李秋明，麻欣瑤，陳波

(浙江理工大學(xué) 建筑工程學(xué)院，浙江 杭州 310018)

從古至今，園林都是民俗活動(dòng)載體，其中的寺觀園林更是舉辦各類民俗活動(dòng)的場(chǎng)地，這些民俗活動(dòng)既豐富了園林的文化內(nèi)涵，又為園林注入了生機(jī)和活力。花朝節(jié)和花神文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來多在寺觀園林、公共園林中舉行，并作為老百姓喜聞樂見的節(jié)日傳承至今。杭州湖山春社將花神文化、花朝節(jié)和寺觀園林結(jié)合在一起，融江南私家園林的造園手法于其中，鑿池置石、構(gòu)筑亭軒，形成景致秀麗、獨(dú)具特色的寺觀園林。

在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，朱靜宜[1]總結(jié)了西湖寺觀園林公共環(huán)境特點(diǎn)和塑造方法，但較少提及民俗活動(dòng)對(duì)寺觀園林公共性的影響。在查閱古籍和實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，復(fù)原清代杭州湖山春社平面圖，并結(jié)合民俗活動(dòng)花朝節(jié)的特點(diǎn)研究湖山春社的園林營(yíng)造特色，從而繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。

1 湖山春社的造園背景

1.1 湖山春社造園背景

湖山春社，清朝西湖十八景之一，包括湖山神廟與竹素園兩大部分，始建于清雍正九年(1731年)，坐落在棲霞嶺南麓，濱臨金沙澗[2]。

清初，由于葑草日長(zhǎng)、淤沙堵塞，加之地方豪民占地為田，西湖湖面被陸續(xù)蠶食縮小，于是浙江總督李衛(wèi)對(duì)西湖進(jìn)行疏浚。李衛(wèi)在浚治西湖的同時(shí)，還修繕古跡，營(yíng)造了湖山春社、玉帶晴虹、功德崇坊、蕉石鳴琴等西湖十八景。其中，湖山春社的建造來源于李衛(wèi)的神仙思想，他認(rèn)為凡是上等的、擁有美好景色的山川河流，都對(duì)應(yīng)著上天的星宿，那么如此看來，西湖肯定也有上天對(duì)應(yīng)的宿主，這其中的精華，顯現(xiàn)在西湖的一草一木中。西湖自正月到十二月，每月都有鮮花盛開的植物，這些植物一定也有上天的庇佑[3]。他仔細(xì)調(diào)研了西湖周邊的環(huán)境，決定在曲院旁興建湖山神廟來祭祀湖山之神，當(dāng)中供奉湖山正神，旁列十二花神加之閏月花神，故而湖山神廟也稱花神廟。李衛(wèi)雖胸?zé)o點(diǎn)墨，但很尊重文人，他依照曲水流觴的意境(圖1)，在廟宇旁修建了“竹素園”?！爸袼亍敝鉃椤昂棋牡浼保ㄔ熘畷r(shí)李衛(wèi)花費(fèi)了不少心思，希望文人雅士們面對(duì)這詩(shī)情畫意的園林佳境能夠文思泉涌、暢飲賽詩(shī)[4]。

圖1 1911年弗利爾拍攝的流觴亭

咸豐年間，湖山春社毀于兵亂，光緒年間被改建為蠶學(xué)館，1991年杭州市園文局重建修復(fù)竹素園部分(圖2)，1996年后正式對(duì)外開放。

圖2 竹素園中修復(fù)后的聚景樓

1.2 花朝節(jié)與花神文化

清代秦味蕓在《月令粹編》中記載：“二月十二日為百花生日。無雨，百花熟?！盵5]可見中國(guó)傳統(tǒng)花朝節(jié)最早記載于春秋末期。杭州的花朝節(jié)是在農(nóng)歷二月十五日，同樣位于春季，它始于唐代，在南宋時(shí)達(dá)到巔峰，是杭州地區(qū)深受老百姓喜愛的節(jié)日[6]。清代花朝節(jié)延續(xù)南宋盛況，依舊保持它的繁榮，湖山春社便是在這樣的文化背景下建造的。

