龐春萍

摘 要 2017年新年伊始，兩檔電視文化類節(jié)目進(jìn)入大眾視野，并在全國引起一陣熱潮，在當(dāng)今新媒體繁榮的時(shí)代，大眾參與電視文化類節(jié)目的方式不斷更新，并各具特色。在新媒體語境下電視文化類節(jié)目文本的選擇、文本接受的主體以及文本接受過程已然成為當(dāng)今電視文化類節(jié)目在文本接受層面面臨的問題，文章在探討前述問題的同時(shí)注重結(jié)合新媒體語境的時(shí)代特征，并進(jìn)一步探討新媒體語境中受眾的再創(chuàng)造問題。

關(guān)鍵詞 新媒體語境；文本接受主體；文本接受過程；再創(chuàng)造

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）11-0077-03

自《百家講壇》播出以來，電視文化類節(jié)目似乎就成為電視節(jié)目中的新寵，但《百家講壇》《中國漢字聽寫大會(huì)》《漢字英雄》等節(jié)目在播出后并沒有形成較大規(guī)模的潮流。而在2017年伊始，《見字如面》和《朗讀者》這兩檔節(jié)目卻在全國范圍內(nèi)掀起一陣“朗讀風(fēng)潮”。為什么偏偏是這兩檔節(jié)目引起了如此大的反響？其背后的深層原因有很多，其中，立足新媒體語境進(jìn)行文本選擇與傳播，是不容忽視的一個(gè)重要因素。對(duì)新媒體語境下電視文化類節(jié)目的文本接受狀況進(jìn)行深入研究，也因此具有較大的價(jià)值意義。

1 新媒體語境下的文本選擇

在新媒體快速發(fā)展的時(shí)代，新媒體平臺(tái)和受眾的互動(dòng)越來越緊密，新媒體已然成為當(dāng)今民眾生活、工作、學(xué)習(xí)、娛樂中不可缺少的傳播媒介。自2004年以來，在關(guān)于長(zhǎng)尾理論的討論中，“微內(nèi)容”的興起和發(fā)展逐漸引起了研究者的重視?？死锼埂ぐ驳律J(rèn)為：在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域所傳播的內(nèi)容的特點(diǎn)是“更短、更快、更小”[1]正因?yàn)樾旅襟w的快速發(fā)展和新媒體對(duì)受眾生活的滲透程度不斷加深，受眾也似乎習(xí)慣了在新媒體平臺(tái)下的快速、新穎的閱讀方式。相反，傳統(tǒng)電視文化類節(jié)目通過新媒體平臺(tái)了解受眾需求的程度不夠，受眾對(duì)于傳統(tǒng)電視文化類節(jié)目的期待值下降，也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化類節(jié)目難以在新媒體快速發(fā)展的時(shí)代掀起一陣?yán)顺薄?/p>

新媒體平臺(tái)因其傳播速度快、傳播信息豐富以及新媒體平臺(tái)的信息碎片化等特征吸引著受眾的眼球，電視文化類節(jié)目該如何正確運(yùn)用新媒體平臺(tái)滿足受眾的需求，已然成為電視文化類節(jié)目未來發(fā)展中必然要面臨的一大問題。而在當(dāng)今新媒體平臺(tái)下電視文化類節(jié)目該何去何從的問題上，《見字如面》和《朗讀者》這兩檔節(jié)目則是做出了突破性的示范。

