道已經(jīng)形成，不同的傳播渠道在音樂(lè)文化傳播過(guò)程中各有側(cè)重、各具優(yōu)勢(shì)，為相關(guān)音樂(lè)信息的共時(shí)性傳播以及歷時(shí)性傳承發(fā)展提供了有力支撐。

（二）時(shí)空限制與“把關(guān)人”權(quán)限均被削弱

在古代，音樂(lè)信息的傳播在時(shí)間和空間維度上都受較大的限制，后來(lái)隨著文字、樂(lè)譜、報(bào)刊、廣播、電視等媒介的相繼問(wèn)世，這些限制才逐步減弱。到了大眾傳媒和自媒體時(shí)代，音樂(lè)信息可以在同一時(shí)間內(nèi)向不同區(qū)域的受眾傳輸，也可以使同一區(qū)域的受眾在不同的時(shí)間內(nèi)反復(fù)接收同一音樂(lè)信息，且直接成本有越來(lái)越低的趨勢(shì)。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，音樂(lè)信息通過(guò)電視臺(tái)記者、報(bào)社記者、移動(dòng)終端持有者等進(jìn)行采錄與加工，向不同的空間傳輸?！皯c豐節(jié)”活動(dòng)結(jié)束后，筆者以“那坡慶豐節(jié)”作為關(guān)鍵詞在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行搜索，很容易便可搜到2017年和以前各年有關(guān)那坡“慶豐節(jié)”活動(dòng)的文字報(bào)道、視頻、圖片等。另外，外界的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)也通過(guò)音樂(lè)APP、音響設(shè)備等向活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)傳輸，參與到這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中來(lái)，并成為其音樂(lè)文化的重要組成部分。

此外必須指出，移動(dòng)終端和自媒體在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的出現(xiàn)，使以傳統(tǒng)報(bào)紙、電視等為代表的傳統(tǒng)大眾媒介在信息對(duì)外發(fā)布方面的“把關(guān)人”權(quán)限進(jìn)一步被削弱。隨著信息發(fā)布渠道的增多，他們不再能完全控制或制止使用移動(dòng)終端錄制現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)事象并對(duì)外傳播的人，電視臺(tái)記者所攜帶的攝像機(jī)僅是現(xiàn)場(chǎng)眾多攝影攝像設(shè)備中的一個(gè)而已。

三、“慶豐節(jié)”音樂(lè)文化的呈現(xiàn)特征及問(wèn)題

在現(xiàn)代新型傳播語(yǔ)境下，“慶豐節(jié)”活動(dòng)作為民俗節(jié)慶活動(dòng)之一，在國(guó)家、當(dāng)?shù)卣?、?dāng)?shù)厝罕?、游客等多方力量的參與下，不斷地演化與重組，使其節(jié)日音樂(lè)文化在傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的組合形式，同時(shí)也在體現(xiàn)新特征的同時(shí)暴露出一些問(wèn)題。

（一）“慶豐節(jié)”音樂(lè)文化特征

首先，舞臺(tái)音樂(lè)節(jié)目的地域性模糊。在節(jié)日音樂(lè)的內(nèi)容組合方面，這個(gè)節(jié)日已經(jīng)不再由本土瑤族山歌唱主角，而是讓不同民族、不同地區(qū)的音樂(lè)元素匯聚一堂。除了傳統(tǒng)的瑤族和壯族山歌、舞蹈，還有現(xiàn)代廣場(chǎng)舞音樂(lè)，乃至爵士、美聲等不同風(fēng)格的歌曲演唱。其音樂(lè)中，不僅有利用廣西、云南瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)元素創(chuàng)作的，也有利用海南瑤族、新疆維吾爾族音樂(lè)元素創(chuàng)作的，音樂(lè)節(jié)目的民族性與地域性界限已經(jīng)不再清晰。