與花朝節(jié)相伴而生的花神文化，是中國(guó)花卉文化的核心與精髓，起源于漫長(zhǎng)的人與植物交流過程中，隨著歷史變遷不斷豐富著自身內(nèi)涵，弘揚(yáng)“真、善、美”等傳統(tǒng)美德[7]。各地民俗中，將十二個(gè)農(nóng)歷月份分別用一種特定花卉來代表，而掌管這些月令花卉的花神，統(tǒng)稱為十二花神。正因?yàn)槭ㄉ衽c各地民俗緊密相連，因此各地花神人物形象不一，版本較多，史料中也缺乏正統(tǒng)的對(duì)于十二花神版本的解釋，而杭州也有自己的十二花神。根據(jù)湖山春社《杭州十二令花神賦》可知，清代湖山春社中供奉著如下十二花神(表1)。

2 湖山春社的民俗活動(dòng)

湖山春社作為當(dāng)時(shí)杭州舉辦花朝節(jié)的場(chǎng)所，其園林營(yíng)造考慮了花朝節(jié)所需的民俗活動(dòng)場(chǎng)所。歷史文獻(xiàn)中關(guān)于湖山春社舉辦民俗活動(dòng)的記載較少，但是關(guān)于杭州地區(qū)花朝節(jié)民俗活動(dòng)的記載有據(jù)可循，以此可以推測(cè)清代杭州在湖山春社內(nèi)開展的一系列花朝節(jié)民俗活動(dòng)。

表1 清代湖山春社的十二花神

2.1 集會(huì)祭神

祭神是中國(guó)古代民俗中的重要部分，寄托了古人對(duì)神仙生活的美好向往。湖山春社作為寺觀園林也有祭祀的功能，祭祀的是湖山神廟當(dāng)中的湖山正神與十二花神。

2.2 乞求年成

囿于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際條件，古人會(huì)將自己的未來期望寄托于一些自然變化上，如花朝節(jié)是古代農(nóng)人認(rèn)為與生產(chǎn)收成密切相關(guān)的一天，這天的天氣預(yù)示著這一年的收成。清代杭州地區(qū)流傳的一些諺語表明了當(dāng)時(shí)農(nóng)民對(duì)于花朝節(jié)這天天氣的重視，例如“有利無利，但看二月二十二”“雷打百花心，百樣無收成”[5]。

2.3 游春撲蝶

據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載，花朝節(jié)當(dāng)天人們皆外出賞玩奇花異木[8]，撲蝶是其中的活動(dòng)之一，如清代杭州詩(shī)人龔百藥在《桃源憶故人·春愁》寫道：“花朝撲蝶誰家會(huì)，點(diǎn)點(diǎn)飛花輕墜”[9]，表明了花朝節(jié)當(dāng)天撲蝶活動(dòng)的盛行(圖3)。

圖3 謝之光的撲蝶

2.4 簪花打扮

簪花是古代上流社會(huì)女性打扮自己的一種方式，起源于唐代宮廷中，流傳到民間后，老百姓大多在花朝節(jié)當(dāng)日佩戴普通花草或者布帛，以契合節(jié)日氣氛。

2.5 花木掛紅

花朝節(jié)時(shí)，人們到郊外游覽賞花，用紅綠綢布條掛在花枝上，也稱為“賞紅”。湖山春社作為供奉花神的寺觀園林，栽植不少與花神文化有關(guān)的花木，可以推測(cè)游人在游玩時(shí)也會(huì)為湖山春社中的花木掛紅著綠，或?qū)⒓t綠綢布系于木棒上插在花盆中，以示慶賀，入夜又在花木上張掛“花神燈”[10]。

2.6 吟詩(shī)作對(duì)

花朝時(shí)節(jié)，百花盛開，怎可少了文人墨客的詩(shī)詞歌賦？李衛(wèi)精心建造的竹素園就是便于文人吟詩(shī)作對(duì)。春意盎然的竹素園，更能勾起文人墨客的創(chuàng)作源泉，如沈德潛的“觴詠群賢地，亭臺(tái)四季春”[11]，王昶的“云作衣裳月作鈿，蕙幃春暖更清妍”[12]皆是對(duì)花朝節(jié)期間湖山春社的動(dòng)人描繪。

3 民俗活動(dòng)對(duì)湖山春社園林營(yíng)造的影響

現(xiàn)今湖山春社雖部分修復(fù)，但與全盛時(shí)期相差甚遠(yuǎn)，想要一睹其園林盛況，唯有從文獻(xiàn)古籍中細(xì)細(xì)探尋?！段骱尽穂13]、《西湖志纂》[14]都有湖山春社的界畫，能夠較為直觀的反映出清代湖山春社全盛時(shí)期的樣貌(圖4～5)，另有大量的詩(shī)詞文章，為研究湖山春社園林營(yíng)造提供了依據(jù)。

