王琴

[摘要]新編山歌劇《圍屋月光光》以客家女性演繹客家先民的歷史，講述客家人的生活，展現(xiàn)客家人的精神世界、品格情操。力圖闡述客家人“我是誰(shuí)？”的追問(wèn)。本文從女耕女織、亦農(nóng)亦商、守護(hù)家園的圍屋女性展開(kāi)客家先民的生活場(chǎng)景。以作為妻子、母親、婆婆等女性角色呈現(xiàn)客家女性的博大胸懷，在官匪之間有民間的智慧。劇中圍屋中的女性呈現(xiàn)母性的偉大，但也缺少女性自我視域的審視。

[關(guān)鍵詞]山歌劇《圍屋月光光》；圍屋女性；客家先民

新編山歌劇《圍屋月光光》在第十三屆廣東省藝術(shù)節(jié)演出，作為客家三部曲之二，探尋客家民系形成、發(fā)展的歷史。與第一部《客魂·家風(fēng)》不同的是，《圍屋月光光》以客家女性演繹客家先民的歷史，講述客家人的生活，展現(xiàn)客家人的精神世界、品格情操。第一部展現(xiàn)客家人“我從哪里來(lái)？”，第二部力圖闡述客家人“我是誰(shuí)？”的追問(wèn)。

一、圍屋女人，客家生活

1.女耕女織，守護(hù)家園

大幕拉開(kāi)，為觀眾呈現(xiàn)了大山深處九龍寨客家先民的日常生活場(chǎng)景：層層疊疊的山巒為背景，兩架水車(chē)在緩緩旋轉(zhuǎn)，象征著山鄉(xiāng)農(nóng)耕文明。水車(chē)前是少年郎在郎朗讀書(shū)，客家人耕讀傳家的意象展露無(wú)遺。一條水牛上場(chǎng)，客家先民在鋤地、播種、農(nóng)耕，扶老攜幼?？图彝{響起：“月光光，秀才郎；騎白馬，過(guò)蓮塘?！笨图胰俗鹞闹亟炭梢?jiàn)一斑?？图疑礁瑁骸耙鹿谀隙扇嗣粪l(xiāng)，耕讀傳家守天良。歷經(jīng)興旺多少事，圍屋依舊月光光?！币皇赘柚{道盡客家先民歷經(jīng)艱難幾度南遷入粵，無(wú)論外界的世事變幻，客家先民在圍屋里謹(jǐn)記耕讀傳家，謹(jǐn)遵天序良心代代在大山里繁衍生息。一聲“水客船來(lái)噦”，畫(huà)風(fēng)突轉(zhuǎn)，打破了九龍寨的生活日常。歡悅的音樂(lè)響起，人們歡呼雀躍，因?yàn)樗痛觼?lái)的是遠(yuǎn)方出遠(yuǎn)洋打拼的親人捎來(lái)的家書(shū)、銀兩，或者是在遠(yuǎn)方打拼歸來(lái)的親人。驚蟄嫂唱：“聽(tīng)說(shuō)來(lái)了水客船，老嫩大細(xì)好喜歡，驚蟄嫂扔下犁鏵也往碼頭趕，行無(wú)三步腳打顫”歡快的音樂(lè)轉(zhuǎn)為低緩憂傷，“新婚半年鬧災(zāi)年，男人坐船下南洋，一別十幾載溫柔在夢(mèng)間，熬孤單，盼團(tuán)圓，日日江邊望孤帆，一回回，船兒緩緩靠了岸，一次次，心肝懸在胸口邊?！斌@蟄嫂日思夜盼，盼來(lái)的不是歸來(lái)的丈夫，而是被告知丈夫的死訊和丈夫另娶生下的幼子。自己十幾年的等待，獨(dú)自支撐整個(gè)家，侍奉公婆，白天勞作，晚上獨(dú)守空房，自己癡情，丈夫負(fù)心。公婆的離世，在外的丈夫是她唯一的牽絆?？烧煞虻碾x去，讓她可等可守可盼之人都沒(méi)有，日子怎么過(guò)？幼小的執(zhí)中喊了一聲“阿姆”，驚蟄嫂聽(tīng)到親切的呼喊，重又燃?xì)馍畹南Ｍ?。面?duì)眾人的不理解，為她鳴不平，她以客家女人博大的胸懷接納了丈夫與別的女人所生的兒子?？图夜糯?，丈夫下南洋謀生，女性在家操持一切，田間地頭、堂前灶下，上要贍老下要扶幼，除了辛勤勞作就是安心等待丈夫的歸來(lái)。這是中國(guó)許多族系女性的命運(yùn)，出嫁從夫，能在家相夫教子是一種女性的幸福，丈夫在外，無(wú)論生老病死，唯有等待、守望和從一而終的堅(jiān)貞。如黃梅戲中的《徽州女人》，但《圍屋月光光》的不同在于將客家女性的命運(yùn)展現(xiàn)了整個(gè)族系的生活和歷史變遷。

