汪海燕

摘 要：皖南竹枝詞和英國(guó)的抒情歌謠通過(guò)描寫(xiě)自然和女性和諧共存這一主題，看似贊美同情女性的同時(shí)表達(dá)了對(duì)自然和女性的控制，忽視了自然和女性的話語(yǔ)權(quán)，反映出人類任意改變自然的主宰者心態(tài)。文章在生態(tài)女性主義批評(píng)的視角之下，對(duì)皖南竹枝詞和英國(guó)的抒情歌謠進(jìn)行重新賞析和解讀，目的是喚醒人們的生態(tài)整體意識(shí)和男女平等意識(shí)，達(dá)到人與自然的真正和諧相處。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義;竹枝詞;抒情歌謠

中圖分類號(hào)：I106.2? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義（eco-feminism）作為20世紀(jì)70年代西方女性主義運(yùn)動(dòng)的一部分，是女性主義運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義的概念最早是由法國(guó)女學(xué)者費(fèi)朗索瓦·德·奧波尼（Francoise dEaubonne）1974年在其著作《女性或死亡》一文中提出的。她把生態(tài)思想和女權(quán)思想結(jié)合在一起，揭示了自然和女性之間存在的天然聯(lián)系。20世紀(jì)90年代，一些生態(tài)女性主義者開(kāi)始從文學(xué)的視角對(duì)環(huán)境問(wèn)題和性別問(wèn)題進(jìn)行考察和研究，提出自然和女性是人類生存和發(fā)展的本源，但是自然和女性在男權(quán)社會(huì)中同樣遭受統(tǒng)治和壓迫，被驅(qū)逐到“他者”和“邊緣”的地位。因此，生態(tài)女性主義將女性與生態(tài)這兩個(gè)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，試圖尋找自然和女性兩者受壓迫之間的特殊聯(lián)系。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是在目前環(huán)境日益惡化、生態(tài)危機(jī)日益加深的特殊語(yǔ)境下興起的文藝思潮，把自然、環(huán)境、性別和文學(xué)聯(lián)系起來(lái)，目的是通過(guò)文學(xué)研究對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、進(jìn)而對(duì)整個(gè)人類文化進(jìn)行重新審視和批判，改變自然和女性的地位，喚醒人們的生態(tài)整體意識(shí)和男女平等意識(shí)，建立一個(gè)男女平等、兩性和諧、物種平等、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

因此本文以生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)理論為支撐，從環(huán)境和性別的雙重視角重新闡釋皖南竹枝詞和英國(guó)抒情歌謠，通過(guò)對(duì)比賞析，研究探討作品中表現(xiàn)出的共同點(diǎn)，即自然和女性的聯(lián)系，反映出中西方對(duì)女性和自然的態(tài)度，贊美同情女性的同時(shí)表現(xiàn)出共同的男權(quán)意識(shí)。

二、皖南竹枝詞與英國(guó)抒情歌謠的共同點(diǎn)

皖南竹枝詞和英國(guó)抒情歌謠都是18世紀(jì)和19世紀(jì)的文學(xué)作品，雖然從空間來(lái)說(shuō)距離很遠(yuǎn)，但是從人類發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，它們有極其相似的特點(diǎn)。首先，作為文學(xué)創(chuàng)作，它們的取材都來(lái)自民間的歌謠，反映普通鄉(xiāng)村人的生活;其次，詩(shī)詞的內(nèi)容都大量描寫(xiě)了自然和女性這一共同的主題;最后，從生態(tài)女性主義視角重新審視這些詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是中國(guó)還是英國(guó)，詩(shī)詞作者在贊美大自然和女性的同時(shí)都不可避免地打上了時(shí)代的烙印，自然和女性仍然是歸屬于家庭和男性的物品，處于男性的控制之下。

