熊璨

魯迅，被譽(yù)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，通常以文學(xué)家和思想家的身份被人們所熟知。但是，他在古典文獻(xiàn)學(xué)方面的成就，卻鮮被大眾談及。魯迅在55年的生命里，把大量的時(shí)間和精力應(yīng)用于古典文獻(xiàn)的保護(hù)和整理，并做出了重大貢獻(xiàn)。他并不局限于整理文獻(xiàn)資料，而是在碑刻、宗教、畫像等方面都做過(guò)細(xì)致研究。同時(shí)，他還積極地把在古典文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的研究成果應(yīng)用于文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作，在文學(xué)的研究和創(chuàng)作上也取得了巨大成就。

魯迅“舊學(xué)問(wèn)的根底很深，他所涉獵的部門很廣”，他本人曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)人處在沉悶的時(shí)代，是容易喜歡看古書的，作為研究，看看也不要緊，不過(guò)深入之后，就容易受其浸潤(rùn)，和現(xiàn)代離開”。他的文獻(xiàn)學(xué)成就涉及地方文獻(xiàn)、輯佚、?？?、目錄學(xué)和對(duì)文獻(xiàn)資料的保護(hù)等多個(gè)方面，其中最為突出成就之一的是他通過(guò)對(duì)古代小說(shuō)的辨?zhèn)?、輯佚及書目的整理，先后輯校完成了《古小說(shuō)鉤沉》《小說(shuō)舊聞鈔》及《唐宋傳奇集》，并在此基礎(chǔ)上寫作了具有里程碑式意義的《中國(guó)小說(shuō)史略》。魯迅逝世時(shí)，蔡元培沉痛悼念道“著述最嚴(yán)謹(jǐn)非徒中國(guó)小說(shuō)史，遺言太沉痛莫做空頭文學(xué)家”。

《中國(guó)小說(shuō)史略》從遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)講到清末譴責(zé)小說(shuō)，從龐雜的作品中整理出了一條清晰的小說(shuō)發(fā)展線索，它不僅包含對(duì)作品的整理，更講解了中國(guó)小說(shuō)的起源和演變，評(píng)述了中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期的小說(shuō)家和作品，并分析了不同時(shí)代小說(shuō)間的內(nèi)在聯(lián)系。作為第一部書寫中國(guó)小說(shuō)史的著作，魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》取得了很高的成就，對(duì)我國(guó)文學(xué)事業(yè)發(fā)展具有重大意義。

一、小說(shuō)梳理和時(shí)代開創(chuàng)意義

在中國(guó)，小說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)是難登大雅之堂的，研究小說(shuō)的學(xué)者也不多，那么小說(shuō)要成體系地發(fā)展起來(lái)自然是很難的。班固的《漢書·藝文志》認(rèn)為：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)、道聽途說(shuō)者之所造也”、“諸子十家，其可觀者九家而已”，在儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家這十家中，“可觀者”并不包括小說(shuō)家，可見班固認(rèn)為小說(shuō)家是不人流的。宋元時(shí)期所修《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》，以及其他諸多目錄學(xué)著作如王堯臣等《崇文總目》、晁公武《郡齋讀書志》等中的小說(shuō)，多承亦子亦史的觀念，成為一個(gè)包容子部、史部雜著的文類，凡是無(wú)法歸人子部、史部其他子目的著作均被納入小說(shuō)之目中，如陸羽《茶經(jīng)》、李恕《戒子拾遺》等。就連魯迅本人也說(shuō)“在中國(guó)，小說(shuō)不算文學(xué)，做小說(shuō)的也決不能稱為文學(xué)家，所以并沒有人想在這一條道路上出世”。

到了清末民初，中國(guó)社會(huì)處在巨大的變化中，受到西方學(xué)術(shù)文化思想的深入影響，小說(shuō)開始受到了一些重視。為了彌補(bǔ)我國(guó)小說(shuō)史的空白，突破中國(guó)小說(shuō)無(wú)史的狀態(tài)，魯迅決定親自撰寫一部系統(tǒng)的中國(guó)小說(shuō)史專著。

