劉娜

摘 要 在現(xiàn)代化生活中、在高度的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人作為社會(huì)中的行動(dòng)者被符合現(xiàn)代化的秩序標(biāo)準(zhǔn)和固有的人情感所左右著、影響著，這種作用力即是顯現(xiàn)著現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、固有和新生的作用，又是現(xiàn)代性圖景中感性與理性的作用。讓行動(dòng)者接受并遵守融入了人情味的秩序，是體現(xiàn)一種柔性生命力的生活圖景，更是代表了現(xiàn)代文明發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代化 秩序 人情 行動(dòng)者

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.04.073

"Order" and "Human Feeling" in the Picture of Modernity

LIU Na

（Tongji University， Shanghai 200092；

Party School of Qinghai Provincial Party Committee， Xining， Qinghai 810001）

Abstract In modern life and in a high degree of modernization， human beings as actors in society are influenced by and influenced by modern standards of order and inherent human emotions. This kind of force is a manifestation of the traditions in the modernization process. The role of modernity， innateness， and new life is also the role of perceptual and rationality in the modern landscape. Allowing actors to accept and observe the integration of the human order is a life picture that embodies a flexible vitality， and it also represents the direction of the development of modern civilization.

Keywords modernization； order； human feeling； mover

1 現(xiàn)代生活中“堅(jiān)固的”和“融化的”張力

生活在現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代人，被“固有的”和“新生的”事物和思想左右著?！兑磺袌?jiān)固的東西都煙消云散了：馬克思、現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化》中有這樣一句話“在馬克思的認(rèn)識(shí)中，現(xiàn)代生活分別有一幅‘堅(jiān)固的圖景和一幅‘融化的圖景 ，而兩者之間存在著一種張力。”這種張力，是滲透、顯現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中“堅(jiān)固的”和“融化的”的一種在現(xiàn)代社會(huì)中各種結(jié)構(gòu)、組織、表現(xiàn)中的“堅(jiān)固的”未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)容和“融化的”現(xiàn)代化內(nèi)容過程中的一種張力，一種相互的作用力量，人們又直面著、相互作用著這種力量。高度現(xiàn)代化意味著更高度的組織性和規(guī)則性，人要適應(yīng)現(xiàn)代化、趕上現(xiàn)代化，要更適應(yīng)高度組織化、秩序化的社會(huì)組成和結(jié)構(gòu)。這樣，現(xiàn)代性圖景中的秩序和人情味便也有了“堅(jiān)固的”和“融化的”張力作用顯現(xiàn)。從人類發(fā)展的過程來看現(xiàn)代性，現(xiàn)代性是自然發(fā)展的過程?，F(xiàn)代化的社會(huì)、現(xiàn)代化的人、現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。理性逐漸超越感性，成為衡量現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，理性逐漸滲透和替代存在過度感情作用的內(nèi)容和原則?！耙酝囊磺猩鐣?huì)形式和國(guó)家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理性的東西扔到垃圾堆里去。”①在理性之光的籠罩下，人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)充滿了盲目的信心和崇拜之情，理性至高無上權(quán)威性的無限擴(kuò)張和膨脹，使得人們產(chǎn)生一種臆想：即人類只要掌握理性化武器，盡可能多地掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，遵守自然界理性化規(guī)則，就可以改變自然界的運(yùn)行法則和掌控未來。若理性是標(biāo)準(zhǔn)，理性是否能完全否定感性來衡量一切？若理性標(biāo)準(zhǔn)是全部，是否要理性秩序代替一切感性人情？是否只有完全理性化的標(biāo)準(zhǔn)和秩序才可以給人帶來現(xiàn)代意義、實(shí)踐意義和行動(dòng)意義？理性不能與感性并存？是否完全對(duì)感性的批判，就如秩序和人情不能并存一樣？這些都是面對(duì)現(xiàn)代生活的現(xiàn)代性應(yīng)有的反思，反思符合更現(xiàn)代化的發(fā)展，是不是應(yīng)該適應(yīng)和接受一種把握了張力的現(xiàn)代性。

