魏霞

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，遴選中華導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)相關(guān)史料并進(jìn)行分析，從醫(yī)家以及道家對(duì)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的影響來梳理養(yǎng)生理念的歷史流變。得出秦漢時(shí)期調(diào)神、調(diào)息、調(diào)形的養(yǎng)生思想就已基本成型；導(dǎo)引行氣術(shù)與醫(yī)家的結(jié)合保留了其祛病強(qiáng)身的原始價(jià)值，與道家的結(jié)合形成了哲學(xué)理論下的超驗(yàn)追求；健身氣功的發(fā)展破壞了導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的社會(huì)信任機(jī)制，健身氣功則是對(duì)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的本源性回歸。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù) 健身氣功 流變

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）7—0092—03

1 防病祛?。簩?dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值

1.1 引“舞”以導(dǎo)之

成書于公元前三世紀(jì)初的《呂氏春秋.古樂》有記載“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之”。[1]描述了帝堯時(shí)期洪水泛濫、水汽彌漫的環(huán)境下先民們“民氣郁閼”“筋骨瑟縮”的身體狀況，并在與艱苦環(huán)境的斗爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)了一種抵御疾病、強(qiáng)身健體的方法即“引舞以宣導(dǎo)之”，是指通過特定的肢體運(yùn)動(dòng)來利活關(guān)節(jié)、舒筋理脈。因著是關(guān)于導(dǎo)引術(shù)的最早描述，因此一般認(rèn)為這里的“舞”即代表了導(dǎo)引術(shù)的原初形態(tài)。且記有原始之“舞”的文獻(xiàn)不止于此。源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期[2]的醫(yī)經(jīng)圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問.異法方宜論》有記：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導(dǎo)引按蹺，故導(dǎo)引按蹺者，亦從中央出也”。[3]更加詳細(xì)的描述了先民們?cè)谒偌h(huán)境中因?yàn)椤笆畴s而不勞”而引發(fā)疾病，并且運(yùn)用導(dǎo)引按蹺來祛除風(fēng)濕腫痛的做法。此處的導(dǎo)引按蹺就是導(dǎo)引與按摩。這一時(shí)期的導(dǎo)引術(shù)顯然只是單純的肢體運(yùn)動(dòng)，類似現(xiàn)在的體操，有著康健身體，祛濕治病的作用。

1.2 導(dǎo)引與食氣

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，導(dǎo)引術(shù)式發(fā)展出具有代表性的仿生導(dǎo)引類?！肚f子·刻意》中記有“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”，“此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。莊子描述的養(yǎng)形之人以“熊經(jīng)鳥伸”“吹岣呼吸”為代表。表明在當(dāng)時(shí)呼吸吐納之術(shù)與肢體導(dǎo)引一道成為“養(yǎng)形之人”的顯著特征。關(guān)于行氣的最早專著來自古物行氣玉佩銘，玉銘為一方青玉，上刻45字銘文，郭沫若先生訓(xùn)詁為“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾春在上，地幾春在下，順則生，逆則死”。郭先生曾將它斷為公元380年之戰(zhàn)國(guó)遺物，被認(rèn)為是“行氣”最原始專著，類似“導(dǎo)引”或今日之健身氣功，修煉可達(dá)延年益壽的目的。[4]

公元前186年下葬的張家山漢墓出土了大量珍貴典籍，其中《引書》更是詳細(xì)記載了導(dǎo)引養(yǎng)生之法。《引書》分為三個(gè)部分，第一部分闡述了四季養(yǎng)生之道，講述了健康正確的作息及生活習(xí)慣；第二部分記載了約86導(dǎo)引術(shù)式及一套24式導(dǎo)引操，并記有45種病癥的導(dǎo)引療法；第三部分為導(dǎo)引養(yǎng)生理論，其內(nèi)容與《黃帝內(nèi)經(jīng)·四季調(diào)神大論》記載理論相同。《引書》篇幅之宏大，內(nèi)容之豐富，它的重新問世將我國(guó)導(dǎo)引學(xué)專著的出現(xiàn)時(shí)間向前推了七百余年，并取代《諸病源候論》被稱為中華導(dǎo)引第一書。[5]

