溫繼周

中圖分類號：G634.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2018）03-0232-01

段落是構(gòu)成篇章的基本單位。理解、概括段落要點是閱讀的起點，論述類和實用類文章閱讀更是如此。那么，如何準(zhǔn)確理解并概括段落要點呢？通常的做法是抓住段首的中心句或段尾的結(jié)論句。可問題是，雖然寫作有方，但文章無固態(tài)，并非所有的段落都有這樣的句子讓學(xué)生輕而易舉地抓住段落要點。怎么辦？筆者在教學(xué)實踐中總結(jié)了一些自認(rèn)為行之有效的方法。

1.梳理句子主干，重視句子枝葉，透析關(guān)鍵詞語

句子的主干包含了句子的核心信息，但表意重點往往在枝葉（修飾成分）上，而句子中的某些關(guān)鍵詞常常有深刻的含義，這都是提煉段落要點必須注意的。

示例1——《在馬克思墓前的講話》（蘇教版·必修四·恩格斯）第二段：

這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。

如何理解這個段落要點呢？先梳理主干——“逝世是損失”，重視枝葉——“對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級”“對于歷史科學(xué)”“不可估量”，透析含義深刻的關(guān)鍵詞語——“空白”（是對前一句“不可估量的損失”從另一角度所作的形象化的補充說明）。教師引導(dǎo)學(xué)生抓住這些信息點，就不難理解本段段意了，即馬克思對革命實踐和革命理論方面的巨大貢獻(xiàn)。

2.舍棄形象化說法，提煉議論性語句

議論性語句是作者觀點的直接表達(dá)，而形象化語句常常能起到化抽象為具體、化深奧為淺顯的作用。提煉段落要點應(yīng)多在議論性語句上做文章。

示例2——《我為什么而活著》（蘇教版·必修五·伯特蘭·羅素）。

對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。這三種激情就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹大，吹到瀕臨絕望的邊緣。

本段由兩句話組成。第一句為議論性句子，所表達(dá)的內(nèi)容是該段的核心意思，即“我為什么而活著”的理由有三個：對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心。第二句運用比喻修辭手法，意在形象地說明“三種激情”對作者一生的“支配”，對作者一生的深刻影響，這是對第一句的補充與強調(diào)。

3.偏正關(guān)系的段落，舍偏取正

有些段落是由單個的句群構(gòu)成，如果構(gòu)成句群的句子之間是偏正關(guān)系，那么段落的重心就在“正”的部分，提煉段落要點當(dāng)以“正”為主。因為，偏正關(guān)系的正句與偏句之間是不平等的，有主有次，有正有偏。正句承擔(dān)了復(fù)句（或句群）的基本意思，是主；偏句則修飾或限制主句，是次。

示例3——《在馬克思墓前的講話》（蘇教版·必修四·恩格斯）第5段：

一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，即使只要能做出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。

本段是由兩句話組成的句群，“但是”一詞告訴我們，前后句構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系。轉(zhuǎn)折關(guān)系表意重心在后句，教師據(jù)此可以引導(dǎo)學(xué)生概括出本段要點，即馬克思的研究領(lǐng)域廣泛且深刻，并由此過渡到下文寫馬克思作為科學(xué)家所作出的巨大貢獻(xiàn)。

除了示例中的轉(zhuǎn)折關(guān)系外，偏正關(guān)系還有因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、讓步關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系和目的關(guān)系等等。限于篇幅，此處不展開論述。

4.提取概括性語句，“忽略”事例性列舉

論述類文章少不了引用事實論據(jù)。依據(jù)論證的需要，事實論據(jù)或詳或略，但不管詳略，我們都要抓住其要點。這個要點往往就是文中具有概括性作用的句子。

示例4——《拿來主義》（蘇教版·必修三·魯迅）第1段：

中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進(jìn)步了。

這是個比較長的自然段，段首沒有所謂的中心句，段尾雖然有一個結(jié)論句，但“活人替代古董”只是借代說法。那本段要旨是什么呢？怎樣才能快速、準(zhǔn)確地概括并理解本段要點呢？通讀整段，可以找到兩個概括性句子：一是“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義了”；一是“總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進(jìn)步了”。從前者看，本段的中心話題是“送去主義”；從后者看，作者是運用反語來表達(dá)對“送去主義”的嘲諷和批判。綜合這兩個句子，本段的要旨就不難理解了。段落中間所列舉的事例“送古董到巴黎去展覽”“古畫和新畫在歐洲各國一路的掛過去”“送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去”等等，都只是對當(dāng)時現(xiàn)實中存在“送去主義”這一社會現(xiàn)象的有力佐證。

5.變否定表述為肯定判斷

有些段落的要點是以否定的語句形式表述的，概括段落要點時，當(dāng)以肯定的語句來陳述。示例5-（（傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》（蘇教版·必修三·龐樸）

一般來說，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，它超越不出文化傳統(tǒng)。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固。

本段要點并非首句，也就是說本段意圖不在于講文化傳統(tǒng)的惰性。本段要點可依據(jù)上述方法三——舍偏取正——來確定，即本段要點應(yīng)該是轉(zhuǎn)折連詞“但”之后的內(nèi)容?！暗敝笥袃删湓挘耙痪涑星拔摹拔幕瘋鹘y(tǒng)的惰性”，從正面肯定文化傳統(tǒng)的意義；后一句是對文化傳統(tǒng)意義的具體解說，但這種解說，是以否定的形式來表述的。概括段落要點時，宜變否定表述為肯定判斷。所以，本段的要點可以概括為：文化傳統(tǒng)對民族生存、社會穩(wěn)定、國家鞏固具有重要意義。