徐國利　潘云成

(安徽大學(xué)　歷史系，安徽　合肥　230039)

胡適在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的主要貢獻(xiàn)是大力傳播科學(xué)的學(xué)術(shù)方法論，力求為中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化提供科學(xué)方法論。他晚年回顧自己的學(xué)術(shù)生涯時(shí)說：“我治中國思想與中國歷史的各種著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的。‘方法’實(shí)在主宰了我四十多年來所有的著述?！?胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第106、137頁。胡適主張的學(xué)術(shù)方法論即實(shí)用主義(又稱實(shí)驗(yàn)主義)方法論，有廣義和狹義兩層含義，核心思想則是所謂的“大膽的假設(shè)，小心的求證”。這種學(xué)術(shù)方法論對(duì)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極其廣泛的影響，對(duì)諸多史學(xué)流派的形成和史家成長(zhǎng)發(fā)揮了重要作用，如史料學(xué)派的領(lǐng)袖傅斯年、疑古學(xué)派的開創(chuàng)者顧頡剛、明史學(xué)家吳晗和太平天國史家羅爾綱等都與胡適學(xué)術(shù)方法的指導(dǎo)和訓(xùn)練直接相關(guān)，他們也都尊奉胡適為宗師。胡適的學(xué)術(shù)方法論固然是其接受以杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)方法的產(chǎn)物，然而它又對(duì)傳統(tǒng)的宋學(xué)和清學(xué)的科學(xué)精神和方法作了繼承發(fā)展。正如胡適所言：“朱熹的宋學(xué)為我后來治漢學(xué)開拓了道路”*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第106、137頁。，又說自己受清代樸學(xué)影響而有“考據(jù)癖”，“常常愛做一點(diǎn)半新不舊的考據(jù)”。*胡適：《〈水滸傳〉考證》，胡適：《胡適文存》一集，黃山書社1996年版，第367頁?？梢姡m的學(xué)術(shù)方法論是中西融合的產(chǎn)物。胡適對(duì)宋代和清代學(xué)術(shù)中科學(xué)方法的繼承發(fā)展促進(jìn)了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的科學(xué)化發(fā)展，但因其對(duì)宋學(xué)和清學(xué)方法的片面理解，又未能為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型提供真正有效的方法論。檢討和反思胡適方法論與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的承繼關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代中國學(xué)術(shù)方法論的建設(shè)頗有助益。學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問題的研究雖有一些成果，不過因角度和立場(chǎng)的差異，研究并不充分，對(duì)該問題的研究仍有深入和拓展的必要，故特撰此文作進(jìn)一步探討。*已有研究成果主要論及胡適對(duì)清代樸學(xué)的認(rèn)識(shí)和改造，其中涉及對(duì)清代樸學(xué)方法的繼承和發(fā)展，但不具體。宋明理學(xué)是胡適學(xué)術(shù)方法的主要傳統(tǒng)思想來源，已有的研究成果幾乎沒有涉及。如，孔繁的《胡適對(duì)清代“樸學(xué)”方法的總結(jié)和評(píng)價(jià)》(《文史哲》1989年第3期)主要是談胡適對(duì)清代樸學(xué)方法的總結(jié)和評(píng)價(jià)，未言及其學(xué)術(shù)方法與清代樸學(xué)方法的關(guān)系，且引用的文獻(xiàn)薄弱，大體限于胡適的《清代學(xué)者的治學(xué)方法》一文。楊榮國的《評(píng)胡適對(duì)清代樸學(xué)方法的改造》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1986年第3期)主要是分析了胡適對(duì)清代樸學(xué)的改造，對(duì)兩者之間的關(guān)系作了一些考察。筆者的兩篇論文《現(xiàn)代科學(xué)觀視域下的清學(xué)研究及其方法論得失——以新考據(jù)派史家胡適、傅斯年為中心》(《天津社會(huì)科學(xué)》2017年第2期)和《新考據(jù)派史家胡適、傅斯年的宋學(xué)觀與方法論述評(píng)》(《史學(xué)理論研究》2017年第2期)論及胡適對(duì)宋代和清代學(xué)術(shù)方法的評(píng)述及其關(guān)系，但未作專門的研究。張利民的《論胡適對(duì)傳統(tǒng)治學(xué)方法的整合》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第11期)雖然論及胡適學(xué)術(shù)方法與宋代朱熹和清代戴震治學(xué)方法的關(guān)系，但全文僅2000余字，對(duì)此問題未展開論述。

一、實(shí)用主義科學(xué)方法的兩層含義

胡適是中國現(xiàn)代學(xué)者中最重視方法論的，認(rèn)為實(shí)用主義方法是最科學(xué)的方法論，并從不同角度和層面對(duì)這種方法作過闡述。仔細(xì)分析這些闡述，可以發(fā)現(xiàn)他所說的科學(xué)方法實(shí)際有廣義和狹義兩種含義。只有明確這一點(diǎn)，才能全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握胡適學(xué)術(shù)方法論的內(nèi)涵、外延及其現(xiàn)代學(xué)術(shù)影響。