秦滅后53年下葬的馬王堆漢墓，即公元前168年，比張家山漢墓晚18年。其中出土了大量醫(yī)學(xué)典籍，其中《導(dǎo)引圖》帛圖上有44幅男女形象的各種姿勢(shì)，有的配有文字說明，是現(xiàn)存最早的有關(guān)導(dǎo)引術(shù)式的圖解文獻(xiàn)。其中有不僅有“熊經(jīng)”“鳥伸”“沐猴”“鷂背”、“龍登”“鶴□”等仿生術(shù)式，還有“猿謼（呼）”“仰謼（呼）”等類似近代呼吸功法術(shù)式的動(dòng)作，甚至還包括手持器械的運(yùn)動(dòng)，如杖、盤狀物等。[6]

《導(dǎo)引圖》與所在帛畫上所記《卻谷食氣》中記載了“辟谷”與“食氣”之法。描述了食用石葦辟谷以養(yǎng)生，以及食氣的方法及注意事項(xiàng)。如原文“食氣者為峋吹，則以始臥與始興。凡峋中息而吹：年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百，年冊(cè)者朝份暮姍，三日之暮三百。以此數(shù)準(zhǔn)之”。意為：食氣練習(xí)就是練呼吸，應(yīng)當(dāng)在每天晚上將臥和早晨剛起身時(shí)練習(xí)為宜。練呼吸的人，年齡在二十歲的人應(yīng)早晨作二十遍，晚上作二十遍，每二日晚上須作二百遍，三十歲的人應(yīng)早晚各作三十遍，每三日晚上作三百遍。其它年齡的人按此標(biāo)準(zhǔn)類推。并且還講述了練功時(shí)得根據(jù)四季氣候的變化，選擇適宜的時(shí)間及天氣以及相關(guān)避忌條件。[7]

秦時(shí)“焚書坑儒”將民間藏書付之一炬，唯“醫(yī)、仆、農(nóng)、?！绷舸婊蕦m，項(xiàng)羽入咸陽縱火焚皇宮，官方書籍也被毀于一旦。這樣巨大的損失下，有兩座漢墓中仍出土了大量養(yǎng)生類文獻(xiàn)，足以見得當(dāng)時(shí)養(yǎng)生術(shù)發(fā)展之盛。兩座漢墓出土文獻(xiàn)在導(dǎo)引醫(yī)學(xué)典籍上有著極高的相似度與重合性，張家山出土的《脈書》包含了馬王堆出土的《陰陽十一脈灸經(jīng)》《陰陽脈死候》的全部?jī)?nèi)容?！兑龝份^為完整豐富的內(nèi)容與《導(dǎo)引圖》相互印證。我們可以得知在當(dāng)時(shí)導(dǎo)引術(shù)式豐富多樣，不僅有仿生類導(dǎo)引，還有呼吸類與器械類，并且導(dǎo)引承其原初語境下的祛病強(qiáng)身功效，與醫(yī)家結(jié)合而發(fā)展，并出現(xiàn)了辨病施功的針對(duì)性導(dǎo)引術(shù)。此時(shí)的導(dǎo)引食氣都還是基于經(jīng)驗(yàn)累積之上的有效可行的養(yǎng)生方法。

1.3 諸病源候論

《諸病源候論》成書于公元610年即隋大業(yè)六年，為巢元方等編撰，是導(dǎo)引在醫(yī)學(xué)應(yīng)用上的集大成者。全書較全面的記錄了多種養(yǎng)生導(dǎo)引行氣以防治疾病的方法。巢氏在論及疾病后并不談藥方，只說“補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)，今附于后”。“相反，專論對(duì)癥治療的‘養(yǎng)生方和‘養(yǎng)生導(dǎo)引方除去重復(fù)出現(xiàn)的67條以外，共213種不同的功法，有的疾候?qū)?yīng)的功法更是多達(dá)十幾種，其他的治療方法則‘湯熨針石、別有正方，書中避而不談，使該書成為一本用導(dǎo)引養(yǎng)生治療的專著，亦說明巢氏對(duì)健身氣功補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)的重視和當(dāng)時(shí)醫(yī)療健身氣功的盛行?！盵8]