1.取材來(lái)自民間

竹枝詞是起源于四川東部的民歌，首先出現(xiàn)在唐代元和年間，由于詩(shī)人劉禹錫被貶至巴渝，他根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀韬兔裰{，寫(xiě)了一系列的竹枝詞來(lái)歌頌?zāi)信娘L(fēng)情和三峽的風(fēng)光。竹枝詞由于通俗易懂、朗朗上口、回味無(wú)窮而流傳至今，很多人均能吟誦并且有多種譯本，由此可見(jiàn)竹枝詞的魅力。

安徽南部即皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)是黃山市、池州市和宣城市、安慶市等縣的核心區(qū)。它以其獨(dú)特的自然景觀和文化底蘊(yùn)成為安徽省文化生態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域。這一地區(qū)涌現(xiàn)出一批取自民間生活、具有鮮活的生活情調(diào)和鄉(xiāng)土風(fēng)味的竹枝詞作品。這些反映皖南自然景觀、土風(fēng)民俗的竹枝詞既描寫(xiě)了人與自然和諧共處，也有很多描寫(xiě)徽州女性的竹枝詞，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和民俗。

在十八世紀(jì)的英國(guó)，浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖威廉·華茲華斯（以下簡(jiǎn)稱華茲華斯）和好友塞繆爾·泰勒·柯勒律治（以下簡(jiǎn)稱柯勒律治）在1798年共同創(chuàng)作了一本浪漫主義詩(shī)集《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads），為英國(guó)文學(xué)史開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義先河。在1800年版的Preface中，華茲華斯指出他“通常都選擇平凡的田園生活作題材，可以輸出一種更淳樸和有力的語(yǔ)言” 。因此他的詩(shī)歌主要描述了日常生活里的事件和情節(jié)，采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫(xiě)。華茲華斯認(rèn)為鄉(xiāng)村生活方式更樸實(shí)更自然，人的激情與自然的各種美麗可以更恒久地結(jié)合在一起。他還特別強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)在反映自然之中所起的作用，提出人與自然之間是和諧的共生共存關(guān)系。同時(shí)，他的詩(shī)歌中出現(xiàn)了眾多風(fēng)采各異、年齡跨度較大的女性形象，從七八歲的小女孩到年過(guò)七旬的老婦都有涉及。這在當(dāng)時(shí)以男性為主導(dǎo)的父權(quán)社會(huì)似乎表現(xiàn)出他對(duì)女性的關(guān)注和同情。

由此可見(jiàn)，皖南竹枝詞和英國(guó)的抒情歌謠的共同點(diǎn)是均取材于民間，都是自然的產(chǎn)物，反映了18世紀(jì)的普通民眾的生活風(fēng)貌，特別描述了在大自然的背景下的各種女性形象，都體現(xiàn)對(duì)自然和女性的贊美和關(guān)注，生態(tài)主義女性觀有所顯示。

2.自然與女性共存的主題

明清時(shí)期，皖南的徽州地區(qū)宗族盛行，族內(nèi)婦女的日常行為受到嚴(yán)格控制，對(duì)婦女的日常生活空間也進(jìn)行了嚴(yán)格的限制，規(guī)定“男子不得入內(nèi)室”“婦女無(wú)故不出大門”，欲將婦女限制在家門之內(nèi)。 然而，皖南山區(qū)畢竟是山多水多地少之區(qū)域，出行頗多不便，且處于農(nóng)耕為主的階段，生計(jì)往往較為困頓，導(dǎo)致大批男子外出經(jīng)商?；罩菽凶幽晟偕罾Э?，走出大山，出去經(jīng)商，而由于交通不便，可能一出門就是好幾年甚至十幾年，為了后代，他們離開(kāi)出去前必先完婚，因此出現(xiàn)了很多十三爹十四娘的狀況。因此，皖南徽州地區(qū)的老弱婦孺反而成為當(dāng)?shù)氐闹饕獎(jiǎng)趧?dòng)力群體，特別是女性在養(yǎng)老育小的留守生活中發(fā)揮了重要作用。皖南竹枝詞中的女性形象往往在述說(shuō)相思之苦，借用景物描寫(xiě)襯托出婚后徽州女性的孤獨(dú)。這樣的孤獨(dú)情感也是通過(guò)自然界影射人類的心理，自然和女性形象的融合得到了體現(xiàn)，反映出生態(tài)女性主義所提出的女性和自然密不可分的關(guān)系。