胡適認(rèn)為科學(xué)方法是學(xué)術(shù)研究的根本。1930年，《胡適文存三集》“自序”說，此書除卷一和卷九，“其余七卷文字都可算是說明治學(xué)方法的文字。我在《文存》第一集的自序里曾說：我這幾年做的講學(xué)的文章范圍好像很雜亂，目的卻很簡(jiǎn)單。我的唯一目的是注重學(xué)問思想的方法。故這些文章，無論是講實(shí)驗(yàn)主義，是考證小說，是研究一個(gè)字的文法，都可說是方法的文章?！?胡適：《胡適文存》三集，黃山書社1996年版。許冠三說，胡適一生所寫“學(xué)問思想的方法”的文章，據(jù)統(tǒng)計(jì)“約在百萬言以上”。*許冠三：《新史學(xué)九十年》，岳麓書社2003年版，第152頁。他大力倡導(dǎo)和宣揚(yáng)的方法論對(duì)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，以至于1954年10月中共在全國發(fā)起了一場(chǎng)大規(guī)模的“胡適思想批判”運(yùn)動(dòng)，旨在全面清算胡適思想及其“唯心主義”方法論在中國知識(shí)界和文化界的“毒害”。胡適的學(xué)術(shù)方法即是實(shí)用主義(按，他稱為實(shí)驗(yàn)主義)，說：“實(shí)驗(yàn)主義只是一個(gè)方法，只是一個(gè)研究問題的方法?！?胡適：《我的歧路》，胡適：《胡適文存》二集，黃山書社1996年版，第332頁。它主要源于杜威的實(shí)驗(yàn)(實(shí)用)主義。在他看來，哲學(xué)就是科學(xué)方法論，最新成就便是杜威的實(shí)驗(yàn)主義，“杜威在哲學(xué)史上是一個(gè)大革命家。為什么呢?因?yàn)樗褮W洲近世哲學(xué)從休謨和康德以來的哲學(xué)根本問題一齊抹煞，一齊認(rèn)為沒有討論的價(jià)值。一切理性派與經(jīng)驗(yàn)派的爭(zhēng)論，一切唯心論和唯物論的爭(zhēng)論，一切從康德以來的知識(shí)論，在杜威眼里，都是不成問題的爭(zhēng)論，都可‘以不了了之’?！?胡適：《實(shí)驗(yàn)主義》，胡適：《胡適文存》一集，第230、216頁。它的兩個(gè)基本觀念是科學(xué)試驗(yàn)室的態(tài)度、歷史的態(tài)度，“這兩個(gè)基本觀念都是十九世紀(jì)科學(xué)的影響。所以我們可以說：實(shí)驗(yàn)主義不過是科學(xué)方法在哲學(xué)上的應(yīng)用。”*胡適：《實(shí)驗(yàn)主義》，胡適：《胡適文存》一集，第230、216頁。

胡適對(duì)實(shí)用主義科學(xué)方法解釋實(shí)際包括兩個(gè)層面：一是狹義的，即科學(xué)方法是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。他說：“科學(xué)的方法，說來其實(shí)很簡(jiǎn)單，只不過‘尊重事實(shí)，尊重證據(jù)’。在應(yīng)用上，科學(xué)的方法只不過‘大膽的假設(shè)，小心的求證’?！?胡適：《治學(xué)的方法與材料》，胡適：《胡適文存》三集，第93頁。它包括三個(gè)步驟：“第一步，觀察一些同類的‘例’；第二步，提出一個(gè)假設(shè)的通則，來說明這些‘例’；第三步，再觀察一些新例，看他們是否和假設(shè)的通則相符合。若無例外，這通則便可成立；若有例外，須研究此項(xiàng)例外是否有可以解釋的理由；若不能解釋，這通則便不能成立。一個(gè)假設(shè)不能成立，便須另尋新假設(shè)，仍從第二步做起。這種講法的要點(diǎn)在于第二步提出假設(shè)的通則。第三步即用這個(gè)假設(shè)做一個(gè)大前提，再用演繹的方法來證明或否證這個(gè)假設(shè)的大前提?！?胡適：《國語文法概論》，胡適：《胡適文存》一集，第342頁。這里對(duì)“大膽的假設(shè)、小心的求證”的科學(xué)方法作了具體的說明。這種方法包括演繹與歸納兩個(gè)方面，歸納法是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)方法，演繹法則是哲學(xué)的方法。這里第一步的觀察同類的“例”和第二步據(jù)此提出假充的“通則”所需要使用的是歸納法，但是要驗(yàn)證這個(gè)“通則”是否正確，還需要有第三步，即運(yùn)用已經(jīng)獲得的假設(shè)的通則來解釋類似的現(xiàn)象，如果解釋得通，此“假設(shè)的通則”便成為真理性的“通則”，這是一個(gè)演繹的過程?？梢姡谌藗冄芯繂栴}求取真理性知識(shí)的過程中，兩種方法必須綜合運(yùn)用，不可偏廢。所以，他又說：“科學(xué)方法的兩個(gè)重要部分，一是假設(shè)，一是實(shí)驗(yàn)。沒有假設(shè)，便用不著實(shí)驗(yàn)?！瓫]有假設(shè)的解釋，也不用實(shí)驗(yàn)的證明。這種格物如何能有科學(xué)的發(fā)明？”*胡適：《清代學(xué)者的治學(xué)方法》，胡適：《胡適文存》一集，第282、292—293頁。這里的假設(shè)，即是指根據(jù)已有的“通則”，運(yùn)用演繹法去假設(shè)解決問題的方案；這里的實(shí)驗(yàn)，即是指運(yùn)用歸納法對(duì)提出的“假設(shè)”加以驗(yàn)證以獲得“通則”。胡適說：“假設(shè)的用處就是能使歸納法實(shí)用時(shí)格外經(jīng)濟(jì)，格外省力。凡是科學(xué)上能有所發(fā)明的人，一定是富于假設(shè)的能力的人?！?yàn)椴荒芴岢黾僭O(shè)的人，嚴(yán)格說來，竟可說是不能使用歸納方法?！?胡適：《清代學(xué)者的治學(xué)方法》，胡適：《胡適文存》一集，第282、292—293頁。