2 秩序與人情

現(xiàn)實(shí)生活，在經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地方，人們?nèi)菀茁牭胶透惺艿降氖恰叭饲槲兜　?，城市發(fā)展程度越高，而越有規(guī)則是否就意味著人情味越淡？現(xiàn)代生活中為了規(guī)則化是不是就意味著人情味融化的圖景？其實(shí)不然。映射在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地區(qū)，現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度越高的區(qū)域，也是越有規(guī)則、規(guī)則化程度越高的地區(qū)，規(guī)則體現(xiàn)度越明顯，但并不代表人情的完全消融。秩序與人情不是非此即彼、非黑即白的關(guān)系，不是完全對(duì)立的關(guān)系，也許存在矛盾和沖突，但在現(xiàn)代化生活中，由于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，“人情味”的表現(xiàn)形式隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程也是發(fā)生了變化，正是由于規(guī)則及組織制度越完備的地方和工作組織，人情味已經(jīng)滲透在每一條具體的規(guī)章制度中，所以才產(chǎn)生了由于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展不斷修訂的、完善的，為了人和組織更好生活和行動(dòng)的規(guī)則，組織給人提供一個(gè)良好的秩序行動(dòng)保證，人才能有機(jī)會(huì)找到更適應(yīng)自己發(fā)展的需求，人們的現(xiàn)代感、規(guī)則感成為我們印證現(xiàn)代文明性的方式。同樣自己行動(dòng)目的達(dá)到的同時(shí)會(huì)反作用于推動(dòng)更完備的秩序、規(guī)章和制度的制定和實(shí)現(xiàn)，組織便會(huì)根據(jù)社會(huì)、結(jié)構(gòu)以及在組織群體中的每一個(gè)成員的需要修改新的行動(dòng)指南和制度，這也是現(xiàn)代化秩序的變化，推動(dòng)現(xiàn)代的制度變革。既然用人情溫度存在其中的規(guī)則化組織行動(dòng)能夠使人們的生活方式和生活結(jié)構(gòu)發(fā)生好的變化，那可以做到的行動(dòng)支持就是默認(rèn)、遵守并完善。

秩序與人情，既是規(guī)則與行動(dòng)者的關(guān)聯(lián)，主要也是規(guī)則在實(shí)踐基礎(chǔ)上與社會(huì)以及行動(dòng)者的相關(guān)聯(lián)系及體現(xiàn)。人的生存和發(fā)展需要物質(zhì)財(cái)富的支持，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)財(cái)富積累的直接手段，而社會(huì)實(shí)踐又是在一定的社會(huì)規(guī)則約束和引導(dǎo)下進(jìn)行的，人為規(guī)則的約束和引導(dǎo)必然導(dǎo)致偏頗性的主觀因素存在的規(guī)則形成，在當(dāng)代，規(guī)則的形成和變化構(gòu)成了行動(dòng)者的生存和發(fā)展的背景。行動(dòng)者的生存目的以及發(fā)展通過自身的行為、關(guān)系表現(xiàn)出來，人的行為、關(guān)系促成了制度的規(guī)范和引導(dǎo)。從本質(zhì)意義上講，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我，發(fā)展與他人之間的關(guān)系，發(fā)展程度如何，根本上是由生產(chǎn)力決定的，這也是為什么說經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地方，人情味越容易被人們所感受的程度低，而直接決定因素是社會(huì)制度約束下的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，現(xiàn)代化的過程，是變動(dòng)的過程，代表的也是每一個(gè)人的生活變動(dòng)和更新，生產(chǎn)力的發(fā)展代表了社會(huì)機(jī)制有能力給人們更新出一個(gè)好生活的基礎(chǔ)，有了生產(chǎn)力基礎(chǔ)更需有適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的創(chuàng)新社會(huì)機(jī)制。人類的欲望是無止境的，歷史的發(fā)展從側(cè)面顯示了人類欲望推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用力，欲望若不加以文明的控制和約束，歷史也不會(huì)以進(jìn)步的形式表現(xiàn)，主體的行動(dòng)形式是多元的，實(shí)現(xiàn)自身需求的利益是多元的，這就導(dǎo)致了不同利益主體之間的不同程度的因資源、人情投入和產(chǎn)出的不同產(chǎn)生摩擦沖突。這就意味著在人類不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的過程中，感情支撐、人情已經(jīng)不能完全作為推動(dòng)社會(huì)正常高度現(xiàn)代化、人和人相處關(guān)系的支撐，這是一種蛻變，也是一種進(jìn)步。從傳統(tǒng)社會(huì)來看人類發(fā)展的推動(dòng)力，人類的需求就是要滿足自身利益，人類正是在不斷追求自身利益的過程中推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，逐利行為和自我傾向使人類在追逐利益最大化的過程中，而人情有時(shí)的偏頗，不僅置他人利益于不顧，甚至是損害他人利益而獲利。規(guī)則、秩序和制度的變化，也使得社會(huì)關(guān)系的變化，社會(huì)關(guān)系認(rèn)同的變化。社會(huì)關(guān)系認(rèn)同過程中，規(guī)避人情的偏頗，但又不失人情的溫度，是需求，更是方向。秩序和人情的“堅(jiān)固”與“融化”也引向了人類生存和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式，對(duì)人類需求的滿足、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，發(fā)展及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)提供了現(xiàn)代性的思考。