3.1 園林選址：相地合宜，可達(dá)性好

《西湖志》中記載“湖山神廟在岳鄂王祠西南”，即園林位于杭州西湖西北方向的棲霞山腳下，背山面湖，坐北朝南，借由地勢(shì)，有源源不斷的山中活水流經(jīng)[15]。這樣的選址條件既保證了園林有良好的朝向，舒適的小氣候，利于游人游賞和植物生長(zhǎng)，又可利用水源營(yíng)造水景。同時(shí)，湖山春社周邊還遍布各類廟宇和公共園林，如曲院風(fēng)荷、關(guān)帝廟、岳廟、鳳林寺等，是公共園林與寺觀園林相對(duì)集中的區(qū)域，從不缺乏游人和香客。其中曲院風(fēng)荷是著名的觀荷景點(diǎn)，夏季西湖畔荷花競(jìng)相開放，香遠(yuǎn)益清，湖山春社既可直接借其景，也能借其香。此外，湖山春社的交通條件十分便利，位于蘇堤與北山道路的交界處，靠近杭州古城，城中居民從錢塘門出城，穿過白堤步行40 min左右即可到達(dá)(圖6)。可見，湖山春社在地理區(qū)位、水源、交通上都有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

圖4 《西湖志》中的湖山春社界畫

3.2 空間布局：曠奧有度，宜于活動(dòng)

根據(jù)《湖山便覽》《西湖志》等歷史文獻(xiàn)對(duì)于湖山春社的描繪(圖7)，可知湖山春社主要分為兩部分(圖8)：以祭祀空間為主的東部區(qū)域，即湖山神廟；以游賞空間為主的西部區(qū)域，即竹素園。

湖山神廟是傳統(tǒng)的三進(jìn)式院落，主體建筑呈東西對(duì)稱，是常見的寺廟建筑布局。位于湖山神廟中軸線最末端的湖山正神廟，當(dāng)中供奉湖山正神，兩側(cè)為十二花神廊。四棟建筑通過圍墻圍合形成三個(gè)合院空間，每個(gè)合院空地面積50～80 m2，給前來祭拜花神、祈禱今年豐收的人留下足夠的場(chǎng)地。湖山神廟作為一個(gè)寺廟，卻沒有傳統(tǒng)意義上的放生池，可能是為了院落內(nèi)便于開展各類民俗活動(dòng)而留有足夠的空地，也有可能將西湖作為放生池。廟宇東側(cè)圍墻處設(shè)有一門亭，穿過門亭即可進(jìn)到竹素園。竹素園的布局具有江南私家園林的特點(diǎn)，以水為中心，沿水修建了臨花舫、流觴亭、水月亭等園林建筑，規(guī)模不大，精致典雅。流觴亭位于中心位置，周邊奇石林立，草木旺盛，是文人雅客吟詩(shī)作賦的場(chǎng)所。北部的聚景樓是園內(nèi)最高建筑，可將西湖景盡收眼底，樓前有約500 m2的空地，是游客集中活動(dòng)，如賞紅簪花、游春撲蝶的場(chǎng)所。西面建筑位于水中間，既將園林與外界形成分隔，又借景于水，形成隔而不斷的效果。

從平面布局來看，湖山神廟是規(guī)則式，而竹素園是自然式。從內(nèi)部空間看，湖山神廟四面皆是圍墻，空間形態(tài)是內(nèi)向的、封閉的，營(yíng)造出靜謐、莊嚴(yán)的寺廟氛圍，襯托花神的神圣，而竹素園東南面通過粉墻將園外人群隔開，具有一定私密性，西北面則沒有圍墻與外界分隔，能夠?qū)⑽鱾?cè)和北側(cè)的景物納入園中，具有一定開放性，整體空間形態(tài)較為適中，具有私家園林的特點(diǎn)。兩種空間布局形態(tài)糅合在一起，對(duì)比合宜，富有變化。