比如桐城人方文所作的江上竹枝詞： “送郎江上藕花開(kāi)，說(shuō)道還家看早梅;如今桃李俱飄落，柳絮將飛郎未回。”“春水新添幾尺波，泛船小婦解吳歌;笑指儂如江上月，團(tuán)圓時(shí)少缺時(shí)多?！笔嫠贵怂鞯镊鹕街裰υ~：“姑嫂偕行去采茶，旗槍對(duì)對(duì)選新芽;多情阿嫂將姑囑，休損枝頭并蒂花。”詩(shī)人用藕花、梅花、桃李、柳絮等自然景象反映出季節(jié)變化，年過(guò)一年，丈夫還在外地沒(méi)有回家團(tuán)圓。用月亮和并蒂花等自然界的物體和意象來(lái)暗喻夫妻聚少離多。另有清朝道光年間的祁門人倪偉人的新安竹枝詞中寫(xiě)道：“三月春風(fēng)柳絮飛，雙雙紫燕入重幃;阿郎重利輕離別，十?dāng)?shù)年中不見(jiàn)歸。”詩(shī)人借用女性的口吻，用春風(fēng)、柳絮和紫燕襯托出良辰美景，影射出留守婦女沒(méi)有郎君的生活，深刻反映了女性獨(dú)自在家守空房的孤獨(dú)情感。竹枝詞中女性形象與自然景象里融合在一起，生活中瑣碎的物景在女性眼中已不再是無(wú)情之物、無(wú)情之像，而是富含情致的，更好地體現(xiàn)了自然與女性共存的主題。

作為英國(guó)浪漫派詩(shī)人代表，華茲華斯的詩(shī)歌主要集中在自然和女性兩個(gè)方面。他寫(xiě)了許多關(guān)于自然與生命關(guān)系的詩(shī)。他認(rèn)為自然是生活中幸福和智慧的源泉。他的作品簡(jiǎn)潔、清新、自然、流暢，為新古典主義的古雅風(fēng)格創(chuàng)造了一種清新浪漫的詩(shī)風(fēng)。華茲華斯曾多次到蘇格蘭各地游歷，廣泛接觸大自然和鄉(xiāng)村風(fēng)土民情，詩(shī)歌中出現(xiàn)了很多女性形象。如《我們是七個(gè)》中的小姑娘、《贈(zèng)一位年屆七旬的女士》中七旬女性、露西組詩(shī)等，都體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)女性的贊美和同情，這在當(dāng)時(shí)的以男權(quán)主義盛行的英國(guó)比較罕見(jiàn)的。

比較典型的例子有《孤獨(dú)的割麥女》，詩(shī)人用了很多表示孤獨(dú)的詞語(yǔ)來(lái)形容蘇格蘭高原上的割麥女，比如憂郁、單身、獨(dú)自一人。語(yǔ)言非常簡(jiǎn)單、詩(shī)意、易懂，但又是清新自然的，具有優(yōu)美的意境。采用描寫(xiě)聲音和彩色的畫(huà)面，利用大量的圖像詞匯，從多個(gè)角度描繪了孤獨(dú)的收割者憂郁的歌聲，聚焦于蘇格蘭高原上一個(gè)年輕女孩真實(shí)而豐富的內(nèi)心世界。這首詩(shī)像華茲華斯的其他抒情詩(shī)一樣，說(shuō)明了他對(duì)自然的深切熱愛(ài)，充分體現(xiàn)了詩(shī)人把女性與自然緊密聯(lián)系在一起，自然對(duì)人類的啟示暗示著歌聲帶給詩(shī)人的愉悅，在人生旅途的行進(jìn)中有指引和鼓勵(lì)的作用。生態(tài)女性主義思潮在這里得到了一定程度的體現(xiàn)，或者說(shuō)是萌芽。

