姑麗娜爾

每每和維吾爾人在一起的時(shí)候，王蒙臉上會(huì)洋溢出他自己都覺察不到的維吾爾式的笑容和肢體動(dòng)作，特別是當(dāng)有人和他用維吾爾語(yǔ)說些地道的“qaq-qaq”（玩笑話）的時(shí)候，他們一起爆發(fā)出伊犁人式的大笑，那個(gè)在新疆生活了16年、與當(dāng)?shù)厝嗣袼榻蝗诘耐趺?，是一個(gè)幽默、風(fēng)趣，有著兩個(gè)舌頭、兩種思維的智者。

16年后回到內(nèi)地，他卻帶走了整個(gè)新疆！他讓新疆的山水展現(xiàn)在小說里，讓那些自己久久不能忘懷的人物活躍在自己的文字里，讓才華展現(xiàn)在生活故事催發(fā)的靈感里。他描寫各具特色的新疆人，那些離不開笑話和幽默的伊犁農(nóng)民們、愛喝奶茶的女人們，他們咀嚼茶葉末時(shí)的神態(tài)是那樣有韻味和令人懷念！時(shí)至今日，很多年齡稍大一些的新疆人都把王蒙稱為“wangmeng-ka”（王蒙大哥）。他們了解王蒙，也像了解他們自己。

我猜想，王蒙的內(nèi)心，永遠(yuǎn)有兩個(gè)活生生的人在對(duì)話。在此，我要向那個(gè)在16年里自覺把維吾爾人變成自己、把自己變成維吾爾人的，胸懷比草原還要寬廣的王蒙致敬！

這是我寧可閱讀王蒙的作品、感受他的思想，卻總未提筆去寫有關(guān)他創(chuàng)作的文字的原因。那是我的智識(shí)所未能企及、更是我的胸懷遠(yuǎn)未達(dá)到的。

讀著他寫新疆的作品，品讀他翻譯維吾爾古典文學(xué)詩(shī)篇，最可見他的維吾爾語(yǔ)的功力。他逐字逐句翻譯的那首古老的《死亡之歌》，是我到目前為止見到的最好的譯本。王蒙真正理解了維吾爾族人生觀中很重要的一部分，就是對(duì)死亡的敬畏和尊重！一個(gè)敬畏和尊重死亡的人，一定是熱愛和珍惜生命的人！王蒙非常推崇維吾爾族一句流傳很廣的諺語(yǔ)，“除了死亡，一切都是游戲”，他對(duì)這個(gè)諺語(yǔ)中“Tamaxar”（這個(gè)詞的意思很寬泛，有游戲、游覽、欣賞等意思）感受深刻，他認(rèn)為諺語(yǔ)里充滿了生活智慧。

但最為重要的，作為一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子，王蒙從來沒有忘記自己的使命和職責(zé)。無論身處逆境，無論遠(yuǎn)離故土，他都與人民同呼吸，與國(guó)家同命運(yùn)。王蒙在上世紀(jì)60年代下放到遙遠(yuǎn)的新疆時(shí)，完成了一個(gè)十分重要的工作，就是構(gòu)思寫作小說《這邊風(fēng)景》，通過對(duì)邊疆地區(qū)民眾生活及文化的深入細(xì)致的描述，回答了一些重要的社會(huì)話題。這些話題，在今天同樣適用。因此，小說《這邊風(fēng)景》是一部任何想了解新疆、了解新疆各民族的人都不能繞開的重要作品。

在新中國(guó)的歷史上，像王蒙這樣把一個(gè)與自己在文化、習(xí)俗、語(yǔ)言等方面有很大差異的邊疆民族作為畢生書寫、詮釋的對(duì)象的作家并不多。

作品以民族志的書寫方式講述了特定的歷史時(shí)期，新疆各民族特別是維吾爾族的文化、精神、情感，圍繞多民族國(guó)家中民族與國(guó)家這個(gè)核心，塑造了一批鮮明生動(dòng)的人物形象，構(gòu)建了一個(gè)蘊(yùn)含著象征意義的小說結(jié)構(gòu)，揭示了我們一直都在面臨的嚴(yán)肅而重要的社會(huì)問題。

應(yīng)該說，對(duì)于中國(guó)邊疆少數(shù)民族鄉(xiāng)村所經(jīng)歷的“文革”前后的歷史，文學(xué)表達(dá)是不足的?！哆@邊風(fēng)景》講述的正是在“文革”之前這個(gè)特殊的年代，一群普通的維吾爾族民眾的日常生活與悲歡離合。