3.3 園林要素：曲水流觴，奇花異木

湖山春社的水景是一大特色，典籍中對(duì)此有諸多描述，如《西湖志》所寫“花枝入戶水浸階，人稱湖上流泉之勝，此最為者”[15]，《湖山便覽》中評(píng)價(jià)“湖上泉流之勝，以此為著，乃素竹園也”[3]。此處水景引北面棲霞山之桃溪水入園，先經(jīng)石階形成跌水，一部分匯入西側(cè)的大水面，一部分形成蜿蜒曲折的溪流，仿照古人流觴之意，最終匯入西湖。這種理水手法將動(dòng)水與靜水相互對(duì)比，設(shè)計(jì)出水塘、溪流、瀑布、湖泊等形態(tài)，既彰顯了水體的靈動(dòng)、多樣，又將曲水流觴之意納入其中，同時(shí)將水景與園林建筑流觴亭、植物、置石等相互搭配，營(yíng)造出山林野趣、蘭亭曲水的深遠(yuǎn)意境，富有人文內(nèi)涵，也顯示出造園者李衛(wèi)對(duì)文人雅士的尊重。同時(shí)通過界畫發(fā)現(xiàn)，湖山春社的置石造景，所用石材不全是太湖石，可以推測(cè)，部分山石可能采自于附近山中，且運(yùn)輸太湖石勞民傷財(cái)，與李衛(wèi)體察民間疾苦的性格不相符。

圖6 湖山春社的區(qū)位

圖7 根據(jù)湖山春社界畫改繪的復(fù)原平面

圖8 湖山神廟的布局

從界畫上看，為了烘托寺廟肅穆的氛圍，湖山神廟內(nèi)植物的栽植方式多以孤植和對(duì)植為主，整體植物數(shù)量較少，硬質(zhì)鋪裝場(chǎng)地較多。植物造景精華在竹素園內(nèi)。據(jù)古籍和詩(shī)詞中記載，“名園新辟竹茂密，雜木交蒔花繽紛……緋桃素李競(jìng)顏色，沿溪招客香無言”[3]，足以說明竹素園內(nèi)茂林修竹，奇花異木數(shù)量之多，花開時(shí)節(jié)極為壯觀。另有詩(shī)句“秋菊春蘭各一時(shí)，凌波來往載云游”[3]“人社不招林外客，司花正放雨余蓮”[3]“幾樹梅花數(shù)竿竹，半潭秋水一山房”[11]“海棠開后、燕子來時(shí)，良辰美景奈何天”[11]，可知湖山春社春季有桃花、海棠、李花、蘭花，夏季有荷花，秋季有菊花、桂花、芙蓉，冬季有梅花，四季有花有景，且大部分是代表十二花神的植物，與花朝節(jié)、花神文化高度契合，并且這些植物又是文人墨客和普通老百姓喜愛的植物，也是杭州的鄉(xiāng)土植物，既切合了園林主題，又遵循了生態(tài)的原則。同時(shí)，絢麗的花木引來蝴蝶，孩子們?cè)谝贿厯涞胀ò傩赵诨旧蠏旒t、賞紅，文人聚于流觴亭吟詩(shī)作樂，此情此景，豈不樂哉？

4 小總

湖山春社的造園思想和造園手法是中國(guó)傳統(tǒng)園林文化與民俗文化融合的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時(shí)寺觀園林公共性的特點(diǎn)與造園者的智慧，它代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于自然、人、活動(dòng)三者關(guān)系的探究，也體現(xiàn)出民俗活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的巨大影響力。在功能方面，湖山春社有別于其他類型園林服務(wù)對(duì)象單一的特點(diǎn)，面對(duì)的是各個(gè)階層，上至文人雅士，下至普通百姓，具有服務(wù)城市大眾的休閑游憩功能。在布局方面，湖山春社有別于其他類型園林封閉、內(nèi)向的布局形態(tài)，預(yù)留大面積空地用以進(jìn)行群眾活動(dòng)與游覽。在景觀方面，湖山春社以自然山水為景觀特色，將寺廟園林、私家園林的造園方式融為一體，營(yíng)造出一個(gè)外向、內(nèi)向兼具的空間。

在弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，民俗文化越來越多地融于各地園林建設(shè)當(dāng)中，既能加深園林內(nèi)涵，又能增加園林的趣味性，提高公眾的參與度，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文旅融合，如杭州西溪國(guó)家濕地公園延續(xù)杭州花朝節(jié)傳統(tǒng)，自2011年開始舉辦花朝節(jié)，至今已成功舉辦8屆，吸引了眾多游人前往。湖山春社作為一個(gè)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)與寺觀園林結(jié)合的優(yōu)秀案例，真正體現(xiàn)了以人為本的原則，能夠?yàn)楦鞯貓@林、旅游景區(qū)的營(yíng)造提供借鑒和參考。