3.生態(tài)女性主義解讀

在皖南竹枝詞中，詩(shī)詞作者一般為男性，但是多以女性口吻描述了 “浣紗女”“采茶女”“養(yǎng)蠶女”等女性勞作的形象，如清代涇縣人翟賜履的竹枝詞：“纖纖玉手捧柔桑，蠶縱眠時(shí)妾自忙;試看鄰家新嫁女，夜深尤未卸紅妝?！痹?shī)人刻畫(huà)了養(yǎng)蠶女的忙碌形象，溫柔美麗而勤勞堅(jiān)韌。還有鄭應(yīng)鶴的“溪邊浣女暮秋天，砧杵聲聲響晚煙;瞥見(jiàn)行人斜理鬢，回頭低喚小姑前”。詩(shī)人確實(shí)發(fā)自內(nèi)心地贊美了女性的勤勞溫柔，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為女性就應(yīng)當(dāng)是這樣的形象。在當(dāng)時(shí)人們的心目中，女性和自然是融為一體的，即使是女性自己也必須以這種形象出現(xiàn)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女性的地位低下。

再如這首新安竹枝詞：“清明靈草遍生芽，入夏松蘿味便差;多少歸寧紅袖女，也隨阿母摘新茶。”詞中描述皖南山區(qū)盛產(chǎn)茶葉，母女相伴采茶，一是因?yàn)椴枞~的時(shí)令性特別強(qiáng)，在春天茶葉生長(zhǎng)旺季，每天的茶葉都是不一樣的，特別是清明節(jié)前后采茶最忙，清明節(jié)前的茶葉如靈草一樣，味道最好，即使是嫁出去的女兒也要趕緊回家?guī)兔Σ刹?，不然一旦入夏茶葉葉片就會(huì)變大，味道變差，價(jià)格也就隨之降低;其二也說(shuō)明徽州女性的勤勞，家中的男性出去經(jīng)商，只有女性不顧日曬雨淋，上山勞作，經(jīng)常是帶上干糧，在山中采摘一天，晚上回家做茶，其中的辛苦心酸只有自己知道，“獨(dú)享”多少不眠之夜。

從生態(tài)女性主義的角度來(lái)重新解讀皖南竹枝詞，不難看出詞中似乎表現(xiàn)了男性對(duì)女性的贊美同情，女性形象在男性眼中必須是勤勞的、羞澀的，同時(shí)也是堅(jiān)韌的。她們必須忍辱負(fù)重，承擔(dān)全家人的責(zé)任，孝順、寬容和孤獨(dú)。但是從生態(tài)女性主義的視角來(lái)分析當(dāng)時(shí)的女性生活，可以說(shuō)這種思想也禁錮了女性，只能三從四德、勤儉持家，女性沒(méi)有受教育的權(quán)利，只能待在家中或者山里做簡(jiǎn)單的勞作，養(yǎng)兒育女，男性可以出去經(jīng)商，女性淪為傳宗接代的工具。因此，竹枝詞反映出的女性和自然都成為了男性控制的對(duì)象，女性犧牲了自己的全部來(lái)?yè)Q取家庭的穩(wěn)定，其實(shí)是完全不能達(dá)到真正的和諧發(fā)展。