讀了小說，最吸引我的是小說細(xì)致入微地編織出新疆少數(shù)民族文化特別是維吾爾族的精神生活。然而又不止于此，小說經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)具有學(xué)術(shù)性的命題、定義和對(duì)話，引導(dǎo)讀者走向一個(gè)更為深遠(yuǎn)的關(guān)于各民族共同命運(yùn)、各民族公共話語(yǔ)的思考。

在新疆16年的基層的生活，足以讓作者認(rèn)識(shí)和了解一個(gè)地方民眾的日常生活、文化和心理特征，使作品能夠?qū)S吾爾族的文化、心理、個(gè)性進(jìn)行深入的描述，正像作者自己在“小說人語(yǔ)”中所說：

作者常常放下正在發(fā)展的情節(jié)而搞些民俗學(xué)的關(guān)注，藝術(shù)的得失自可商榷，但它絕非自然主義的瑣屑。維吾爾族是一個(gè)民族，有它獨(dú)特的生活方式。這種獨(dú)特性往往并不主要表現(xiàn)在某種奇聞或者連篇累牘的諺語(yǔ)，而是貫穿于它的全部的、每日每時(shí)的生活，是這個(gè)民族歷史、地理?xiàng)l件、生產(chǎn)水平的表現(xiàn)，并影響著這個(gè)民族的心理和文化。

作者以這樣的書寫方式，逐步引導(dǎo)讀者的閱讀和思考。作者繼續(xù)寫道：“維吾爾人是一個(gè)非常推崇語(yǔ)言的價(jià)值、喜愛詩(shī)、喜愛幽默的民族。即使是文盲，也喜愛詩(shī)和詩(shī)人。民間傳說故事中，常常包含著許多精巧的隱語(yǔ)、比喻、笑話?！弊髡卟粌H僅寫維吾爾族，也用同樣的方式寫伊犁地區(qū)的錫伯族：

錫伯族，是一個(gè)很小的民族，又是一個(gè)生產(chǎn)和文化都相當(dāng)發(fā)達(dá)的、十分自尊地保持了自己的特點(diǎn)和傳統(tǒng)的民族。他們的先人生活在東北，清末從軍全體來到新疆，并在察布查爾、霍城、塔城一帶定居下來。在近百年的新疆風(fēng)云變幻中，錫伯族一直是穩(wěn)定的，和各族人民團(tuán)結(jié)得都很好。在和順這個(gè)年齡不算大的干部身上，同樣體現(xiàn)了錫伯人的清醒、機(jī)敏，而又極其謹(jǐn)慎、耐心，有時(shí)甚至頗有些大智若愚的味道。

寫文化的創(chuàng)作動(dòng)因，使這部小說經(jīng)常處于有趣的比較之中。這樣的書寫，不斷影響著讀者的閱讀習(xí)慣、思考方式和對(duì)新疆各民族文化的認(rèn)知，敦促讀者不僅僅是為獵奇而進(jìn)行消費(fèi)性閱讀，而是在文本提供的鮮活材料中，對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)整理、反思，激發(fā)讀者的興趣、想象、思考，并促使讀者形成有個(gè)性、有見地的對(duì)維吾爾文化的理解。

“維吾爾人形容大小長(zhǎng)短與漢族最大的不同在于，漢族人形容大小長(zhǎng)短，是用虛的那一部分，如用拇指和食指間的距離，或用左右兩手間的距離表示大小長(zhǎng)短，而維吾爾人是用實(shí)體，如形容大與長(zhǎng)，他可以以左手掌切向右肘窩，表示像整個(gè)小胳膊一樣大，而用拇指捏住小指肚，則表示像半個(gè)小指肚一樣大。”這樣的有趣比較在書中?？梢砸姷?，活生生的維吾爾文化被作者在未必引人注目的細(xì)微處表現(xiàn)了出來。