2.亦農(nóng)亦商，官匪共處

客家山多地少，除了耕作還需謀其他的營(yíng)生才能維持生活。失去丈夫的驚蟄嫂擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的重任。翻山越嶺，從鄰省販賣(mài)鹽來(lái)經(jīng)營(yíng)營(yíng)生，路經(jīng)鷂婆坳，遇到土匪，一曲山野對(duì)歌，土匪頭鬼點(diǎn)燈的女兒阿鵲看上了執(zhí)中，為了保護(hù)阿姆及鄉(xiāng)親辛苦挑來(lái)的鹽擔(dān)，執(zhí)中當(dāng)了壓寨女婿。下南洋會(huì)經(jīng)歷生離死別，同樣在本土做小生意也會(huì)路遇土匪和官兵，財(cái)物會(huì)被劫，生命也有危險(xiǎn)?？图蚁让竦纳婢秤龇且话愕仄D辛。耕讀持家，圍屋子弟詩(shī)書(shū)傳家，執(zhí)中也一直秉承這個(gè)理念和讀書(shū)仕進(jìn)齊家治國(guó)平天下的理想?？梢淮我馔獾娜松H遇，執(zhí)中人了匪窩，并且與土匪結(jié)親懷有孩子，從良民換成了匪徒的身份，至此他的仕進(jìn)之夢(mèng)已阻斷。阿姆對(duì)他的殷切期望，整個(gè)家庭對(duì)他寄予的厚望都至此結(jié)束。孫道齋一輩子寄托科舉取士，白發(fā)蒼蒼終于從山野走向了廟堂，一展治國(guó)平天下的儒家治世理想。他當(dāng)上縣令的第一件事就是剿滅鷂婆坳的土匪，為民除害。他公正嚴(yán)明的背后還是徇了私情，受驚蟄嫂之托放了鬼點(diǎn)燈的女兒阿鵲。當(dāng)他準(zhǔn)備大展宏圖治政為民的時(shí)候，明王朝覆滅，新朝的縣令取代了他，他成為被顛覆的舊政權(quán)的不合法存在，從縣令變成了階下囚。他為之奮斗一生的儒士理想頃刻間變成一種虛妄的存在，不如與驚蟄嫂去販鹽營(yíng)生才是小老百姓實(shí)在的生活之道。曾是土匪、叛軍頭目的鬼點(diǎn)燈，在新一輪王朝的政權(quán)中由不合法的存在而成為執(zhí)政者，將曾搗毀鷂婆坳的孫道齋父女抓來(lái)下獄。真是“人生是個(gè)大舞臺(tái)，你方唱罷我方登場(chǎng)?！惫俜酥g角色、身份的互換是如此具有戲劇性。鬼點(diǎn)燈在兒女親情的感召下，放棄了縣令的官方身份，由匪而官的戲劇人生，看淡了世事無(wú)常，還一個(gè)老百姓的身份過(guò)一個(gè)親情相濡以沫的生活或許是一種平淡的真實(shí)。劇終的結(jié)尾遵循了古典戲曲的大團(tuán)圓式的結(jié)局，一夫共兩妻的花好月圓，但唯獨(dú)舍棄了“金榜題名，高中狀元”，夫貴妻榮，老母苦盡甘來(lái)，得到朝廷的旌表的傳統(tǒng)古典戲曲的戲路。由此可見(jiàn)，這畢竟是年輕的山歌劇，舍棄了廟堂，選擇了山野的民間存在。對(duì)于為了躲避戰(zhàn)亂，幾度南遷來(lái)到大山里，時(shí)代祖居大山的客家人來(lái)說(shuō)，無(wú)論世事如何變幻，官匪、朝廷的更迭，客家人謹(jǐn)遵耕讀傳家恪守天良、辛勤勞作的傳統(tǒng)，這一民系才能在大山深處繁衍生息。“販鹽走四方，苦樂(lè)人自嘗，拋下紅塵事，日子紅火旺”。劇終，再次出現(xiàn)開(kāi)幕的場(chǎng)景，耕牛、梯田、讀書(shū)郎朗、搗衣、播種，一派和樂(lè)融洽的田園山村景象，熟悉的客家歌謠再次響起，田園牧歌，才是大山賦予客家人的寧?kù)o家園。