其次，舞臺(tái)音樂(lè)的娛樂(lè)性功能增強(qiáng)。從節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)的舞臺(tái)節(jié)目呈現(xiàn)來(lái)看，其音樂(lè)表演者多是當(dāng)?shù)卮迕?、從?dāng)?shù)刈呦虺鞘械哪贻p人，以及外地瑤族嘉賓等，他們多數(shù)都不是專(zhuān)業(yè)演員。因此，歌唱是否走調(diào)、舞蹈動(dòng)作是否整齊合拍、伴奏和歌唱者的音效比例是否融洽等過(guò)于專(zhuān)業(yè)性的問(wèn)題，演員們并沒(méi)有過(guò)多地修正與調(diào)整。由此，那些旋律較為簡(jiǎn)單、節(jié)奏性較強(qiáng)、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌曲更容易成為演員們的首選作品。例如，云南麻栗坡的瑤族婦女們選取了網(wǎng)上流行的廣場(chǎng)舞《火火的中國(guó)》進(jìn)行表演，雖然動(dòng)作有時(shí)不太整齊，但現(xiàn)場(chǎng)觀眾不時(shí)拿出智能手機(jī)進(jìn)行錄制，并連連叫好，反響相當(dāng)熱烈。畢竟“慶豐節(jié)”活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕駚?lái)說(shuō)有在勞動(dòng)之余放松身心的重要功能，所以人們?cè)诖丝粗氐氖紫仁菉蕵?lè)性而非專(zhuān)業(yè)性。

第三，音樂(lè)的儀式功能減弱。在我國(guó)民間，一些儀式性歌曲、樂(lè)器只能在特定的儀式場(chǎng)合使用，而且儀式從前期籌備、開(kāi)始直至結(jié)束有著一系列較為完善的禁忌與“講究”。例如，筆者在對(duì)那坡縣百盛、平孟等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的藍(lán)靛瑤音樂(lè)文化進(jìn)行調(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)噩幾迦藢?duì)自身所持有的鑼、镲等法器，平時(shí)是不亂演奏的，演奏只能在特定的儀式場(chǎng)合或正月初一至十五之間進(jìn)行。而在“慶豐節(jié)”活動(dòng)中，“祭拜神靈”儀式被安排在了所有舞臺(tái)展演節(jié)目中的第一個(gè)，舞臺(tái)上事先還擺好了一張供桌，桌上擺有雷王、土地公、城隍等的“神牌”以及一張碩大的盤(pán)王畫(huà)像，還有豬頭、豬肉等祭品?，幾宕迕駛円约彝閱挝?，每人持三炷香，依次上臺(tái)進(jìn)行祭拜，一位身穿道公服飾的老人則手持法器跟在隊(duì)伍的最后。在祭祀過(guò)程中，壯族樂(lè)手吹嗩吶并敲擊大鼓，作為儀式背景音樂(lè)。筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)群眾的采訪得知，這些嗩吶曲和大鼓音樂(lè)在傳統(tǒng)的祭祀儀式中是沒(méi)有的。需要提及的是，在儀式現(xiàn)場(chǎng)，有不少提著“長(zhǎng)槍短炮”的記者和攝影愛(ài)好者跑到神像后方拍攝與采錄，道公的吟誦和儀式性的音樂(lè)在現(xiàn)場(chǎng)的嘈雜甚至部分人的嬉笑聲中顯得不再威嚴(yán)。此時(shí)的道公和村民不只是儀式的祭拜者與捍衛(wèi)者了：相對(duì)于嘉賓和游客來(lái)說(shuō)，他們更主要的身份是節(jié)目的表演者。

