摘要：廣泛收集和充分利用民族古文獻，是少數(shù)民族文化發(fā)展的前提條件和必由之路。進一步深入開展民族古文獻與文化傳承關系的研究，能為民族人文社會科學的發(fā)展尋找到新的平臺；對民族古文獻組織多學科的合作研究，能推動民族古文獻與其他人文社會科學的有機結合；組織全國性的民間民族古文獻調(diào)查和征集，建成數(shù)據(jù)化的綜合資料庫和文獻檢索系統(tǒng)，能為學術研究和交流提供資料基礎。

關鍵詞：民族古文獻；文化傳承；創(chuàng)新；繼承

民族古文獻是整個中華民族歷史文化遺產(chǎn)寶庫中不可或缺的一部分。由于自然條件、地理環(huán)境、歷史變遷、宗教信仰等因素的影響，民族古文獻有自己鮮明的地域特點和濃郁的民族特色。民族古文獻的內(nèi)容中涵蓋了包括文字、繪畫、音樂、建筑、碑刻、雕塑、宗教等內(nèi)容，充實和豐富了中國傳統(tǒng)文化。例如敦煌文獻的研究中關于文字、壁畫、建筑等的內(nèi)容對后世產(chǎn)生了深遠的意義，也才有了像季羨林、張大千那樣著名的語言和繪畫大師。

一、以文化傳承為紐帶，找準民族古文獻研究的對象

文化傳承就是對于傳統(tǒng)的文化取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為今用。文化傳承不是原封不動地承襲傳統(tǒng)文化，而是要“推陳出新，革故鼎新”。因此從這一理論出發(fā)，對民族古文獻的認識與研究也要推陳出新，革故鼎新。我國少數(shù)民族古籍的文獻的整理和研究始于20世紀20年代，80年代走上正軌。歷來民族古籍的研究主要以發(fā)揚民族優(yōu)秀文化為基準，對民族文化的繼承開辟了新道路。

1.古文字文獻。在世界各個民族的歷史發(fā)展過程中，文字的解讀與研究對人類社會歷史的深入探究具有非常重要的作用。民族古籍的研究對民族社會、經(jīng)濟、文化的認識以及對了解人類歷史上業(yè)已消失的古代社會有著不可估量的價值。

以敦煌莫高窟出土的少數(shù)民族古籍為例，敦煌發(fā)現(xiàn)的民族古籍文獻中有于聞文、粟特文、契丹文、突厥文、藏文、西夏文、八思巴文、吐火羅文、波斯文、敘利亞文等大批的民族古文字。其中，諸多文字的發(fā)展演變對于研究民族文化發(fā)展以及歷史變遷具有重要的意義。

當然民族古文獻中許多落后迷信的資料我們只能作為研究的資料客觀的予以認識，不能拿著古文獻去蠱惑人心，而要傳承其文化要義中積極的優(yōu)秀的部分，并將其繼續(xù)繼承和發(fā)揚。

另外，民族古文獻對于國家疆域、領土主權等有重要的現(xiàn)實價值。從歷史上講，每一個民族都有自己或大或小的一定的活動區(qū)域，隋唐時期，西突厥人就游牧于天山以北，金山西南地帶。到了元、清兩朝，蒙古族、滿族入主中原，元太祖建立了橫跨歐亞的蒙古大汗國、忽必烈結束了唐末五代以來遼宋、西夏、吐蕃大理等國長期并立和相互爭奪的局面，基本上奠定了中國統(tǒng)一的多民族國家的版圖，加強了各民族之間的聯(lián)系。到了康乾盛期，不僅有明確的疆域范圍，而且有完整、穩(wěn)定的地方行政制度，對鞏固和確立中國的領土主權，起了關鍵性的作用。

2.宗教類文獻。民族古籍文獻還包括宗教信仰和自然崇拜等少數(shù)民族宗教的起源、演變、各種宗教和教派等，如回鶻人佛教、摩尼教等的傳入時間和途徑、近代基督教、天主教在邊疆少數(shù)民族的的傳播等。這些都屬于宗教文化的范疇。

3.社會經(jīng)濟類文獻。少數(shù)民族古籍文獻中包括種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)、加工業(yè)（工藝美術品、瓜果、花鳥魚蟲、旅游資源等）……這些經(jīng)濟類古籍文獻都在當今社會生活文化中有所體現(xiàn)，這對如今少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展仍具有重要的價值。

4.自然科學類文獻。少數(shù)民族對自然科學各學科中都有輝煌的建樹，譬如像醫(yī)藥學、天文學、建筑學、冶煉學等，這些仍影響著現(xiàn)代人們的生活。

二、從不同學科的研究領域突破文獻研究的瓶頸，尋找研究創(chuàng)新點

敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的五萬多件古代文獻，可以說是上世紀我國最重要的文化發(fā)現(xiàn)。這批古文獻保存了大量社會歷史文獻，對研究我國中古時期的政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、民族、歷史、社會、民俗、語言、文學、音樂、舞蹈及中西交通等都具有十分重要的參考價值。