在當(dāng)今受眾日益依賴新媒體平臺(tái)的現(xiàn)實(shí)情況下，新媒體平臺(tái)的特征決定著文本的選擇是否符合受眾的需求和期待，影響著受眾對(duì)于電視文化類節(jié)目文本選擇的接受態(tài)度。在這個(gè)“流量時(shí)代”的背景之下，受眾通過觀看節(jié)目后是否愿意通過新媒體平臺(tái)對(duì)節(jié)目進(jìn)行二次甚至多次傳播，首先要看的是文本質(zhì)量。例如，受眾不僅僅滿足于單一的文本輸出，他們更加注重其文本輸出的形式，以及是否突破時(shí)空的傳遞。此外，是否能在滿足受眾視聽需求的同時(shí)快速地讓其接受到高品質(zhì)的文本信息，也是文化類節(jié)目在選擇文本時(shí)的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。正如在《見字如面》第一季第六期中，1943年5月27日胡璉在石牌保衛(wèi)戰(zhàn)前寫給父親和妻子的書信中，展現(xiàn)著殺身成仁的堅(jiān)定信念，并且通過家書的口吻將日軍只能占據(jù)半個(gè)中國的秘密呈現(xiàn)在世人的腦海中，也在抗戰(zhàn)名將胡璉的訣別信里讓大眾感受到中華民族的不屈和頑強(qiáng)。整篇書信，在《見字如面》朗讀嘉賓王耀慶激情慷慨的朗讀狀態(tài)下，快速地將大眾的注意力集中，并且以視聽傳播的方式突破時(shí)空局限，即便書信距離當(dāng)今社會(huì)近半個(gè)世紀(jì)，但通過這種視聽傳播的方式以及朗讀嘉賓對(duì)寫信人情感的把握和演繹，將名將征戰(zhàn)前對(duì)親人的不舍訣別，對(duì)國家以及民族精神的守護(hù)等復(fù)雜情感的交織淋漓盡致地展現(xiàn)在大眾面前，并引起大眾對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)親人情感的共鳴和深思。因此這兩檔電視文化類節(jié)目在文本的選擇上極大程度地滿足了受眾在新媒體影響下的需求和期待的同時(shí)又保證了文本的高品質(zhì)信息。

2 文本接受主體的多元化及雙重性

在《見字如面》和《朗讀者》的文本選擇上，除了考慮符合受眾需求和期待以及是否能夠帶來高品質(zhì)文本信息的因素外，電視文化類節(jié)目的文本選擇也同樣注重文本接受主體的多元化和雙重性。課題小組通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)：其中20歲以下的觀眾占觀看總?cè)藬?shù)的35.98%，20～50歲的占61.59%，50歲以上的占2.44%①，由于文本接受主體涉及面較廣，包括兒童、少年、青年、中年、老年等不同層次、不同年齡段的受眾，就使得文本接受主體具有多元化的特征。這個(gè)特征促使電視文化類節(jié)目在選擇文本時(shí)傾向于多元化的特質(zhì)，同時(shí)也使受眾對(duì)文本的接受產(chǎn)生了豐富的多樣化色彩。

在文本的選擇上，《見字如面》和《朗讀者》兩檔節(jié)目的主題設(shè)置在一定程度上考慮到受眾的多元化特征和多種需求。在《見字如面》第一季的十二期節(jié)目中，每一期節(jié)目的書信至少會(huì)涉及到三種不同的領(lǐng)域或是不同的情感，而《見字如面》第二季更是清晰地將每一期設(shè)置一個(gè)主題，十二期節(jié)目中的主題分別包括生死、萬象、情愛、抉擇、熱血、誠信、情殤、眾生、古韻、思念、成長(zhǎng)、先鋒，而《朗讀者》第一季中的主題詞分別為遇見、陪伴、選擇、禮物、第一次、眼淚、告別、勇氣、家、味道、那一天、青春。這些主題詞極大程度地包含了滾滾紅塵的世間百態(tài)，極大程度地涉及到不同層次，不同年齡段的受眾群體，盡可能地滿足多元化受眾群體所導(dǎo)致的多種文本需求。

在文本接受的過程中，大眾不僅僅局限于接受者這一受眾的單一身份上。接受主體既是文本接受者也是文本傳播者、生產(chǎn)者。在課題小組的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)大眾觀看完節(jié)目后還會(huì)進(jìn)一步閱讀原作者的其他文學(xué)作品的占37.8%，在觀看完節(jié)目之后會(huì)通過微信、QQ、微博等新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播或交流的占49.39%。并且具有家國情懷和文化魅力的文本最容易被接受和被解讀，而更加貼近生活，帶有生活趣味性和哲學(xué)性的文本更易被受眾進(jìn)行二次傳播?？梢?，受眾在觀看完節(jié)目后通過自己對(duì)文學(xué)文本的閱讀和理解，再通過新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播和交流，使受眾在文本接受的這一過程中承載著接受者、傳播者、生產(chǎn)者的多重身份。