而在華茲華斯的詩(shī)歌中，女性形象是孤獨(dú)、寂寞的，和大自然一起同時(shí)作為詩(shī)人欣賞同情的對(duì)象。如露西組詩(shī)中的第二首《她住在人跡罕至的地方》就給了詩(shī)人這樣的感覺(jué)。“她住在人跡罕至的地方，就在多佛小溪旁，無(wú)人曾將這少女稱贊，也沒(méi)幾人把她放在心上。青苔石旁紫羅蘭，懷抱巖石半遮面！——她美麗得像一顆孤星，獨(dú)自個(gè)在窗空中閃現(xiàn)。”該詩(shī)用“人跡罕至”“青苔”“小溪”“巖石”等詞語(yǔ)構(gòu)造出大自然獨(dú)特的意境，使少女露西與大自然統(tǒng)一和諧。在詩(shī)人眼中，露西就是青苔旁半隱半現(xiàn)的紫羅蘭和那顆孤星，被詩(shī)人欣賞贊嘆，但是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。女性的形象是美麗而憂郁孤獨(dú)的。

通過(guò)以上比較分析和鑒賞，不難看出英國(guó)浪漫主義抒情歌謠里的所描述的女性是以男性視角來(lái)寫(xiě)的。女性和自然雖然是統(tǒng)一的，但卻是在男性的注視下，并沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，雖然形象美麗，優(yōu)美的歌聲還能給人撫慰，它只能被視為男性的裝飾物，作為男性的依賴物。雖然詩(shī)人對(duì)女性贊美同情愛(ài)慕，但是詩(shī)中女性的存在是為了男性，就如割麥女的歌聲給孤獨(dú)的旅人以撫慰，露西也只能孤獨(dú)地死去，和自然融為一體。因此作為男性的詩(shī)人詩(shī)歌中的女性形象均來(lái)自生活在他周邊的女性，勤勞善良，溫柔而樂(lè)于奉獻(xiàn)，卻失去了作為女性的主體性。女性和自然只是促使詩(shī)人產(chǎn)生強(qiáng)烈情感的契機(jī)，目的還是在于詩(shī)人通過(guò)她們獲得自我精神和心靈的享受。正如華茲華斯所說(shuō)：“不管描寫(xiě)什么情緒，只要我們自愿描寫(xiě)，我們的心靈總是在一種享受的狀態(tài)中?！币簿褪钦f(shuō)自然和女性都是為取悅男性服務(wù)的，沒(méi)有達(dá)到真正的平等和諧。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，皖南竹枝詞和英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中都有對(duì)女性表現(xiàn)出極大的贊美和同情，體現(xiàn)了女性孤獨(dú)的一面，同時(shí)又與自然巧妙融合，把女性置身于廣袤的自然界中。雖然時(shí)空不同，但是女性和自然的地位在這些詩(shī)詞中顯然是受到男性壓迫的。用生態(tài)女性主義的視角來(lái)重新賞析中西方的詩(shī)歌，可以重新解讀中西方對(duì)女性都具有的相似的觀點(diǎn)，提供了一個(gè)全新的角度。這些文學(xué)作品在贊美女性和自然的同時(shí)，沒(méi)有擺脫人類中心主義和男權(quán)中心主義的束縛，忽視了自然和女性的話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)女性生態(tài)主義。只有在提高女性社會(huì)地位的同時(shí)，調(diào)整人類任意改變自然的主宰者心態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳茂林.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)概述[J].齊魯學(xué)刊，2006（4）.

[2]張?zhí)N琪.生態(tài)女性主義視角下的威廉·華茲華斯與艾米莉·迪金森詩(shī)歌對(duì)比研究[J].湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）.

[3]陳 思.從生態(tài)女性主義視角解讀《林中之死》[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)（學(xué)術(shù)研究），2013（9）.

[4]歐陽(yáng)發(fā)，洪 鋼.安徽竹枝詞[M].合肥：黃山書(shū)社，1993.

[5]Wordsworth and Coleridge.Lyrical Ballads[M].London and New York：Routledge Classics，2005.

[6]王守仁，胡寶平，等.英國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].南京：南京大學(xué)出版社，2016.

[7]倪 輝.江南竹枝詞研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2013.

[8]孫曉安.華茲華斯詩(shī)歌中的矛盾女性觀[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（11）.

[9]胡 鵬.《序曲》的崇高與秀美——華茲華斯的女性主義解讀[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2016（5）.