二是廣義的，即科學(xué)方法包括“歷史的方法”和“實(shí)驗(yàn)的方法”。胡適說，實(shí)驗(yàn)主義有兩個(gè)根本觀念，“第一是科學(xué)試驗(yàn)室的態(tài)度，第二是歷史的態(tài)度。這兩個(gè)基本觀念都是十九世紀(jì)科學(xué)的影響?！?胡適：《實(shí)驗(yàn)主義》，胡適：《胡適文存》一集，第216頁。又說，杜威的哲學(xué)方法“總名叫做‘實(shí)驗(yàn)主義’；分開來可作兩步說”*胡適：《杜威先生與中國》，胡適：《胡適文存》一集，第277、277—278、278、278頁。，即歷史的方法和實(shí)驗(yàn)的方法。他說，歷史的方法即“祖孫的方法”，“他從來不把一個(gè)制度或?qū)W說看作一個(gè)孤立的東西，總把他看作一個(gè)中段：一頭是他所以發(fā)生的原因，一頭是他自己發(fā)生的效果；上頭有他的祖父，下面有他的子孫。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了!……這種方法是一切帶有評(píng)判精神運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要武器?！?胡適：《杜威先生與中國》，胡適：《胡適文存》一集，第277、277—278、278、278頁。關(guān)于實(shí)驗(yàn)的方法，他說：“實(shí)驗(yàn)的方法至少注重三件事：(一)從具體的事實(shí)與境地下手；(二)一切學(xué)說理想，一切知識(shí)，都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義；(三)一切學(xué)說與理想，都須用實(shí)行來試驗(yàn)過。實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石?！?胡適：《杜威先生與中國》，胡適：《胡適文存》一集，第277、277—278、278、278頁?？梢姡@里所說的實(shí)驗(yàn)的方法即是“大膽的假設(shè)，小心的求證”的方法?！皩?shí)驗(yàn)的方法”與“歷史的方法”是密不可分的，兩者必須結(jié)合才能真正認(rèn)識(shí)和把握真理。因?yàn)?，?shí)驗(yàn)方法的三個(gè)步驟告訴人們：“第一件——注意具體的境地——使我們免去許多無謂的問題，省去許多無意識(shí)的爭(zhēng)論。第二件——一切學(xué)理都看作假設(shè)——可以解放許多‘古人的奴隸’。第三件——實(shí)驗(yàn)——可以稍稍限制那上天下地的妄想冥想。實(shí)驗(yàn)主義只承認(rèn)那一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步，步步有智慧的導(dǎo)，步步有自動(dòng)的實(shí)驗(yàn)——才是真進(jìn)化?！?胡適：《杜威先生與中國》，胡適：《胡適文存》一集，第277、277—278、278、278頁。應(yīng)當(dāng)說，胡適對(duì)實(shí)用主義方法所做的廣義解釋更為全面，其核心則是更具現(xiàn)代精神的“實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”或“實(shí)驗(yàn)的方法”，即狹義上方法，即他最愛說的“大膽的假設(shè)，小心的求證”。

由上可見，雖然胡適經(jīng)常將其方法論稱為“大膽的假設(shè)，小心的求證”，但是，要全面和準(zhǔn)確理解其方法論則必須從廣義的角度去認(rèn)識(shí)和把握它，因?yàn)?，所謂的十字方法論僅是一種靜態(tài)研究方法，要真正完成科學(xué)研究、特別是歷史研究，還要用“歷史的方法”，即對(duì)研究對(duì)象作歷史的考察和分析。事實(shí)上，胡適的學(xué)術(shù)研究是其廣義的方法論的產(chǎn)物，如他對(duì)中國古典小說的研究，對(duì)中國古史的研究，無不重視對(duì)研究對(duì)象歷史源流和演化的研究。

二、宋代和清代學(xué)術(shù)中的科學(xué)精神和方法

胡適雖然稱實(shí)用主義的方法最科學(xué)，但并非是說科學(xué)方法僅僅產(chǎn)生于近代的實(shí)用主義。在他看來，科學(xué)方法是人類思想認(rèn)識(shí)和各種科學(xué)研究的普遍方法，沒有古今和東西之分。而且他借鑒和學(xué)習(xí)西方近現(xiàn)代科學(xué)方法的同時(shí)，又極力發(fā)掘中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的科學(xué)精神與方法，并將其作為自己的科學(xué)方法論的直接思想來源。

在胡適看來，實(shí)驗(yàn)主義或?qū)嵱弥髁x雖是近代科學(xué)的產(chǎn)物，但它是普適的科學(xué)方法論，是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都要運(yùn)用的，“真正說起來，做學(xué)問就是研究；研究就是求得問題的解決。所有的學(xué)問，做研究的動(dòng)機(jī)是

一樣的，目標(biāo)是一樣的，所以方法也是一樣的”。*胡適：《治學(xué)方法》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》上卷，第439頁。因此，這種方法對(duì)歷史學(xué)同樣適用。胡適說：“‘考據(jù)’或‘考證’的意義便是‘有證據(jù)的探討’。……這也是一切歷史科學(xué)[所共用]的治學(xué)方法，例如研究歷史學(xué)、考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、天文物理學(xué)等等[所用的方法]都是一樣的?！?胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第198，198，110，198，109，274，278，279、281，283頁。歷史科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的不同只是材料的不同，“只是歷史科學(xué)里的‘證據(jù)’無法復(fù)制。歷史科學(xué)家只有去尋找證據(jù)；他們不能[用實(shí)驗(yàn)方法]來創(chuàng)制或重造證據(jù)。在實(shí)驗(yàn)科學(xué)里科學(xué)家們可以[用實(shí)驗(yàn)方法]來制因以求果。這種程序便叫做實(shí)驗(yàn)。簡(jiǎn)單的說來，實(shí)驗(yàn)就是制造適當(dāng)?shù)摹颉?，去追求想象中的‘果’。二者之間的基本法則是相通的了——那就是去做有證據(jù)的探討?！?胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第198，198，110，198，109，274，278，279、281，283頁?？梢?，歷史方法與自然科學(xué)方法形式上相異，本質(zhì)上相同，即都是“有證據(jù)的探討”的研究?？茖W(xué)的方法既然適用于一切科學(xué)研究，所以沒有古今之分和東西之分。胡適說：“科學(xué)的法則只是把常識(shí)上的法則紀(jì)律化而已?！聦?shí)上治學(xué)方法，東西雙方原是一致的。”*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第198，198，110，198，109，274，278，279、281，283頁。