文本接受主體不僅僅指觀看節(jié)目的普通大眾，在受眾之外，《見字如面》和《朗讀者》的制作團(tuán)隊(duì)、主持人、嘉賓以及文學(xué)評(píng)論家都可以被劃分到文本接受主體的范圍。對(duì)于兩檔節(jié)目的制作團(tuán)隊(duì)而言，他們制定節(jié)目方案和設(shè)置節(jié)目環(huán)節(jié)的目的在于如何讓大眾更好地接受文學(xué)文本，因此在制定節(jié)目方案和選擇文本時(shí)，他們會(huì)作為受眾去感受符合節(jié)目主題的文本并且進(jìn)行選擇，在這一過程中，制作團(tuán)隊(duì)既是接受者也是生產(chǎn)者更是傳播者。而主持人是整場(chǎng)節(jié)目中把握著節(jié)目節(jié)奏和節(jié)目效果的關(guān)鍵一環(huán)，因此主持人在了解節(jié)目流程、閱讀文學(xué)文本之后，要結(jié)合文本本身的主流情感、自己閱讀后的感受以及節(jié)目設(shè)置特色編輯主持詞，此時(shí)主持人的身份也是雙重的和多元的。

對(duì)于嘉賓而言，其難度就在于如何把文學(xué)文本本身的情感通過自己的朗讀演繹最大限度地讓觀眾接受并了解甚至影響觀眾的情感和引發(fā)觀眾的思考。例如：《見字如面》中的讀信人大多都是演員、著名表演藝術(shù)家，他們?cè)诶首x信件的時(shí)候?qū)⒆约簜€(gè)人對(duì)文本的初步解讀和受眾的理解能力相結(jié)合進(jìn)行演繹，演員張國立在朗讀韓愈的《祭鱷魚文》時(shí)，將文言文改為白話文版的《鱷魚，你不可以和我一起生活在這片土地上》，同時(shí)，在考慮受眾接受程度的基礎(chǔ)上又活靈活現(xiàn)演繹出韓愈寫信的心態(tài)。

與《見字如面》不同的是，《朗讀者》所請(qǐng)嘉賓朗讀的文本多是符合嘉賓經(jīng)歷或者心境的文本，嘉賓通過和自己達(dá)到共鳴的文本進(jìn)行演繹借他人之文傳自身之情，甚至《朗讀者》中的部分嘉賓將自內(nèi)心的真情實(shí)感書寫成文再由嘉賓自己進(jìn)行朗讀，從而引起受眾共鳴。例如：在《朗讀者》第一期中，“世界小姐”張梓琳借劉瑜寫給女兒小布谷的《愿你慢慢長(zhǎng)大》一信獻(xiàn)給自己的女兒。在張梓琳朗讀劉瑜書信的同時(shí)，張梓琳將自己對(duì)文本的理解進(jìn)行“二次加工”，在閱讀的同時(shí)，加入張梓琳自己身為慈母對(duì)自己女兒的喜愛，而觀眾通過嘉賓朗讀前和主持人董卿的交談了解嘉賓的情感基調(diào)，在通過現(xiàn)場(chǎng)的視聽結(jié)合，最大限度地引起觀眾共鳴，并且觀眾也通過這種視聽結(jié)合闡發(fā)自身特有的情感感受。再如，在《朗讀者》第一期中，聯(lián)想集團(tuán)創(chuàng)始人柳傳志先生朗讀了自己寫給兒子的信，在信中，真實(shí)地流露了柳傳志先生在兒子大喜之日的喜悅，也回顧了兒子成長(zhǎng)的歷程以及對(duì)新人未來生活美好的期許。柳傳志先生的真情流露也展現(xiàn)了所有父輩都希望子女成家的美好生活的展望和祝福，因此，通過嘉賓的真實(shí)朗讀也能引起大眾共鳴。