二十四史等傳世歷史典籍都是經(jīng)過古代史家加工和剪裁的資料，由于政治等原因，很多在我們今天看來非常重要的信息都被過濾掉了。但敦煌文獻則多為當時人的手稿和檔案資料，可以向我們鮮活地展示古人的生產(chǎn)生活情景，有著重要的史料價值。然而隨著“敦煌學熱”的發(fā)展，傳統(tǒng)民族文獻的研究只局限于對于文字句讀的解讀或是對于繪畫藝術的研究，抑或是建筑風格的分析，而沒有將這些學科進行整合，從文字、繪畫和建筑所蘊含的內(nèi)在精神去演繹或是構擬古代民族文化狀貌的現(xiàn)象，同樣民族文獻中民族古文字句讀的認識與探究也應該結合漢語語音句讀的分析方法去破解或探索，有時常常會有新的突破和成果。

在少數(shù)民族文獻整理尚未成熟的情況下，應該尋找更多的角度，從不同學科的角度去突破前人未能解決的問題，探索并發(fā)現(xiàn)新的問題。例如西北沙漠地區(qū)出土的墓穴中的“干尸”以及附帶的文字、繪畫、日用品，與人類學、民族學、生態(tài)學等有著密切的關聯(lián)。這些都需要研究者以更廣闊的眼界去關注和認識，才能真正的挖掘出民族古文獻中所蘊藏的豐富的內(nèi)涵。

三、建設信息時代數(shù)據(jù)化的綜合資料庫及研究平臺

新中國成立以后民族古籍文獻雖有零星整理出版，但更多傳世古籍已成絕版孤本。目前，我國古籍數(shù)字化工作的重心在漢文古籍方面，對少數(shù)民族古籍數(shù)字化建設雖有涉及，但針對所有民族古籍文獻數(shù)字化和數(shù)據(jù)庫建設方面系統(tǒng)的研究成果較少。因此，在此背景下，深度開發(fā)整理民族古文獻，需利用現(xiàn)代通信技術、網(wǎng)絡技術和信息技術建立民族古籍文獻數(shù)據(jù)庫。這不僅對少數(shù)民族文化研究有著重要的文獻保障作用，而且有利于推動民族地區(qū)經(jīng)濟和社會的進步，更有利于民族古籍文獻資料的現(xiàn)代化管理及文獻資料的保護利用。

在已有的學術成果基礎上，利用計算機和網(wǎng)絡技術，將民族古文獻進行整理、掃描、文字識別與轉換或錄入，再以相應的軟件，建立數(shù)據(jù)庫，提供多種檢索查詢手段，以便在網(wǎng)上傳輸、共享。采用問答、問卷、觀察、體驗、統(tǒng)計、抽樣調(diào)查等多種手段與方法，挖掘散佚化、民間化和隱秘性的民族古文獻。例如隨著研究的深入，歷史文獻只言片語的研究應該從綜合的、宏觀的角度做到更高的整合，使得文獻的研究在整體上做到讓更多人了解和認識，這對民族古文獻的保護和流傳具有不可估量的價值。

四、結語

民族古籍多為寫本，文本中存在大量俗體字、異體字，還有不少使用方音，因此，釋讀這些手寫文字一方面需要查閱大量的工具書，另一方面更需要長期工作經(jīng)驗的積累。又由于民族文獻大多殘缺不全，整理者還要對很多沒有名稱、年代等的文書進行考證?？梢哉f少數(shù)民族文獻整理、釋錄是一項十分艱苦的創(chuàng)造性勞動。民族古文獻的整理和研究進程雖然漫長又艱巨，但為了散播民族文化傳播發(fā)展的種子，必須從多角度、更全面的層面，用更有效的途徑使其生根發(fā)芽，枝繁葉茂，這對于民族文化的發(fā)展和傳承也是良好的契機。

參考文獻：

[1]張公謹主編.《民族古籍研究》（第一輯），中國社會科學出版社。

[2]張公謹主編.《民族古文獻概覽》.民族出版社。

[3]楊銳明.《民族文獻與圖書館學論集》.云南民族出版社1996年版。

[4]郝春文.《敦煌文獻整理工程親歷記——兼談全面整理研究敦煌社會歷史文獻的重要意義》.北京日報2004年5月31日。

作者簡介：閆進芳（1990-）女，中央民族大學，中國古典文獻學專業(yè)，2017級博士研究生，研究方向：古代突厥、回鶻文獻研究.