（二）節(jié)日音樂(lè)文化中的問(wèn)題

首先，瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)占比較小。從“慶豐節(jié)”活動(dòng)全程所呈現(xiàn)的音樂(lè)內(nèi)容來(lái)看，雖然主辦方也在極力宣傳瑤族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，主持人也特意采用普通話和當(dāng)?shù)噩幷Z(yǔ)進(jìn)行雙語(yǔ)主持，并在每個(gè)節(jié)目前用心寫(xiě)下介紹詞與節(jié)目串詞，以便讓觀眾對(duì)將要表演的節(jié)目更加熟悉，使節(jié)目銜接更為恰當(dāng)，但傳統(tǒng)瑤族山歌音樂(lè)在整個(gè)節(jié)日音樂(lè)中出現(xiàn)得很少。從舞臺(tái)節(jié)目編排來(lái)看，僅廣南藍(lán)靛瑤村民表演的《瑤族慶豐山歌》、規(guī)弄屯村民表演的情景劇《藍(lán)靛瑤婚嫁片段》、河口縣瑤族村民表演的《河口山歌大合唱》三個(gè)節(jié)目中有傳統(tǒng)的瑤族山歌音樂(lè)，占19個(gè)舞臺(tái)節(jié)目中的15.8%。

其次，以瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)為素材的新作品數(shù)量稀少。正如有學(xué)者所述：“‘城市主義’以其表征‘現(xiàn)代化’的話語(yǔ)霸權(quán)和物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，徹底征服了人們的思想意識(shí)和情感”。①李曉明《“城市主義”泛濫之下的少數(shù)民族鄉(xiāng)村原生態(tài)文化》，載曾羽、徐杰舜主編《走進(jìn)原生態(tài)文化——人類(lèi)學(xué)高級(jí)論壇2010卷》，黑龍江出版社2010年版，第484頁(yè)。從“慶豐節(jié)”活動(dòng)中的音樂(lè)事象看，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)現(xiàn)代化的物質(zhì)與精神追求非常強(qiáng)烈，年輕的姑娘表演現(xiàn)代流行的交際舞、歌手演唱網(wǎng)絡(luò)上流行的歌曲總會(huì)受到觀眾的追捧。而由于語(yǔ)言的限制和城市文化的熏陶，那些古樸延綿的瑤族山歌并沒(méi)有引起年輕的瑤族人的太多關(guān)注。筆者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的一些瑤族年輕人做了訪談，他們表示自己更喜歡那些優(yōu)美、時(shí)尚又具有本民族韻味的現(xiàn)代流行音樂(lè)。但從表1中的19個(gè)舞臺(tái)展演節(jié)目和表2中的35個(gè)由軟件播放的曲目可以看出，使用那坡藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)音樂(lè)元素創(chuàng)作并且家喻戶曉的優(yōu)秀作品近乎為零。應(yīng)該說(shuō)，該節(jié)日的音樂(lè)文化未能凸顯本民族、本地區(qū)的特色，這樣，節(jié)日的宣傳上也很難制造足夠強(qiáng)的品牌效應(yīng)。

第三，網(wǎng)絡(luò)新媒體在節(jié)日音樂(lè)宣傳中運(yùn)用不足。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間和網(wǎng)絡(luò)虛擬群體對(duì)信息傳播影響力的提升可以起到重要作用，所以，把握信息在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播的規(guī)律，摸清網(wǎng)絡(luò)虛擬群體對(duì)信息渴求的心態(tài)，是當(dāng)今信息宣傳工作所必須面臨的問(wèn)題。音樂(lè)信息的傳播并不只有從傳播者到受眾的單一模式，這一點(diǎn)已幾乎是學(xué)界公認(rèn)的了；而當(dāng)前，音樂(lè)信息的傳播更是注重傳播者與受眾之間的互動(dòng)性。近年來(lái)，眾多音樂(lè)APP、音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)、音樂(lè)公眾號(hào)等以及媒體主辦方都開(kāi)始嘗試線上與線下的配合，以調(diào)動(dòng)觀眾的參與積極性，也經(jīng)常能收到較好的效果。不過(guò)，本次“慶豐節(jié)”活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)新媒體扮演的角色還不夠重要：除提前通過(guò)微信公眾號(hào)向外發(fā)布籌備信息，以及在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)有部分觀眾用移動(dòng)終端向外界傳播和發(fā)布節(jié)日活動(dòng)信息外，新型媒介強(qiáng)大的信息傳播能力并沒(méi)有引起主辦方太多的重視，這對(duì)節(jié)日品牌的傳播以及當(dāng)?shù)孛褡逦幕男麄鱽?lái)說(shuō)頗為可惜。