不僅有維吾爾族和漢族的比較，也有南疆和北疆的維吾爾族的比較，這種南北區(qū)別，留下了維吾爾文化受外來文化影響的不同時(shí)期、不同層面的印記，表現(xiàn)的是維吾爾文化變遷的一個(gè)重要過程。南北疆維吾爾族的區(qū)別表現(xiàn)為喀什人和伊犁人的區(qū)別?？κ埠鸵晾绲木S吾爾族，的確代表了維吾爾族文化的兩個(gè)方面、兩個(gè)時(shí)代，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代。南疆喀什由于歷史的文化的原因，古代曾經(jīng)是絲綢之路的重鎮(zhèn)，是中國(guó)維吾爾文化傳統(tǒng)保存最為豐富的地區(qū)，薩滿教、摩尼教、佛教都曾在這里興旺發(fā)達(dá)并出現(xiàn)了較高的城市文化和城市文化群。后來伊斯蘭文化開始對(duì)維吾爾族文化產(chǎn)生較大影響，但這是在開放的、多元文化并存的絲綢之路的大背景下發(fā)生的，不僅連接了東西方文明也推動(dòng)了本土文化的發(fā)展。在喀什產(chǎn)生的維吾爾文化的傳世之作是最為豐富的，這也是人們把喀什作為維吾爾文化傳統(tǒng)的寶庫(kù)來看的原因?？κ伯a(chǎn)生了有世界影響的文化大師瑪赫穆德·喀什噶里和他的《突厥語(yǔ)大辭典》，玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》也是在這里最終完成，維吾爾十二木卡姆最終在這里被搜集、整理、修改、定型，成為維吾爾木卡姆的代表。但是，由于絲綢之路的陸海轉(zhuǎn)向，近現(xiàn)代以來，喀什逐漸封閉。北疆的伊犁和塔城成為新疆維吾爾族新思想新文化的集中地。前蘇聯(lián)的文學(xué)作品、生活方式、穿著打扮等都影響著這里人們的生活。維吾爾族的戲劇革新、文化革新都在這里呈現(xiàn)新的風(fēng)貌，大批出國(guó)留學(xué)的青年在塔城、伊犁聚集，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，伊犁人成為新潮、開放的代名詞，他們夸張的比喻、哈哈大笑的姿態(tài)、輕松幽默的玩笑等，展現(xiàn)了他們作為新時(shí)代的代表的自信：“伊犁的男人戴著硬檐帽子，女人圍著頭巾；而在南疆，男女都戴小花帽；這里夫妻騎一匹馬的時(shí)候總是妻在前，夫在后，而南疆則相反；伊犁人把西紅柿叫帕米都爾，而南疆則叫小葫蘆。伊犁的歌聲也因?yàn)橥恋氐倪|闊而更加舒展、悠揚(yáng)……”作者還對(duì)喀什人和伊犁人做飯、和面等細(xì)節(jié)做了有趣的比較：“雪林古麗從喀什來到伊犁，她不再戴花帽而是扎頭巾?！边@樣的細(xì)節(jié)很多，這是一個(gè)很有意思的民族內(nèi)部的文化現(xiàn)象。如果作者不是對(duì)這兩個(gè)代表性地域文化有深入的了解，是不會(huì)關(guān)注到如此細(xì)節(jié)的。

雖然地處一隅，新疆各族人民并不是生活在文化的孤島上，他們與主體民族、各兄弟民族有很多共性。書中描寫了最早到新疆的內(nèi)地漢族干部尹中信深刻感受到了這一點(diǎn)：

生活習(xí)慣的差異并不是主要的。主要是他們隨性、樂觀、熱情、幽默和對(duì)美的追求。盡管有世世代代的封建壓迫，盡管每一個(gè)老人都有一部血淚史，但是他們始終保持著天真的情趣，他們重視美就像重視實(shí)用……同樣使尹中信感動(dòng)的，而且可能更為感動(dòng)的是這個(gè)民族有許許多多和漢族的共同點(diǎn)，重要得多的共同點(diǎn)?！麄兣c漢族人民邁著同樣的步伐，進(jìn)行著同樣偉大的改造社會(huì)、改造自然和改造人的斗爭(zhēng)，關(guān)心著同樣的問題，唱著同樣的歌曲。這些共同主要的東西是暖人肺腑的，他認(rèn)識(shí)重溫遠(yuǎn)古的歷史，懷念共同的道路，暢想美妙的明天，看到、感到兄弟的維吾爾人民與漢族人民怎樣自古以來把命運(yùn)結(jié)合在一起。

當(dāng)然，正是在中華人民共和國(guó)建立以后，這種結(jié)合與統(tǒng)一呈現(xiàn)了前所未有的強(qiáng)有力的局面。

這樣，《這邊風(fēng)景》一書，既具有民族志式的深描，同時(shí)又有理性的分析和思考，為讀者提供一個(gè)了解新疆各民族文化的窗口。

王蒙親和無間地描繪維吾爾農(nóng)民生活的方方面面，這使他的小說妙趣橫生，與民族志書寫的真切清晰相得益彰。

馕和馕文化，在維吾爾族文化中十分重要，王蒙先生將維吾爾族制作馕的過程進(jìn)行了深度描述。比如制作馕的馕坑，作者別出心裁地音兼意譯作土爐。更為有趣的是，作者由此總結(jié)出維吾爾人生活哲學(xué)一些特點(diǎn)：