因此，胡適認(rèn)為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)原本就有科學(xué)方法，“‘考據(jù)’或‘考證’的意義便是‘有證據(jù)的探討’。我說有證據(jù)的探討一直就是中國傳統(tǒng)的治學(xué)方法”。*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第198，198，110，198，109，274，278，279、281，283頁。在談到杜威實(shí)用主義時(shí)，他說，“在那個(gè)時(shí)候，很少人(甚至根本沒有人)曾想到現(xiàn)代的科學(xué)法則和我國古代的考據(jù)學(xué)、考證學(xué)，在方法上有相通之處。我是第一個(gè)說這句話的人?！?胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第198，198，110，198，109，274，278，279、281，283頁。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史就是一部科學(xué)方法不斷進(jìn)化的歷史。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)的科學(xué)方法起源于先秦，說：“上古以至東周，銖積寸累的結(jié)果，使戰(zhàn)國時(shí)代呈現(xiàn)出一個(gè)燦爛的哲學(xué)科學(xué)的時(shí)期?！?胡適：《讀梁漱溟先生的〈東西文化及其哲學(xué)〉》，胡適：《胡適文存》二集，第178、178—179、179頁。后來又說：“中國思想史上有個(gè)古典時(shí)期。這是個(gè)有創(chuàng)造性的時(shí)代；一個(gè)有原始性的固有思想時(shí)代。這個(gè)時(shí)代如以公元計(jì)算，大概是公元前第一個(gè)一千年。這個(gè)時(shí)代包括孔子、老子以前的思想家。但是最主要當(dāng)然還是他們同時(shí)前輩，那些‘詩經(jīng)’上保留下來的寫訓(xùn)世詩的詩人們?！@是中國思想史上最有創(chuàng)造性、最有原始性的固有思想時(shí)代?！?胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第198，198，110，198，109，274，278，279、281，283頁。他的學(xué)術(shù)研究也起步于先秦諸子研究，成名作《中國哲學(xué)史大綱》就是先秦諸子哲學(xué)研究。不過，中國學(xué)術(shù)的科學(xué)精神和方法在漢代以后被專制思想禁錮了，沒有得到發(fā)展。直到宋代，中國學(xué)者才重新發(fā)現(xiàn)了科學(xué)方法，由此開啟中國近代學(xué)術(shù)的先河。清代學(xué)術(shù)起而承之，清代樸學(xué)的治學(xué)方法最具科學(xué)精神。

胡適高度評(píng)價(jià)宋學(xué)、特別是朱子學(xué)的科學(xué)理性和懷疑精神，稱其開啟了中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代期，“從廣泛的歷史意義來說，我叫做這個(gè)現(xiàn)代階段為‘中國文藝復(fù)興階段’。大體說來這一階段從公元一千年(北宋初期)開始，一直到現(xiàn)在”。*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第198，198，110，198，109，274，278，279、281，283頁。宋學(xué)最重要的思想貢獻(xiàn)是在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“發(fā)現(xiàn)了一種新的科學(xué)方法”——格物致知，“這就是培根所說的‘新工具’；也就是笛卡爾所提倡的‘方法論’?！F(xiàn)代’的中國哲學(xué)家要尋找一種新邏輯、新方法”。*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第198，198，110，198，109，274，278，279、281，283頁。宋儒將“格物致知”的方法論從《大學(xué)》中提出來，“方才算是尋得了中國近世哲學(xué)的方法論”。*胡適：《清代學(xué)者的治學(xué)方法》，胡適：《胡適文存》一集，第281、285頁。將程朱理學(xué)的“格物致知”論作為宋學(xué)的基本方法和主要貢獻(xiàn)是片面的，它只看到程朱理學(xué)在“道問學(xué)”上的貢獻(xiàn)，而無視其“尊德性”，即在道德心性學(xué)上的重要貢獻(xiàn)。不過，他將“格物致知”視為現(xiàn)代科學(xué)方法，可以比肩西方近代經(jīng)驗(yàn)主義開山鼻祖培根和唯理主義集大成者笛卡爾的方法論，足以說明他對(duì)宋學(xué)方法的接受與認(rèn)同。他稱宋學(xué)是中國學(xué)術(shù)的中興，開啟了清代學(xué)術(shù)發(fā)展之路，“宋學(xué)是從中古宗教里滾出來的，程頤、朱熹一派認(rèn)定格物致知的基本方法。大膽的疑古，小心的考證，十分明顯的表示出一種‘嚴(yán)刻的理智態(tài)度，走科學(xué)的路’。這個(gè)風(fēng)氣一開，中間雖有陸、王的反科學(xué)的有力運(yùn)動(dòng)，終不能阻止這個(gè)科學(xué)的路重現(xiàn)而大盛于最近三百年。這三百年的學(xué)術(shù)，自顧炎武、閻若璩以至戴震、崔述、王念孫、王引之，以至孫詒讓、章炳麟，我們決不能不說是‘嚴(yán)刻的理智態(tài)度，走科學(xué)的路’。”*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第198，198，110，198，109，274，278，279、281，283頁。在談到程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和清代樸學(xué)之間的演變關(guān)系時(shí)，他說：“程朱的歸納手續(xù)，經(jīng)過陸王一派的解放，是中國學(xué)術(shù)史的一大轉(zhuǎn)機(jī)。解放后的思想，重新又采取程朱的歸納精神，重新經(jīng)過一番‘樸學(xué)’的訓(xùn)練，于是有清代學(xué)者的科學(xué)方法出現(xiàn)，這又是中國學(xué)術(shù)史的一大轉(zhuǎn)機(jī)?！?胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第198，198，110，198，109，274，278，279、281，283頁。他對(duì)宋代理學(xué)集大成者朱熹予以極高評(píng)價(jià)，稱其“影響近代思想最大最深”*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第198，198，110，198，109，274，278，279、281，283頁。，認(rèn)為他的科學(xué)批判性、懷疑精神和治學(xué)方法為清代學(xué)術(shù)奠定了基礎(chǔ)，“我國自十七世紀(jì)其后凡三百年的學(xué)術(shù)研究，實(shí)在并不是反對(duì)朱熹和宋學(xué)；相反的，近三百年來的學(xué)者，實(shí)是承繼了朱子治學(xué)的精神?！?/p>