兩檔節(jié)目對(duì)文本的演繹方式大不相同，但都通過嘉賓的朗讀、演繹等此類視聽結(jié)合的方式引起觀眾內(nèi)心情感的共鳴。演繹嘉賓則是充當(dāng)著接受者，生產(chǎn)者，演繹者，傳播者的多元身份。

對(duì)于文學(xué)評(píng)論家而言，他們不僅是簡(jiǎn)單的接受和傳播，他們更是充當(dāng)著文學(xué)解讀者和引導(dǎo)大眾更好地結(jié)合文本創(chuàng)作背景進(jìn)行解讀的指明燈。在《見字如面》中的文學(xué)評(píng)論家大都是各高校的文學(xué)系教授以及在文壇上有名氣的作家進(jìn)行評(píng)論，他們本身就有一定的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)底蘊(yùn)，他們對(duì)于文本的接受不再僅僅停留在理解作家情感的層面，而是更多地結(jié)合作家的生平和作家所生存的時(shí)代背景進(jìn)行深度思考，并且在講解文本時(shí)會(huì)以較為客觀的態(tài)度進(jìn)行解讀，這樣就更理性地指引大眾進(jìn)行文本解讀。

在文本接受過程中，同樣產(chǎn)生作用的還有文本自身的“召喚結(jié)構(gòu)”。德國接受美學(xué)家沃夫爾岡·伊瑟爾和漢斯·羅伯特·姚斯最早從接受美學(xué)的角度對(duì)讀者和文本的關(guān)系進(jìn)行了深入研究。在1970年，伊瑟爾提出了“召喚結(jié)構(gòu)”理論，該理論最初被用于對(duì)文學(xué)文本的分析。朱立元認(rèn)為：在伊瑟爾看來，文學(xué)文本中……所有這些空白、空缺、否定因素組成了文學(xué)文本的否定性結(jié)構(gòu)，成為激發(fā)、誘導(dǎo)讀者進(jìn)行創(chuàng)造性填補(bǔ)和想象性連接的基本驅(qū)動(dòng)力，這就是文學(xué)文本的 “召喚結(jié)構(gòu)”[2]。在《見字如面》中，嘉賓每演繹完一篇文學(xué)文本之后，有大概3分鐘到5分鐘左右的時(shí)間進(jìn)行主持人和專業(yè)文學(xué)評(píng)論家的文本分析，而觀眾也通過這一文本分析過程對(duì)不熟悉甚至沒有接觸過的文本進(jìn)行初步了解，并有一定認(rèn)識(shí)和個(gè)人情感的衍生，在評(píng)論家講解完文本之后，大眾有充分的時(shí)間和空間進(jìn)行文本的自我感知和想象，這也符合在接受美學(xué)中召喚結(jié)構(gòu)理論，即文本本身、受眾的互動(dòng)、視聽結(jié)合等角度進(jìn)行分析。而在這一層面上，文學(xué)評(píng)論家的雙重和多元身份為受眾的整體感知有至關(guān)重要的作用。

3 文本接受過程中的互動(dòng)性及再創(chuàng)造

在文本接受的過程中存在著受眾和節(jié)目的互動(dòng)性，即互動(dòng)的產(chǎn)生、體現(xiàn)、影響等，比如在《見字如面》節(jié)目組通過微博客戶端收集大眾推薦的書信，以及在節(jié)目中通過微博、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)和觀眾進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，并且在《見字如面》第二季中增加觀眾和主持人及解讀嘉賓提問互動(dòng)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)節(jié)目的互動(dòng)效果。在傳播的過程中受眾也結(jié)合新媒體手段進(jìn)行互動(dòng)，比如借助微博、微信、QQ、貼吧、彈幕等新媒體平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)，如《見字如面》中的文本多選取自新浪微博網(wǎng)民的推薦和一些文學(xué)界教授的推薦，這樣借助新媒體平臺(tái)向大眾征稿在一定程度上就改變了傳統(tǒng)文化類節(jié)目的制作模式，更加合理有效的借助新媒體平臺(tái)對(duì)文學(xué)文本的傳播。而《朗讀者》將朗讀亭設(shè)在部分省市人流量大的學(xué)?；蛘叩罔F站口等處，大眾可以主動(dòng)到“朗讀亭”朗讀自己喜歡的文學(xué)文本，節(jié)目組在微博平臺(tái)和大眾進(jìn)行互動(dòng)，并且在《見字如面》和《朗讀者》節(jié)目播出時(shí)，屏幕下方會(huì)時(shí)實(shí)出現(xiàn)《見字如面》和《朗讀者》的官方微博公眾號(hào)，這也便于大眾借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行文本接受和互動(dòng)。