這個(gè)特點(diǎn)就是，？第一是重農(nóng)主義，他們認(rèn)為馕的地位十分重要，有人甚至說馕的地位高于一切。第二是唯美主義，他們差不多像追求一切使用價(jià)值一樣追求各種事物的審美價(jià)值……很少有別的民族像維吾爾人這樣在自己的一般干糧上刻花紋的。維吾爾人，種花和種菜一樣積極，屋子里到處是裝飾性圖案，在6片木板制作的很簡(jiǎn)單的木箱外面，要用數(shù)倍于木料的工、料和耐心，用噴了金粉和染了黃漆的細(xì)木條鑲嵌裝飾成很細(xì)致的圖案，他們甚至在每天都要吃的馕餅上也雕刻圖案！而且還有在馕餅上印刻圖案、花紋的各種專門工具。

這樣對(duì)馕文化解釋，甚至把馕與維吾爾族的民族性格和生活哲學(xué)相聯(lián)系，王蒙應(yīng)該是第一人。作者將打馕的過程稱為“維吾爾族家庭生活的盛典”，是維吾爾族一個(gè)家庭甚至幾個(gè)家庭團(tuán)結(jié)協(xié)作的結(jié)果?？吹竭@句話，我很感慨，小的時(shí)候全家齊動(dòng)員、鄰里之間相互協(xié)商共同打馕的場(chǎng)景浮現(xiàn)在眼前。

小說給我的第二個(gè)感受是以人物之美表現(xiàn)新疆之美。小說人物形象的成功塑造能吸引閱讀者逐步接近作者的意圖，尋找小說的中心，并創(chuàng)造性地延伸閱讀。作者塑造了50多個(gè)各具特色、性格鮮明的不同民族的人物形象，小說的核心內(nèi)容，就潛藏于人物群的關(guān)系、事件、矛盾和沖突中，吸引讀者自己去尋找小說的核心所在。這樣的一個(gè)開放的小說人物結(jié)構(gòu)，給了讀者無盡的闡發(fā)和想象空間。

唐代詩(shī)人岑參的邊塞詩(shī)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”以及其他類似的書寫，千百年來已經(jīng)在內(nèi)地漢族民眾心中留下了關(guān)于新疆文化的遙遠(yuǎn)的想象、記憶、底色。自此以后的文學(xué)書寫，即使是現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的，也是在這個(gè)視野背景之中：維吾爾族文化呈現(xiàn)為粗獷、開放、熱烈的男性的特征。小說《這邊風(fēng)景》卻依據(jù)作者對(duì)新疆、對(duì)維吾爾文化的深入了解和把握，顛覆了長(zhǎng)期以來既定的對(duì)新疆的文學(xué)想象和書寫模式，塑造了非常細(xì)膩的女性形象，作為維吾爾人柔美、內(nèi)斂的性格特點(diǎn)的象征。這兩個(gè)女性形象一個(gè)是雪林姑麗，另一個(gè)是艾米拉克孜。

雪林姑麗是作者塑造的最成功的人物形象之一。書中除了其他對(duì)雪林姑麗的描述外，第45章整個(gè)都是對(duì)雪林姑麗的描述。作者甚至完全走進(jìn)小說，自己直接抒發(fā)胸臆，

在我臨離開新疆時(shí)，雪林姑麗夫婦為我送行，做了很多可口的飯菜……你腰上扎著一條白色挑花的圍裙，頭系頭巾而不是花帽，你已經(jīng)從阿圖什人變成了伊犁人。臨行前，你說了一句，如果他們用不著你，你就回來，我們這里有要你做的事情……這么多年來，你們了解我的為人，正像我了解你們。你說的這句話，你用你那天真的和溫和的嗓音說的這句話，像雷霆一樣在我心頭響起！這真是金石之聲，黃鐘大呂。這是什么樣的褒獎(jiǎng)和鼓勵(lì)！一點(diǎn)天良，拳拳此心，一腔熱血又在全身奔流，此生此世，更復(fù)何求。謝謝您呀，我的妹妹，謝謝您呀，雪林姑麗……

作者對(duì)雪林姑麗柔順、膽小的性格傾注無盡的同情和追問：

是誰(shuí)給了你這個(gè)怕字呢？是你那嚴(yán)肅而虔誠(chéng)的父親嗎？是你終日無言的母親嗎？是喀什噶爾的那個(gè)輝煌的圓頂建筑嗎？是象征著宗教、圣地、天使和上蒼的艾提尕爾清真寺和著名的阿帕爾霍加的墓地嗎？伊斯蘭的清規(guī)、穆斯林的戒律，古老生活的游戲規(guī)則，舊日子永久的記憶，沉重而又溫暖地陶冶著你啊，你潔白的丁香花枝。