小說(shuō)史的撰寫需要按歷史的發(fā)展對(duì)作家作品進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。但如上文所說(shuō)，小說(shuō)在我國(guó)歷來(lái)不受重視，此類工作并沒有多少現(xiàn)成的參考資料。因此，在《中國(guó)小說(shuō)史略》誕生之前，對(duì)千年來(lái)龐雜小說(shuō)資料的搜集和整理工作都需要魯迅來(lái)完成。從1909年起，魯迅就花費(fèi)大量心血，從《太平御覽》等古書中鉤稽校定出《青史子》等36種白漢至隋古小說(shuō)佚文，編為《古小說(shuō)鉤沉》；輯錄宋至清末41種關(guān)于古代和近代小說(shuō)資料匯編成了《小說(shuō)舊聞鈔》；輯錄校對(duì)唐宋傳奇小說(shuō)為《唐宋傳奇集》。

于是，魯迅在對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)代的小說(shuō)文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致梳理的基礎(chǔ)上，勾畫出了我國(guó)小說(shuō)發(fā)展的清晰脈絡(luò)，完成了我國(guó)第一部小說(shuō)史《中國(guó)小說(shuō)史略》《古小說(shuō)鉤沉》是前七篇的資料準(zhǔn)備，《唐宋傳奇集》是中四篇的參考文獻(xiàn)，而《小說(shuō)舊聞鈔》則為后十七篇的取資對(duì)象?！吨袊?guó)小說(shuō)史略》打破了我國(guó)小說(shuō)長(zhǎng)期被忽視且無(wú)史的局面，初步搭建了中國(guó)小說(shuō)史的研究框架。它和王國(guó)維的《宋元戲曲史》一同被郭沫若看作中國(guó)文藝史上開拓性的經(jīng)典著作。

二、小說(shuō)導(dǎo)讀和普及意義

如上文所述，小說(shuō)在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期就是不入流的。小說(shuō)的邊緣地位給小說(shuō)及小說(shuō)理論的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。宋末元初以前，大部分小說(shuō)作者或批評(píng)家并不太有作品推銷意識(shí)，在作品序跋部分通常只簡(jiǎn)單介紹成書過(guò)程或緣由，也不太在意如何喚起讀者興趣，這在某種程度上影響了人們對(duì)小說(shuō)的關(guān)注和理解，影響了小說(shuō)的傳播速度與范圍，這也是小說(shuō)地位難以提升的重要原因之一。

《中國(guó)小說(shuō)史略》則打破了這一局面。魯迅不僅在書中呈現(xiàn)出了中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展歷程，構(gòu)建起了中國(guó)小說(shuō)史的研究框架，還在對(duì)中國(guó)小說(shuō)史上重要作品的品評(píng)中體現(xiàn)了他的文學(xué)觀念?！吨袊?guó)小說(shuō)史略》對(duì)各小說(shuō)簡(jiǎn)潔精辟的評(píng)價(jià)，對(duì)讀者無(wú)疑起到了導(dǎo)讀的作用。例如，在第十四篇《元明傳來(lái)之講史（上）》中，魯迅認(rèn)為《三國(guó)志演義》寫人“亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”；在第十八篇《明之神魔小說(shuō)（下）》中點(diǎn)評(píng)《封神傳》“實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，白寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆”。此外，魯迅更是在結(jié)合各部小說(shuō)所處時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，對(duì)小說(shuō)進(jìn)行品評(píng)，例如在第五篇《六朝之鬼神志怪書（上）》中講到“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦人中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，股白晉訖隋，特多鬼神志怪之書”。這些評(píng)論雖為魯迅的個(gè)人感受，卻也極具啟發(fā)意義，既為面對(duì)成堆的小說(shuō)不知從何下手的讀者提供了閱讀線索，更為小說(shuō)的學(xué)術(shù)研究提供了有力參考。