《引書》所載“病腸之始也，必前脹。當(dāng)脹之時(shí)，屬意小腹精吹之，百而已”由此得見，導(dǎo)引術(shù)式已經(jīng)有了“用意”的源頭。而《諸病源候論》所載213種導(dǎo)引術(shù)式中，有明顯意念傾向的“行氣”導(dǎo)引就有36種，單純肢體導(dǎo)引為58種，其余為肢體，呼吸，意念結(jié)合的綜合導(dǎo)引。對(duì)比之下“用意”的比重明顯增加。這與道家養(yǎng)生思想的傳播不無關(guān)系。

2 道家思想：導(dǎo)引養(yǎng)生的超驗(yàn)追求

2.1 老莊養(yǎng)生思想與“神形合一”

《老子》修心思想的出現(xiàn)，使得古養(yǎng)生思想開始了“靜”的內(nèi)求。老子修心思想，一日抱樸：即保持人體生命系統(tǒng)與自然的和諧相處，保持做人做事的初心，回歸嬰兒純真質(zhì)樸的心境；二日虛靜：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)”（《道德經(jīng)》第十六章）“虛極”和“靜篤”講求排除后天雜念，達(dá)到靜的極致，順應(yīng)自然，最終返璞歸真的境界，體悟到天人合一，自然能祛除災(zāi)邪，健康長(zhǎng)壽。

莊子承老子唯心主義。從莊子“為壽而已以”和“彭祖壽考之所好也”其實(shí)表現(xiàn)出了莊子對(duì)這種以追求長(zhǎng)壽為目的的術(shù)式練習(xí)持輕視態(tài)度。莊子認(rèn)為追求“純素之道”才是修練的最高目的，而不是只做“身體之曲折”（《抱樸子·內(nèi)篇》）之術(shù)，只求身體之無病無災(zāi)。這其實(shí)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)精神的無上追求。莊子在修行中講究神形合一，這一思想對(duì)導(dǎo)引之術(shù)的發(fā)展有著劃時(shí)代的意義，極大豐富了導(dǎo)引術(shù)內(nèi)涵。其提出的“坐忘”更是可以被稱作靜功導(dǎo)引的先驅(qū)，“心齋”是以靜為手段排除一切雜念，為“坐忘”創(chuàng)造條件，以感悟“妙”的境界，表現(xiàn)出對(duì)“神形合一”的無限追求?？梢哉f道家思想開啟了養(yǎng)生中的“調(diào)神”之旅。

2.2 “氣”論與內(nèi)丹術(shù)

漢代《淮南子·天文訓(xùn)》日：“道始于虛霸，虛霸生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡為天，重濁者凝滯為地”。[9]認(rèn)為“氣”是宇宙物的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)明確了“氣”的層次性，認(rèn)為元?dú)馐怯钪嫘纬芍??；谶@種哲學(xué)理論指導(dǎo)的養(yǎng)生方法全然脫離實(shí)踐認(rèn)知，純粹是求長(zhǎng)生者的推論結(jié)果。[10]“道家由服氣法、采氣法、布?xì)夥ǖ教ハ⒌刃袣夥?，大呼大吸，變?yōu)樾旌艟徫?，最后連口鼻之呼吸也不要了，只有冥想，使行氣法變得玄秘難求?！盵11]

后漢魏伯陽所作奇書《周易參同契》被內(nèi)外丹學(xué)派共稱為“萬古丹經(jīng)王”，記敘了煉丹的原理和方法，后世有內(nèi)丹學(xué)派將之引為本門經(jīng)典。其實(shí)后漢時(shí)期還沒有內(nèi)丹這一說，且全書并未提及“內(nèi)丹”二字，因此認(rèn)為它描述的是內(nèi)丹修煉方法是不恰當(dāng)?shù)摹！秴⑼酢窡o疑是“外丹”冶煉的經(jīng)典著作?！秴⑼酢访枋龅慕鸬び猩衿孀饔?，但其對(duì)制作過程及原材料搭配的要求都極其苛刻，很難練成，因此許多方士練出來的丹藥成了毒藥，外丹之道勢(shì)衰，相對(duì)安全卻更顯神秘的內(nèi)丹術(shù)漸起并選擇《參同契》為經(jīng)典媒介發(fā)展內(nèi)丹學(xué)理論。