四、結(jié)論與思考

通過(guò)前文的描述與分析，我們可以說(shuō)“慶豐節(jié)”音樂(lè)是當(dāng)今多元主體力量參與下的民俗節(jié)日音樂(lè)文化建構(gòu)的結(jié)果。節(jié)日活動(dòng)的舉辦，使地緣紐帶下的瑤族、壯族關(guān)系更加諧和，村寨內(nèi)部成員之間的認(rèn)同以及管理秩序再一次得到強(qiáng)化，也使血緣紐帶下的廣西、云南、海南等地的瑤族同胞進(jìn)一步增進(jìn)了感情，明晰了民族遷徙衍變的路徑。從更深層次來(lái)說(shuō)，節(jié)日活動(dòng)的舉辦也為民族音樂(lè)文化的展示與傳承提供了重要平臺(tái)。民族音樂(lè)文化不僅是民族文化的重要組成部分，也蘊(yùn)藏著珍貴的文化內(nèi)涵。因此，在高科技日益普及和城鎮(zhèn)化建設(shè)加快的局面下，“慶豐節(jié)”活動(dòng)的舉辦更易于強(qiáng)化當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本地區(qū)文化的核心信仰以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的確認(rèn)，進(jìn)而優(yōu)化鄉(xiāng)村文化的自愈機(jī)制，構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的新景觀、新認(rèn)同，提升民眾的文化自覺(jué)感和文化自信心。

縱觀本次“慶豐節(jié)”活動(dòng)，固然有很多可圈可點(diǎn)之處，但筆者針對(duì)節(jié)日活動(dòng)中所呈現(xiàn)的音樂(lè)文化事象仍有兩點(diǎn)思考，這里提出建議。

首先，充分發(fā)揮各個(gè)音樂(lè)信息傳播渠道的傳播效力，全方位對(duì)外展現(xiàn)節(jié)日文化。從音樂(lè)信息對(duì)外傳播的角度看，雖然人際傳播、大眾傳播是節(jié)日音樂(lè)文化對(duì)外傳播的重要渠道，但隨著新型宣傳媒介的出現(xiàn)，如果能更有效地利用網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)對(duì)外傳播節(jié)日音樂(lè)文化，將特別有利于提升節(jié)日音樂(lè)文化的知名度和影響力。另外，主辦方在節(jié)日活動(dòng)組織時(shí)，在能籌備好節(jié)日文化的表層形態(tài)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該詮釋好節(jié)日文化的深層次內(nèi)涵，為節(jié)日的舉辦營(yíng)造濃郁的文化氛圍，進(jìn)而凸顯民族地區(qū)特色。

其次，加強(qiáng)民族區(qū)域音樂(lè)元素的挖掘整理，創(chuàng)作新時(shí)代喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)佳作。習(xí)近平總書(shū)記提出：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。”如前文所述，在本次“慶豐節(jié)”活動(dòng)中，以瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)為素材的新作品鳳毛麟角，這也從另一個(gè)層面反映出當(dāng)下民族區(qū)域音樂(lè)元素的開(kāi)發(fā)利用還有待補(bǔ)強(qiáng)。作為文藝工作者及音樂(lè)愛(ài)好者，應(yīng)該積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，以此產(chǎn)出一批新時(shí)代的優(yōu)秀音樂(lè)作品，為“慶豐節(jié)”活動(dòng)品牌提供更為強(qiáng)有力的支撐。