二、圍屋女人，客家胸懷

1.大地母親的豐饒

本劇以客家女人驚蟄嫂為貫穿性人物，從妻子、母親、婆婆、鄰里鄉(xiāng)民的多角色塑造了一個(gè)立體豐滿的客家女性。

作為妻子，驚蟄嫂結(jié)婚半年，丈夫下南洋謀生，她獨(dú)自支撐一個(gè)家，侍奉公婆，十幾年如一日，在家操持，獨(dú)守空房，等待歸家的丈夫。這是客家女性，刻苦耐勞、勤儉持家、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、聰明善良。這是大多數(shù)客家女人的家庭生活?！胺晟奖赜锌?，無(wú)客不住山”。由于田園稀少，土地貧瘠，謀生不易，因此客家男人多數(shù)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，多外出營(yíng)生。于是種田、家務(wù)事、教育小孩、紡織等，既要料理家務(wù)，照顧老小，又要出門(mén)干活，舉凡上山砍柴、下地耕種均一肩承擔(dān)，形成“男外出，女留家；男工商，女務(wù)農(nóng)”互補(bǔ)型的家庭模式。

作為母親，驚蟄嫂獨(dú)自一人撫養(yǎng)并非親生的執(zhí)中，視如己出，送子讀書(shū)延續(xù)書(shū)香傳家的教育理念，教育兒子善良、正直、有擔(dān)當(dāng)。為了鄉(xiāng)民的生計(jì)，執(zhí)中勇于入匪穴，驚蟄嫂擔(dān)心執(zhí)中的安危，同時(shí)也怕沾染上土匪習(xí)氣影響家族聲譽(yù).執(zhí)中讀書(shū)仕進(jìn)的前程，辱沒(méi)祖先的重托。當(dāng)已無(wú)家可歸的阿鵲找到驚蟄嫂家，驚蟄嫂驚聞執(zhí)中已與阿鵲拜堂成親，沒(méi)有堅(jiān)守客家人讀書(shū)為良的家規(guī)、祖訓(xùn)，不但入了匪穴，還娶了土匪的女兒，成為土匪中的一員，毀了家族、執(zhí)中本人的清譽(yù)，而且斷了仕進(jìn)的前程。但當(dāng)聽(tīng)說(shuō)阿鵲懷孕后，驚蟄嫂第一次給了執(zhí)中一個(gè)響亮的嘴巴，執(zhí)中不但有負(fù)家庭的眾望，母親的期待，而且有負(fù)從小與他青梅竹馬，訂有婚約的問(wèn)竹。最主要的是有負(fù)阿鵲，娶人為妻，妻子懷孕在身，執(zhí)中卻始亂終棄，臨陣脫逃，不是一個(gè)客家男人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。驚蟄嫂告訴執(zhí)中，一定要負(fù)起這個(gè)責(zé)任，這是做人的良知和客家人的儒風(fēng)禮教。

作為婆婆，最開(kāi)始她并不接受土匪女兒的阿鵲，客家人耕讀傳家，不與傷天害理的土匪為伍。阿鵲的懷孕，打破了她對(duì)執(zhí)中讀書(shū)仕進(jìn)的人生規(guī)劃和與問(wèn)竹喜結(jié)連理的婚姻設(shè)想，她恪守客家人的天序天良，作為一個(gè)女性，她深知懷孕的女性如果沒(méi)有婆家家庭的接納和在家庭中兒媳身份的合法、丈夫角色的填補(bǔ)和穩(wěn)固，對(duì)于一個(gè)女性將是無(wú)妄之災(zāi)，因此，她舍棄了家庭中一切的秩序，以母愛(ài)接納了這個(gè)突如其來(lái)的“闖入者”。她與問(wèn)竹情同母女，書(shū)香門(mén)第，家庭教養(yǎng)，與執(zhí)中兩小無(wú)猜，本是她理想的兒媳人選，為了道義，她忍痛接受了問(wèn)竹的離去。

作為客家的鄉(xiāng)民，鄰里孫道齋長(zhǎng)期醉心書(shū)齋忙科舉，無(wú)心耕作照顧家庭，驚蟄嫂一直幫忙照顧孫道齋的女兒，視如己出，給予沒(méi)有母親沒(méi)有母愛(ài)的問(wèn)竹以母親的關(guān)懷和照顧。山里的客家人，自然環(huán)境的貧瘠，生存的艱辛和不易，團(tuán)結(jié)、互助，親如一家才能戰(zhàn)勝惡劣的生存環(huán)境，在大山深處開(kāi)辟一片牧童、耕牛、郎朗書(shū)聲、浣衣濯足的世外桃源。