在節(jié)目播出后，大眾嘗試過在觀看節(jié)目后應(yīng)用手機(jī)錄音軟件朗讀文本并通過微博、微信、QQ等新媒體平臺(tái)進(jìn)行分享的占37.2%，并且認(rèn)為自己今后想要嘗試通過新媒體平臺(tái)進(jìn)行分享和傳播的占31.71%，這也意味著大眾在文本接受過程中新媒體平臺(tái)已然成為其互動(dòng)性中不可替代的角色，而通過新媒體平臺(tái)這一媒介手段促進(jìn)了受眾對(duì)文本更深層次的解讀。

在文本傳播的過程中通過受眾對(duì)文本的接受會(huì)呈現(xiàn)出一定的接受效果，而接受效果的研究主要通過大眾對(duì)文學(xué)文本價(jià)值意義的再創(chuàng)造來喚醒大眾，滿足大眾電視文化類節(jié)目的需求以及大眾閱讀模式的改變。在充斥著娛樂性和消費(fèi)性的綜藝節(jié)目時(shí)代，《見字如面》和《朗讀者》這兩檔文化情感類節(jié)目成為了一股“清流”，它們滿足了大眾對(duì)文化類節(jié)目需求。同時(shí)，在《見字如面》和《朗讀者》播出之后，大眾對(duì)文本的接受也反映出一定的接受效果。比如，在《朗讀者》的官方微博留言下，會(huì)出現(xiàn)類似于“希望朗讀亭快來我的學(xué)校”類似的網(wǎng)絡(luò)留言，甚至有部分網(wǎng)友在這兩檔節(jié)目播出之后會(huì)主動(dòng)的在百度貼吧、微博、微信等新媒體平臺(tái)下時(shí)實(shí)更新節(jié)目每期的文本，并寫下自己觀看節(jié)目后的感受。2017年4月22日在武昌區(qū)國際藝術(shù)中心漫步書店舉行“武漢版朗讀者”，此次“武漢版朗讀者”由共青團(tuán)武漢委員會(huì)舉辦，其報(bào)名方式也是通過新媒體平臺(tái)進(jìn)行網(wǎng)上報(bào)名，大眾在《見字如面》和《朗讀者》節(jié)目播出后，陸續(xù)出現(xiàn)由政府或個(gè)人組織的閱讀活動(dòng)，而民眾也在閱讀活動(dòng)中感受文學(xué)的魅力，對(duì)文學(xué)有自己的獨(dú)特解讀，并通過新媒體平臺(tái)將自己的閱讀感受分享，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中漸漸呈現(xiàn)出大眾可以結(jié)合新媒體平臺(tái)對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行新的解讀正是體現(xiàn)了大眾文學(xué)文本價(jià)值意義的再創(chuàng)造。

注釋

①本課題小組在網(wǎng)絡(luò)“問卷星”平臺(tái)和現(xiàn)實(shí)走訪各高校和社區(qū)發(fā)布調(diào)查問卷，共有164人填寫電子調(diào)查問卷，50人填寫紙質(zhì)調(diào)查問卷，本篇論文中的調(diào)查數(shù)據(jù)皆來自電子和紙質(zhì)調(diào)查問卷的分析和整理。

參考文獻(xiàn)

[1]克里斯·安德森.長(zhǎng)尾理論[M].喬江濤，譯.北京：中信出版社，2006：182.

[2]朱立元.略論文學(xué)作品的召喚結(jié)構(gòu)[J].學(xué)術(shù)月刊，1988（8）：43.