胡適將中國學(xué)術(shù)史描述為一部科學(xué)方法的進(jìn)化史和發(fā)展史，建構(gòu)了一種新的中國學(xué)術(shù)史模式，使人們清楚地認(rèn)識(shí)到科學(xué)方法在中國的演進(jìn)及其對(duì)中國學(xué)術(shù)史發(fā)展的積極影響，自有其重要意義。只是，這樣來解讀中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史，是將中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史極大地“化約”或“簡(jiǎn)化”了，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容、特別是其鮮明的人文道德理性精神被去除和遮蔽了。

三、胡適學(xué)術(shù)方法論對(duì)宋學(xué)和清學(xué)方法論的繼承發(fā)展

胡適把宋代和清代科學(xué)方法的再發(fā)現(xiàn)和再發(fā)展視為中國近世學(xué)術(shù)的開端，旨在為中國現(xiàn)代科學(xué)方法重建中繼承和利用傳統(tǒng)思想資源提供合理的歷史解釋。他的學(xué)術(shù)方法便是對(duì)宋代和清代學(xué)術(shù)方法的直接繼承。他稱“朱熹的宋學(xué)為我后來治漢學(xué)開拓了道路”*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第137、51、137、289—290、282、132、139頁。，又說清代的漢學(xué)和西洋學(xué)說為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)思想的“兩大源頭”。*胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，東方出版社1996年版，第7頁。其中，宋明理學(xué)、尤其是朱熹的學(xué)術(shù)方法對(duì)他的影響更為持久和深遠(yuǎn)。

宋明理學(xué)在胡適的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)時(shí)期發(fā)揮了重要作用。他說，自己留美轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)的原因之一便是，“中國古代哲學(xué)的基本著作，及比較近代的宋明諸儒的論述，我在幼年時(shí)，差不多都已讀過。我對(duì)這些學(xué)科的基本興趣，也就是我個(gè)人的文化背景。”*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第137、51、137、289—290、282、132、139頁。他晚年總結(jié)治學(xué)方法的來源和形成時(shí)說，“我想比較妥當(dāng)點(diǎn)的說法，是我從考證學(xué)方面著手逐漸地學(xué)會(huì)了?？睂W(xué)和訓(xùn)詁學(xué)。由于長(zhǎng)期鉆研中國古代典籍，而逐漸學(xué)會(huì)了這種治學(xué)方法。所以我要總結(jié)我的經(jīng)驗(yàn)的話，我最早的資本或者就是由于我有懷疑的能力。我另一個(gè)靈感的來源，也可以說是出于我早期對(duì)宋學(xué)中朱注的認(rèn)識(shí)和訓(xùn)練。朱熹的宋學(xué)為我后來治漢學(xué)開拓了道路。”*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第137、51、137、289—290、282、132、139頁。與胡適有忘年之交的史家唐德剛說：“胡適之先生一輩子所最佩服的‘現(xiàn)代’學(xué)者，便是‘我們徽州’的朱子了。他認(rèn)為朱熹是近六百年來，影響我國學(xué)術(shù)思想最大的思想家和學(xué)問家。”*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第137、51、137、289—290、282、132、139頁。又說：“胡適之先生骨子里實(shí)在是位理學(xué)家。他反對(duì)佛教、道教乃至基督教，都是從‘理學(xué)’這條道路上出發(fā)的。他開口閉口什么實(shí)驗(yàn)主義，在筆者看來，都是些表面賬。吾人如用胡先生自己的學(xué)術(shù)分期來說，則胡適之便是他自己所說的‘現(xiàn)代期’的最后一人?！?胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第137、51、137、289—290、282、132、139頁。說胡適是現(xiàn)代徽州的“朱子”，“骨子里是理學(xué)家”，談實(shí)驗(yàn)主義是些“表面賬”，說明在唐德剛看來，胡適學(xué)術(shù)的根本精神是宋學(xué)的，是遵奉朱熹的。