2.民間智慧的救贖

劇中將驚蟄嫂放在“家”“鄉(xiāng)野”“廟堂”三個(gè)場(chǎng)景中，塑造了并不是一般意義上“鄉(xiāng)野村婦”的客家女性。在“家”，驚蟄嫂勤勞、能干，是一個(gè)好兒媳、好妻子、好母親。在“鄉(xiāng)野”，她帶領(lǐng)鄉(xiāng)親不辭辛勞，翻山越嶺到鄰省販鹽、挑鹽補(bǔ)貼家用。吃苦耐勞，既是一個(gè)溫柔的女性，也是一個(gè)自立自強(qiáng)的獨(dú)當(dāng)一面的家里頂梁柱的“女強(qiáng)人”。客家女性獨(dú)獨(dú)將“女性溫柔”與“獨(dú)立生活”融為一體，沒(méi)有許多“溫如綿羊”的女性的依附性，也沒(méi)有女強(qiáng)人式的讓?zhuān)校┤送吮苋岬倪瓦捅迫说臍鈩?shì)?？芍^是“入得廚房，出得廳堂”。英國(guó)學(xué)者愛(ài)德?tīng)栐谒摹犊图胰朔N志略》稱(chēng)：“客家婦女是中國(guó)最優(yōu)美的勞動(dòng)?jì)D女的典型。”驚蟄嫂在山野中與土匪鬼點(diǎn)燈的斗爭(zhēng)有禮有節(jié)，充滿著智慧和大義。朝代的更迭，再次出遠(yuǎn)門(mén)挑鹽的驚蟄嫂，驚聞明王朝的覆滅，眼見(jiàn)孫道齋一家的遭際巨變，從堂上客變成階下囚。為了救孫道齋父女，勇闖公堂，與鬼點(diǎn)燈斗智斗勇，先是戳穿鬼點(diǎn)燈羅織孫道齋罪名，公報(bào)私仇的本質(zhì)，在公堂上明指孫道齋暗罵鬼點(diǎn)燈，土匪變縣令，殺戮成河，冤冤相報(bào)。最后是驚蟄嫂的善良大義，化解了孫道齋與鬼點(diǎn)燈之間的恩怨。官與匪之間的轉(zhuǎn)換是如此具有反諷意味，孫道齋與鬼點(diǎn)燈悟到自己一輩子所追求的終極意義的虛妄，孫道齋飽讀詩(shī)書(shū)，幾十年寒窗，熬白了頭，中了進(jìn)士當(dāng)了縣令，王朝的覆滅，讓他頃刻間由官變成囚徒，曾被他鎮(zhèn)壓的土匪取而代之。官匪之間并不存在一種截然的分界線。官的合法性地位與匪的非法性存在只存在于你是否屬于政權(quán)的權(quán)力序列組合中，無(wú)關(guān)乎道德、正義，是否是匡扶濟(jì)世還是打家劫舍。鬼點(diǎn)燈是打著“懲治貪官、劫富濟(jì)貧”的旗號(hào)做土匪搶劫民財(cái)，可他真正擁有了合法性的身份的時(shí)候，在“縣令”的職位上，他同樣干的是土匪的勾當(dāng)?！霸谝啊薄霸诔睙o(wú)關(guān)乎身份，反而民間成為一種正義與道德的救贖。驚蟄嫂用民間的智慧、客家人的道義，使孫道齋與鬼點(diǎn)燈放棄了對(duì)功名的追逐，對(duì)權(quán)力的向往，對(duì)欲望的欲罷不能，而選擇一種真實(shí)的民間性的自力更生、勤奮勞作的百姓生活，這是驚蟄嫂的生活，也是客家人的生活。他們挑起了鹽擔(dān)，唱著山歌，擦著汗水，迎接每日的晨鐘暮鼓，日出而作，日落而息，在大山里繁衍生息，生生不息。

三.結(jié)語(yǔ)

《圍屋月光光》中體現(xiàn)的是一種田園牧歌式的生活理想，圍屋女性用她的勤勞、堅(jiān)毅、博大、聰明、善良支撐了這一片寧?kù)o的天空。站在現(xiàn)代性意義上的回望，客家女性是好妻子、好母親、好兒媳、好鄰里，可唯獨(dú)她忘了她是女人。她關(guān)照了所有的人，唯獨(dú)她忘了她自己。在孤獨(dú)的月下，回望自己的一生，有沒(méi)有作為女性的自我視域的審視？有沒(méi)有對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的尊重和清醒表達(dá)？圍屋中的女人是偉大的，可也是殘缺的；是自我犧牲的，可她忘了自我救贖。