3 “秩序“與“人情”中的行動(dòng)者

行動(dòng)者的生存和發(fā)展以及人與人之間相互作用的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系中的人情味融入進(jìn)了社會(huì)秩序，社會(huì)秩序成為又制約、又推進(jìn)人類生存和發(fā)展的社會(huì)條件。作為一種可用量化標(biāo)準(zhǔn)所衡量和計(jì)算的程式化框架，秩序或多或少地、直接或間接地與可適應(yīng)接受的或不能適應(yīng)的生活標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，而有些秩序會(huì)被人們無法忍受，或者說是不能完全符合行動(dòng)者的行動(dòng)需要。新的運(yùn)行規(guī)則、新的社會(huì)形態(tài)、新的全球秩序和新的人與人之間的交往關(guān)系正在逐步成熟，新的行動(dòng)形式需要新的秩序形式，人們的生活應(yīng)該受到更新的秩序形式的約束，以往的地域封閉性、人情模式面對(duì)全新的運(yùn)行機(jī)制時(shí)失去了以往的活力，我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代化的很多事情時(shí)已經(jīng)是無力招架了，對(duì)于人情的消減，我們不知所措，對(duì)于理性的控制，我們有時(shí)無能為力更是無所適從，人們只能從心理和思想上接受變化，更要積極找到適應(yīng)變化的路，人們必須學(xué)會(huì)在變動(dòng)中發(fā)展，依靠新的秩序，產(chǎn)生新生的心智和更新的行動(dòng)，在相互作用實(shí)踐中發(fā)展。任何行動(dòng)者都不能脫離社會(huì)秩序而獨(dú)立存在，秩序因人而生而又比現(xiàn)時(shí)代的任何人都存在久遠(yuǎn)，秩序?qū)θ祟惖纳婧桶l(fā)展起到規(guī)范和制約作用；具備和適應(yīng)更現(xiàn)代化發(fā)展的人，只能產(chǎn)生于秩序規(guī)范和制約作用運(yùn)行良好的社會(huì)之中，特別的是在高現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)中，秩序?qū)θ祟惖募s束和引導(dǎo)作用更加突出，秩序的發(fā)展并不是靜態(tài)化的，而是動(dòng)態(tài)化的、適應(yīng)化的。新的生活現(xiàn)狀、新的生活圖景，孕生出新的生活實(shí)踐形式。現(xiàn)代社會(huì)中一些問題，都是潛藏在秩序之中的，當(dāng)各種秩序開始相應(yīng)的實(shí)施，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其相應(yīng)的作用時(shí)，問題便顯現(xiàn)，場(chǎng)域內(nèi)的不協(xié)調(diào)源于秩序本身，任何人都生活在某一社會(huì)秩序和規(guī)范之中，不僅越來越有規(guī)則的秩序標(biāo)準(zhǔn)會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生約束，伴隨現(xiàn)代化秩序而來的限定、規(guī)范也塑造著人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系以及人的個(gè)性、人的認(rèn)知，它是一種既定的力量，它由此構(gòu)成人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活世界，通往美好現(xiàn)代生活的方式，秩序只是手段，并不是目的，美好的行動(dòng)成就了美好的生活，美好的行動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造在具人情味的規(guī)則秩序中，有秩序、有組織、有人情的一致規(guī)則，可以真正創(chuàng)造和改變生活。對(duì)人情關(guān)系產(chǎn)生張力的秩序，引導(dǎo)著人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，賦予了人對(duì)抗一切束縛的本質(zhì)規(guī)定的消融并決定著行動(dòng)者的思想認(rèn)知和觀念，給予了人們更具鮮活的行動(dòng)力。“堅(jiān)固的”和“融化的”圖景本也有一種平衡的關(guān)系和狀態(tài)，應(yīng)在現(xiàn)代化的生活中平衡好秩序和人情，適應(yīng)現(xiàn)代化中的秩序，人們怕人情的消融，其實(shí)更是怕秩序的無情、秩序的控制，秩序并不完全是控制，新的秩序有一種生命感的創(chuàng)造力，將人情融化在秩序中的柔性生命力。秩序出自人的發(fā)展歷史，目的也是為人的行動(dòng)存在，由人類“制定”，也必須經(jīng)由人以及人類社會(huì)作為承載體去認(rèn)識(shí)和自主“實(shí)施”，即隱帶著人情味的形式出現(xiàn)，離開了人，離開了載體和主體，秩序也變的毫無意義?！叭诨摹焙汀皥?jiān)固的”圖景都是為存在找到一個(gè)方向，為行動(dòng)指引一個(gè)方向，秩序?yàn)檫@個(gè)方向賦予一種人情力量。

注釋

① 馬克思恩格斯選集（第三卷） [M].北京：人民出版社，1972：336.

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