胡適認(rèn)為，宋學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)被清代學(xué)術(shù)加以發(fā)揚(yáng)光大，清學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最有科學(xué)精神的，達(dá)到中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展的頂峰。故清代學(xué)術(shù)方法對(duì)他的影響最為直接，養(yǎng)成了他的“考據(jù)癖”，常愛做一點(diǎn)“半新不舊的考據(jù)”。胡適說：“中國舊有的學(xué)術(shù)，只有清代的‘樸學(xué)’確有‘科學(xué)’的精神?！?胡適：《清代學(xué)者的治學(xué)方法》，胡適：《胡適文存》一集，第285、298、300頁。清代樸學(xué)主要包括文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)和考訂學(xué)，又稱“漢學(xué)”或“鄭學(xué)”。樸學(xué)之所以確有科學(xué)精神，在于善于運(yùn)用假設(shè)，將歸納與演繹相結(jié)合。清代治學(xué)方法總括起來有兩點(diǎn)：“(1)大膽的假設(shè)，(2)小心的求證。假設(shè)不大膽，不能有新發(fā)明。證據(jù)不充分，不能使人信仰。”*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第137、51、137、289—290、282、132、139頁。清代樸學(xué)領(lǐng)袖戴震所說的“‘但宜推求，勿為株守’八個(gè)字是清學(xué)的真精神”。*胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第137、51、137、289—290、282、132、139頁。樸學(xué)所以有這樣的成果都是使用這種科學(xué)方法的結(jié)果，他說：“西洋這三百年的自然科學(xué)都是這種方法的成績(jī)；中國這三百年的樸學(xué)也都是這種方法的結(jié)果?！?胡適：《治學(xué)的方法與材料》，胡適：《胡適文存》三集，第93頁。由上可見胡適對(duì)清代樸學(xué)科學(xué)方法和精神盛贊之程度。

胡適說，宋學(xué)及朱子的治學(xué)雖然給自己后來治漢學(xué)開拓了道路，但是清學(xué)有“更直接的影響”，其中《馬氏文通》是第一方面的影響，“我顯然是受了馬氏歸納法的影響，知道先歸納相似的例句，分析比較，然后再求其有概括性結(jié)論。*胡適：《清代學(xué)者的治學(xué)方法》，胡適：《胡適文存》一集，第285、298、300頁。他在博士論文《中國古代哲學(xué)方法之進(jìn)化》的“序言”中說：“我對(duì)近兩百年來，中國學(xué)者在訓(xùn)詁學(xué)和?？睂W(xué)上研究的成果，曾盡量加以利用……因?yàn)橹挥型ㄟ^訓(xùn)詁學(xué)的研究，吾人才能擺脫古人主觀注疏的成見，而真正能了解古代典籍的原義?！?胡適：《清代學(xué)者的治學(xué)方法》，胡適：《胡適文存》一集，第285、298、300頁。他視清代考據(jù)學(xué)為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的兩個(gè)來源之一，“我們中國到了這個(gè)古學(xué)昌明的時(shí)代，不但有古書可讀，又恰當(dāng)西洋學(xué)術(shù)思想輸入的時(shí)代，有西洋新舊學(xué)說可供我們參考研究。我們今日的學(xué)術(shù)思想，有這兩大源頭：一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書；一方面是西洋的新舊學(xué)說?！?因此，他特別喜歡從事考據(jù)研究，說：“但我卻又有點(diǎn)‘考據(jù)癖’！因?yàn)槲矣悬c(diǎn)歷史癖，故我無論研究什么東西，總喜歡研究他的歷史。因?yàn)槲矣植恍铱紦?jù)癖，故我常常愛做一點(diǎn)半新不舊的考據(jù)?！?胡適：《〈水滸傳〉考證》，胡適：《胡適文存》一集，第367頁。胡適的考據(jù)之作確實(shí)相當(dāng)多，涉及史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)等，特別是其對(duì)中國古典小說《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》和《醒世姻緣傳》的作者身世和故事傳播的考證，關(guān)于禪宗神會(huì)和尚的考證，和戴震是否剽竊《水經(jīng)注》的考證，在學(xué)術(shù)史上頗有影響。

當(dāng)然，胡適對(duì)宋學(xué)、清學(xué)科學(xué)精神和方法的繼承是批判性的。他抨擊中國史學(xué)缺乏科學(xué)精神，說：“中國人作史，最不講究史料。神話官書，都可作史料，全不問這些材料是否可靠。卻不知道史料若不可靠，所作的歷史便無信史的價(jià)值?！?胡適：《清代學(xué)者的治學(xué)方法》，胡適：《胡適文存》一集，第285、298、300頁。對(duì)于自己盛贊的宋學(xué)和清學(xué)也批評(píng)其科學(xué)性不夠。他稱宋學(xué)對(duì)“格物致知”缺乏假設(shè)，“宋儒講格物全不注重假設(shè)?！瓫]有假設(shè)的解釋，也不用實(shí)驗(yàn)的證明。這種格物如何能有科學(xué)的發(fā)明？”*胡適：《清代學(xué)者的治學(xué)方法》，胡適：《胡適文存》第一集，第282頁。他又稱宋代學(xué)者缺乏“歷史的態(tài)度”，“宋明儒者的毛病在于缺乏歷史的態(tài)度?！皇侨狈v史的眼光，不知不覺地把他們自己的創(chuàng)見誤認(rèn)作無上權(quán)威，后人無法可以推翻他們。”*胡適：《費(fèi)經(jīng)虞與費(fèi)密》，胡適：《胡適文存》二集，第50頁。關(guān)于清學(xué)，他則批評(píng)其未能正確看待方法與材料的關(guān)系，研究只限于紙上材料，缺乏近代學(xué)科實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，成就難以與西方近代相比擬，“中國近世學(xué)術(shù)和西洋近世學(xué)術(shù)的劃分都在這幾十年中定局了。在中國方面，除了宋應(yīng)星的《天工開物》一部奇書外，都是一些紙上的學(xué)問；從八股到古音的考證固然是一大進(jìn)步，然而終久還是紙上的工夫。西洋學(xué)術(shù)在這幾十年中便已走上了自然科學(xué)的大路了。顧炎武、閻若璩規(guī)定了中國三百年學(xué)術(shù)的局面；葛利略、解白勒、波耳、牛敦規(guī)定了西洋三百年的學(xué)術(shù)局面?！?胡適：《治學(xué)的方法與材料》，胡適：《胡適文存》三集，第97頁。

