良辰

In 1645， the Qing army attacked Nanjing city， and Zhao Zhilong and Qian Qianyi leading the Ming army surrendered to the Qing， with Wang Duo included. Wang Duo served for the Qing Dynasty （1644-1912） as the former officer of the Ming Dynasty（1368-1644）， which became a stain hard to be erased during his lifetime. Yet everyone who has carefully appreciated Wangs calligraphic works will not consider him a man of bad moral quality. His calligraphic works feature unique， innovate and revolutionary style， changing structure and passionate emotion， depicting his spiritual world full of disturbance， contradiction， struggles and pain.

公元1644年，中國(guó)大地上迎來(lái)了最后一次封建王朝的更迭，王鐸時(shí)年53歲，任南京福王弘光小朝廷的東閣大學(xué)士，后又加太子少保，戶(hù)部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士，蔭中書(shū)舍人。次年，滿(mǎn)清大軍攻至南京城下，趙之龍、錢(qián)謙益率眾開(kāi)門(mén)投誠(chéng)，王鐸在列。仕清后，王鐸官至禮部尚書(shū)、弘文院學(xué)士，加太子少保。清順治九年即公元1652年，61歲的王鐸終在長(zhǎng)年的恣情酒色之后頹然病逝，謚文安。

王鐸以明亡遺臣的身份仕清，成為其一生難以抹去的污點(diǎn)。與王鐸同為朝廷重臣、書(shū)壇俊彥的戶(hù)部尚書(shū)倪元璐，于崇禎皇帝吊死煤山后不久就在家中自盡，一門(mén)共12人與國(guó)同亡；1646年，曾率部頑抗清軍的助順將軍、書(shū)畫(huà)大家黃道周被俘，絕食以示必死之志，就義前血書(shū)“綱常萬(wàn)古，節(jié)義千秋，天地知我，家人無(wú)憂(yōu)”16字以明志；一代奇才傅青主，明亡后隱居山林，衣朱衣、居土穴，后雖多次被詔，然誓死不做清朝官，終獲一代英名。身懷大才的王鐸難道連“舍生取義”的道理都不懂？

令王鐸做夢(mèng)也想不到的是，他為之而名譽(yù)掃地的滿(mǎn)清皇帝會(huì)將這個(gè)投誠(chéng)的明室舊臣劃歸“貳臣”之列。

乾隆帝修《清史列傳》時(shí)對(duì)史臣說(shuō)：“（王鐸）在明朝身躋朊仕，及本朝定肌之初，率先投順，游陟列卿，大節(jié)有虧，實(shí)不齒于人類(lèi)。”正應(yīng)了中國(guó)那句古話(huà)——忠臣不事二主，事了二主的臣子，不但要遭到前朝遺民的唾棄，就連新侍奉的主子也當(dāng)你是不忠不義之徒。至此，王鐸成了一個(gè)徹頭徹尾的道德淪喪之人，蓋棺之后必將遺臭萬(wàn)年。

果不其然，在王鐸之后的幾乎整個(gè)清代，雖也有書(shū)論論其書(shū)法，予以褒揚(yáng)，但與其真正的價(jià)值相比仍不值一提。清代吳德旋在《初月樓論隨筆》中寫(xiě)道：“張果亭、王覺(jué)斯人品頹喪，而作字居然有北宋大家之風(fēng)。豈以其人而廢之。”總算為他的書(shū)法扳回一城。

事實(shí)上，凡仔細(xì)看過(guò)王鐸書(shū)作的人，大概都不會(huì)認(rèn)可他是一個(gè)“人品頹喪”之人。其字革新傳統(tǒng)、獨(dú)樹(shù)一幟，筆畫(huà)欹側(cè)，結(jié)體動(dòng)蕩，氣勢(shì)雄強(qiáng)，感情激越，仿佛正是其內(nèi)心不安、矛盾、掙扎、痛苦的精神寫(xiě)照?！巴鹾罟P力能扛鼎，五百年來(lái)無(wú)此君”——啟功先生一語(yǔ)道破王鐸書(shū)法的妙處。大概只有從其跌宕起伏、淋漓暢快的書(shū)法世界中，我們才能窺見(jiàn)一個(gè)真實(shí)的王鐸。

好在，他留下了大量書(shū)作，供后人研究、認(rèn)識(shí)那個(gè)原本的他。近幾十年，興起于日本的“王鐸熱”傳回中國(guó)，讓王書(shū)的研究成為業(yè)界的“顯學(xué)”。當(dāng)代書(shū)法家也不乏對(duì)“王體”的模擬，雖然由于時(shí)過(guò)境遷、境遇懸殊，當(dāng)代人無(wú)法再度呈現(xiàn)出王書(shū)的那種飛揚(yáng)激越、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)神，但其追求雄強(qiáng)、恣意揮灑的書(shū)法語(yǔ)言卻給后世書(shū)壇留下了無(wú)盡的啟示與遐想。