在《中國(guó)小說(shuō)史略》正式成書出版之前，魯迅白1920年起便已開始編寫、使用《中國(guó)小說(shuō)史略》中的篇章作為講義，在北京大學(xué)教授中國(guó)小說(shuō)史的課程。把小說(shuō)以“史”的形式呈現(xiàn)在課堂，這不僅讓接受高等教育的人群開始認(rèn)識(shí)到小說(shuō)的價(jià)值，更加快了小說(shuō)及小說(shuō)史普及的歷史進(jìn)程。

三、較早體現(xiàn)了比較文學(xué)思想

比較文學(xué)最初的理念，其實(shí)就是打破文學(xué)研究的國(guó)別限制，研究人類文學(xué)的相互交流與影響。魯迅作為中國(guó)比較文學(xué)研究的早期代表之一，不僅著有比較文學(xué)專論《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，還在《中國(guó)小說(shuō)史略》中多次使用相關(guān)研究方法，包括平行研究法、影響研究法，同時(shí)書中還對(duì)比較文學(xué)變異學(xué)理論的思想有所體現(xiàn)。例如，魯迅在第二篇《神話與傳說(shuō)》中將中國(guó)神話與希臘神話進(jìn)行了平行比較：“然自古以來(lái)，終不聞?dòng)兴C萃融鑄為巨制，如希臘史詩(shī)者，第用為詩(shī)文藻飾.而于小說(shuō)中常見其跡象而已”。而第五篇《六朝之鬼神志怪書（上）》中則使用到了影響研究法，點(diǎn)評(píng)梁吳均《續(xù)齊諧記》中陽(yáng)羨鵝籠之記時(shí)稱“然此類思想，概非中國(guó)所固有，段成式已謂出于天竺……魏晉以來(lái)，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無(wú)意中用之，遂蛻化為國(guó)有，如晉人茍氏作《靈鬼志》，亦記道人人籠子中事，尚云來(lái)自外國(guó)，至吳均記，乃為中國(guó)之書生”，這表明隨著印度佛教傳人中國(guó)，一些佛經(jīng)故事也一同傳人并逐漸被中國(guó)化了，這不僅是對(duì)此類故事文學(xué)淵源的追溯，也恰好體現(xiàn)了比較文學(xué)變異學(xué)理論中的文學(xué)“他國(guó)化”思想。

雖然此書中比較文學(xué)理論未成體系，卻也體現(xiàn)出了魯迅做出的相關(guān)嘗試。中國(guó)的比較文學(xué)濫觴于20世紀(jì)二三十年代，當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些高等院校開始出現(xiàn)有關(guān)比較文學(xué)的課程及講座，1924年吳宓率先在東南大學(xué)開設(shè)了“中西詩(shī)之比較”的課程，而《中國(guó)小說(shuō)史略》也是成書于1924年，并且在此之前其章節(jié)就已經(jīng)作為教材投入使用，可以說(shuō)魯迅是中國(guó)最早具有比較文學(xué)意識(shí)的學(xué)者之一了。魯迅在書中體現(xiàn)的比較文學(xué)思想，還為后人開展比較文學(xué)研究提供了值得借鑒的思路和例證，更順應(yīng)了民族文學(xué)走向世界文學(xué)的時(shí)代潮流。

受時(shí)代、主觀思想意識(shí)、客觀物質(zhì)條件等多方面因素制約，我們并不能說(shuō)《中國(guó)小說(shuō)史略》是完美無(wú)瑕的，連魯迅本人也在書中《后記》部分謙虛道“識(shí)力儉隘，觀覽又不周洽”，雖后續(xù)多次修改，卻也仍有“不備”之處。但是，盡管寫作條件并不完備，《中國(guó)小說(shuō)史略》仍是一本具有開創(chuàng)意義、小說(shuō)導(dǎo)讀和普及價(jià)值的專著，并為比較文學(xué)的研究和發(fā)展提供了頗有助益的珍貴材料。