至宋以降，道教內(nèi)丹術(shù)興起，并且被認(rèn)為是比宋朝以前以“煉氣”（吐納、胎息、服氣等）為主等行氣法更高深的健身氣功方法。“煉氣”（吐納、胎息、服氣等）為主的各種方法，都屬于入門功法?！熬毥∩須夤﹄m也有一定的呼吸鍛煉內(nèi)容（如吐納法、調(diào)息法等），但更重視真氣（炁、先天炁）的煉養(yǎng)，”真氣就是內(nèi)丹家所追求的、需要用精、氣、神來煉養(yǎng)的真元之氣。[12]

王松齡認(rèn)為，修金丹就是修性，其實(shí)并非神秘學(xué)。“內(nèi)丹學(xué)不同于其他任何煉養(yǎng)理論與方法，而是集老莊哲學(xué)和易理哲學(xué)以來所有理論之大成，兼融入宋儒、佛家之理論，破解了歷史上的動(dòng)靜之爭(zhēng)、有無之辯，并將玄秘的理論化為致用的方法。因而，內(nèi)丹成為中國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法發(fā)展歷程中的一個(gè)轉(zhuǎn)折期?！盵13]

3 健身氣功-導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的功能偏頗

“氣功”始見于晉代許遜的《靈劍子.道誠(chéng)》“出度一人，立減氣功一年。授一人更度一久（人），減氣功二年。二人不行此法，得此法不信，不修疑惑，師減氣功三年。三人得趣，道氣成功，傳此文理，增得靜紀(jì)”[14]雖是首現(xiàn)但與現(xiàn)在的健身氣功并不是一個(gè)概念，從末句的“道氣功成”就可得知，氣與道等同，這是指的修道的功夫。健身氣功一詞開始被廣泛承認(rèn)并應(yīng)用應(yīng)當(dāng)是在20世紀(jì)50年代現(xiàn)代醫(yī)家劉貴珍編著的《氣功療法實(shí)踐》一書問世后，書中對(duì)健身氣功的解釋如下：“諸如：‘吐納‘導(dǎo)引‘定功‘靜功‘內(nèi)功‘調(diào)息‘靜坐等都屬于健身氣功的范圍。這些名稱雖不相同，但都是從不同角度，通過姿勢(shì)、呼吸、心神的調(diào)練，來達(dá)到培育元?dú)獾哪康?。這就是我們統(tǒng)稱的‘健身氣功?！覀儼雅嘤?dú)獾慕∩矸ǚQ之為健身氣功…”。[15]書中明確的將氣功定義為培育元?dú)獾慕∩矸?，并且將所有有關(guān)“氣”的養(yǎng)生健身功法全部歸入健身氣功。健身氣功的防病、治病作用使得健身氣功被人們所信任，而基于我國(guó)歷史，健身氣功難免有其神秘色彩，正是這種信任以及神秘色彩使得健身氣功的作用被無限夸大，使得對(duì)健身氣功不甚了解的普通習(xí)練者被鼓吹而去追求虛無縹渺的‘超能力，導(dǎo)致了后來健身氣功修行者們?cè)谧非笊衩毓δ艿牡缆飞弦话l(fā)不可收拾，嚴(yán)重破壞了健身氣功的社會(huì)信任機(jī)制，讓傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)蒙受不白之冤。

4 健身氣功-導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的本源性回歸

健身氣功是基于國(guó)家對(duì)社會(huì)上“氣功亂象”的整治需要應(yīng)運(yùn)而生的。1996年8月5日國(guó)家七部委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)氣功管理的通知》中將社會(huì)上流傳的健身氣功分成了“健身氣功”和“醫(yī)療健身氣功”兩種，“其中群眾通過參加鍛煉，從而強(qiáng)身健體、養(yǎng)生康復(fù)的，屬健身氣功；對(duì)他人傳授或運(yùn)用健身氣功療法直接治療疾病，構(gòu)成醫(yī)療行為的，屬醫(yī)療健身氣功?！盵16]后來將健身氣功定義為以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華悠久文化的重要組成部分。將“三調(diào)合一”作為顯著特點(diǎn)，其調(diào)形即是參照古來流傳的肢體導(dǎo)引術(shù)式改編而成；調(diào)息即為“食氣”、呼吸吐納之術(shù)；調(diào)心也作“調(diào)神”之意，是對(duì)意念的練習(xí)。三調(diào)的特點(diǎn)充分繼承了秦漢導(dǎo)引學(xué)的內(nèi)涵，是對(duì)基于經(jīng)驗(yàn)誕生的養(yǎng)生導(dǎo)引的理性回歸。

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