因此，胡適大力輸入西方現(xiàn)代科學(xué)方法論來改造傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法科學(xué)性不足的缺陷，為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)提供更科學(xué)的方法。他把用這種科學(xué)方法所從事的“整理國故”，即國學(xué)研究稱為“新漢學(xué)”，稱這是中國現(xiàn)代的學(xué)術(shù)革命。

四、早年接受宋明理學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化教育所產(chǎn)生的影響

胡適對(duì)宋學(xué)和清學(xué)方法所作的科學(xué)性解釋及將它們作為自己學(xué)術(shù)方法的來源，與其早年接受中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化、特別是宋明理學(xué)的熏陶和良好教育密切相關(guān)。

胡適生長(zhǎng)于“程朱闕里”的徽州，朱熹祖籍新安(即后來的徽州府)，朱熹的思想對(duì)徽州影響極大，徽州自南宋末至明清形成了遵奉朱子思想的新安理學(xué)，可以說，朱子學(xué)是傳統(tǒng)徽州社會(huì)的文化大傳統(tǒng)。胡適自發(fā)蒙讀書時(shí)起，便接受程朱理學(xué)的教育。他最早讀的3本書《學(xué)為人詩》《原學(xué)》和《律詩六鈔》是父親編的，均是以程朱理學(xué)思想為指導(dǎo)。他說，“我父親不曾受到近世自然科學(xué)的洗禮，但他很受了程頤、朱熹一系的理學(xué)的影響?！?胡適：《四十自述》，曹伯言選編：《胡適自傳》，黃山書社1986年版，第33、29、38、61頁?？梢?，程朱自然主義宇宙觀和格物窮理的科學(xué)態(tài)度對(duì)他養(yǎng)成求實(shí)和懷疑的科學(xué)精神起到了潛移默化的作用。1895年，3歲多的胡適便到村中的小學(xué)堂念書，開始了9年的童年和少年學(xué)習(xí)時(shí)期。所讀之書除上面3本書，還有儒家的《孝經(jīng)》、朱子的《小學(xué)》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》和《禮記》等，他稱這種學(xué)習(xí)為后來的治學(xué)打下良好基礎(chǔ)，“我在這九年(1895—1904)之中，只學(xué)得讀書、寫字兩件事。在文字和思想的方面，不能不算是打了一點(diǎn)底子。”*胡適：《四十自述》，曹伯言選編：《胡適自傳》，黃山書社1986年版，第33、29、38、61頁。不滿8歲時(shí)，二哥提議先生教他讀《資治通鑒》，他不久就把各朝代各帝王各年號(hào)編成有韻歌訣以資記憶。他說，書中所載范縝的《神滅論》和反佛教因果說的偶然使自己成為無神論者，“他(指范縝)和司馬光的神滅論教我不怕地獄；他的無因果論教我不怕輪回。我喜歡他們的話，因?yàn)樗麄兘涛也慌隆Ｎ倚欧麄兊脑?，因?yàn)樗麄兘涛也慌??！?胡適：《四十自述》，曹伯言選編：《胡適自傳》，黃山書社1986年版，第33、29、38、61頁。胡適晚年回憶說，自己之所以會(huì)接受實(shí)用主義，“它的根源似乎可以一直追溯到我十來歲的初期?！沂畮讱q的時(shí)候，便已有好懷疑的傾向，尤其是關(guān)于宗教方面。我對(duì)許多問題存疑；我[尤其]反對(duì)迷信鬼神?！?胡適：《胡適的自傳》，葛懋春、李興芝編：《胡適哲學(xué)思想資料選》下卷，第128頁。

1904年2月，胡適到上海接受新教育，先入梅溪學(xué)堂。1905年春，改入澄衷學(xué)堂。1906夏，考入中國公學(xué)。1908年9月，學(xué)校發(fā)生學(xué)潮，多數(shù)學(xué)生退學(xué)另組“中國新公學(xué)”。胡適輟學(xué)受聘擔(dān)任新公學(xué)英文教員一年多。1910年8月，他赴美留學(xué)，結(jié)束了在上海的讀書生活。在此期間，他仍然讀了諸多中國傳統(tǒng)典籍，其影響主要有兩個(gè)方面：一是中國傳統(tǒng)的自然主義哲學(xué)。他說，自己讀了中國上古、中古幾位非儒教和新儒家哲學(xué)家的著作，并喜歡墨翟的兼愛說與老莊自然色彩的哲學(xué)，“我對(duì)于達(dá)爾文與斯賓塞兩氏的進(jìn)化假說的一些知識(shí)，很容易的與幾個(gè)中國古代思想家的自然學(xué)說聯(lián)了起來。”*胡適：《我的信仰》，曹伯言選編：《胡適自傳》，第89頁。二是宋明理學(xué)的思想方法。他讀的理學(xué)書主要有朱子的《近思錄》、王陽明的《傳習(xí)錄》和《正義堂叢書》內(nèi)的程朱語錄等，頗受影響，他說：“‘學(xué)原于思’一句話是我在澄衷學(xué)堂讀朱子《近思錄》時(shí)注意到的。我后來的思想走上了赫胥黎和杜威的路上去，也正是因?yàn)槲覐氖畮讱q時(shí)就那樣十分看重思想的方法了。”*胡適：《四十自述》，曹伯言選編：《胡適自傳》，黃山書社1986年版，第33、29、38、61頁?？傊?，通過對(duì)《四十自述》和《胡適口述自傳》中相關(guān)文獻(xiàn)的梳理和分析，可以明顯地看出胡適實(shí)用主義方法論受到了宋學(xué)和清學(xué)的直接影響。

余　論

胡適學(xué)術(shù)方法論對(duì)宋代和清代學(xué)術(shù)中科學(xué)方法所作的批判性繼承，指出了中國學(xué)術(shù)同樣具有科學(xué)傳統(tǒng)，而且是不斷進(jìn)化發(fā)展的；宋學(xué)和清學(xué)已經(jīng)具有近代科學(xué)精神和方法，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)科學(xué)方法論建構(gòu)的傳統(tǒng)思想資源，這對(duì)促進(jìn)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的科學(xué)發(fā)展有重要意義。其弊端是，他完全以現(xiàn)代科學(xué)方法為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史及其方法，以致將豐富多彩的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史“化約”為一部科學(xué)方法發(fā)展史。正如余英時(shí)所說，“胡適思想中有一種非常明顯的化約論傾向，他把一切學(xué)術(shù)思想以至整個(gè)文化都化約為方法”，“他所重視的永遠(yuǎn)是一家或一派學(xué)術(shù)、思想背后的方法、態(tài)度和精神，而不是其實(shí)際內(nèi)容”。*余英時(shí)：《中國近代思想史上的胡適》，余英時(shí)：《重尋胡適歷程》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第197—198頁。其結(jié)果是，這種被“化約”的中國學(xué)術(shù)史無法真正揭示中國學(xué)術(shù)史的真相。這種唯科學(xué)方法的中國學(xué)術(shù)史建構(gòu)是一種“唯科學(xué)主義”，只講科學(xué)工具理性，無視了人文價(jià)值理性，沒有抓住中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史人文道德理性的本質(zhì)，存在嚴(yán)重的弊病。

德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出，人的社會(huì)行動(dòng)的發(fā)生在于它值得去做或有意義，包括工具理性的、價(jià)值理性的、情緒的、傳統(tǒng)的四種類型，其中，工具理性和價(jià)值理性的行動(dòng)是最重要的。所謂工具理性，“它決定于對(duì)客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人的表現(xiàn)的預(yù)期；行動(dòng)者會(huì)把這些預(yù)期用作‘條件’或者‘手段’，以實(shí)現(xiàn)自身的理性追求和特定目標(biāo)?！?[德]馬克斯·韋伯著、閻克文譯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》第1卷，上海人民出版社2010年版，第114頁。工具理性不看重行動(dòng)本身的價(jià)值，而看重行動(dòng)能否成為達(dá)到目的的有效手段和選擇的手段是否最有效率，因此又稱“功效理性”或“效率理性”；它關(guān)注的是客觀世界。所謂價(jià)值理性，“它決定于對(duì)某種包含在特定行為方式中的無條件的內(nèi)在價(jià)值的自覺信仰，無論該價(jià)值是倫理的、美學(xué)的、宗教的還是其他的什么東西，只追求這種行為本身，而不管其成敗與否?！?[德]馬克斯·韋伯著、閻克文譯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》第1卷，上海人民出版社2010年版，第114頁?？梢?，價(jià)值理性只看重行為的“絕對(duì)價(jià)值”，即行為自身的價(jià)值，而不計(jì)較手段和后果；它關(guān)懷的是人文世界、尤其是道德精神世界，亦稱為道德理性。東西方文化都具有這兩種理性。不過，西方文化、特別是西方近代以來的文化，本質(zhì)上是工具理性主導(dǎo)下發(fā)展起來的，其表現(xiàn)就是科學(xué)主導(dǎo)了社會(huì)和歷史的發(fā)展，使西方實(shí)現(xiàn)了近現(xiàn)代化，意義重大。然而，由于人們片面強(qiáng)調(diào)工具理性，甚至主張唯工具理性論，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)工具理性的過度依賴，給人類社會(huì)發(fā)展帶來嚴(yán)重的問題和危機(jī)。西方現(xiàn)代思想家對(duì)此已經(jīng)作出了深刻的批判。以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化更看重價(jià)值理性，中國歷史是在人文道德理性精神的主導(dǎo)下發(fā)展起來的。進(jìn)入近代以來，由于受到西方全面沖擊，中國開始全面學(xué)習(xí)西方，其表現(xiàn)就是追求以工具理性為內(nèi)核的科學(xué)和民主的近代化；在看待中國傳統(tǒng)文化上，主要表現(xiàn)為西方歷史文化中心論和全盤西化論。胡適的學(xué)術(shù)方法論及其對(duì)宋學(xué)和清學(xué)方法的繼承與批判無疑是以工具理性為主導(dǎo)的，本質(zhì)上是唯科學(xué)主義的，中國學(xué)術(shù)的人文道德理性精神被排除或遮蔽了。他對(duì)宋學(xué)的肯定只是其科學(xué)精神和方法，即“道問學(xué)”的方面，而崇尚道德理性的精神和傳統(tǒng)，即“尊德性”，則被視為歷史的垃圾掃除了，也就是說，最具中國精神的宋學(xué)傳統(tǒng)并沒有被繼承。人文學(xué)科的研究包括事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值闡釋，事實(shí)層面的認(rèn)識(shí)必須用科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式，然而，建立在此基礎(chǔ)上的道德情感的闡釋卻需要人文的價(jià)值判斷。

胡適對(duì)宋代和清代學(xué)術(shù)所作的繼承和發(fā)展對(duì)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的啟示是，在中國話語的人文社會(huì)科學(xué)方法論建設(shè)中，必須繼承中國學(xué)術(shù)重視人文精神的傳統(tǒng)，同時(shí)大力推進(jìn)學(xué)術(shù)方法的科學(xué)化，要把工具理性和道德理性統(tǒng)一起來，將科學(xué)精神與人文關(guān)懷密切結(jié)合，只有建立起兩者有機(jī)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)方法論體系，才能真正建構(gòu)起有中國話語權(quán)的當(dāng)代學(xué)術(shù)。

[本文為國家社科基金項(xiàng)目“多維視角下傳統(tǒng)史學(xué)與中國現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系研究”(12BZS002)的階段性成果。]