由于長(zhǎng)期養(yǎng)成的性格，使雪林姑麗在追求幸福的道路上不斷被傷害，“你還不習(xí)慣于這樣的幸福，因?yàn)槟闾?xí)慣于不幸，習(xí)慣于失去幸福，習(xí)慣于被忽視和被歪曲”，“而生活中就是有這樣的一些人，傷害人是他們的特長(zhǎng)，他們的一切活動(dòng)的核心。信口一說，就能把利刃捅進(jìn)絲毫也沒有防備他的人的心窩上。好人約束自己 而惡人百無禁忌，這就是惡人最大的‘優(yōu)勢(shì)！但你為什么不說話呢？”

如果說，從南疆來的雪林姑麗身上有更多的因襲傳統(tǒng)對(duì)她的影響，那么，艾米拉克孜則是維吾爾人民性格的另一面。在小說的第39章，我們看到艾米拉克孜文雅、尊嚴(yán)、堅(jiān)強(qiáng)，從不接受憐憫，不接受輕視。她的身體殘缺，是因?yàn)楦篙叺姆饨?、愚昧，這對(duì)她來說是揮不去的心靈創(chuàng)傷，也是她發(fā)奮努力的動(dòng)力。同時(shí)，這更是維吾爾族文化和維吾爾人性格的映射。正因?yàn)楦篙叺姆饨浜蟮囊幻鎺Ыo她無法挽回的傷痛，使她終身帶著痛苦與屈辱，也成為她更加善待他人、勤勉努力的動(dòng)力。第39章的“小說人語(yǔ)”中說：

你聰明的，當(dāng)然已經(jīng)讀出了小說人對(duì)于艾米拉克孜的在意，它傾注了多少心血、喜愛、憐惜、惦念還有祝福！她是那樣美麗而又不幸，尊嚴(yán)而又遺憾，驕傲而又艱難，溫雅而又端莊，自信而又無言。她是那樣強(qiáng)大而又平凡，健壯而又傷殘。她是小說人碼字兒樹立的一座石雕。小說？人永遠(yuǎn)與新疆維吾爾農(nóng)村男女心連著心。是恩重如山的新疆各族人民、是那個(gè)荒唐的也無比奇妙與美麗的年代，也是小說人個(gè)人黃金年華的紀(jì)念！

小說男主人公伊利哈穆和其他幾位人物，包括漢族干部尹中信、公社書記趙志恒、縣委書記賽里木等，構(gòu)成了另一個(gè)人物系列，即國(guó)家形象的體現(xiàn)。伊利哈穆是一個(gè)積極向上的維吾爾族男性，也是樂于助人、性格開朗的好干部。他非常愛學(xué)習(xí)，處事冷靜、講原則，帶領(lǐng)周圍群眾向前看、朝前奔；即使被組織和群眾誤解，也毫不動(dòng)搖堅(jiān)定的信念。當(dāng)時(shí)黨的許多思想、毛主席的指示，都是由他傳達(dá)給群眾的，而群眾中存在的問題，總是由他進(jìn)行說服、教育、反思。無論他走到哪里，都能把歡笑、把黨的政策帶到哪里。經(jīng)過學(xué)習(xí)，他認(rèn)識(shí)到，“只有在新中國(guó)成立后，在兄弟的漢族人民的親切幫助下，歷史悠久、色彩絢爛的維吾爾民族和維吾爾人民才真正地改變了自己被奴役、被榨取的悲慘命運(yùn)，并且真正擺脫了落后的、不文明的狀態(tài)，進(jìn)入了飛躍發(fā)展的社會(huì)主義新時(shí)期，親手創(chuàng)造著社會(huì)主義的新生活新風(fēng)尚，幸福的鳥兒如今才真正棲留在維吾爾人民的額頭……我就不相信一個(gè)對(duì)自身的民族毫無感情的人會(huì)熱愛兄弟民族、熱愛祖國(guó)。但是，看問題絕不能停留在民族的區(qū)分和關(guān)系這個(gè)現(xiàn)象上。”

伊利哈穆對(duì)雪林姑麗和艾米拉克孜兩位女性關(guān)懷備至，是她們的主心骨，也是她們精神的支撐。艾米拉克孜終于走出家庭，靠自己的努力成為鄉(xiāng)村醫(yī)生，也與他的支持分不開。所以，即使出現(xiàn)了許多問題或誤解，甚至其中有險(xiǎn)惡用心者的蓄意破壞，有被挑撥造成的情感的傷害，有傷心的淚水，雪林姑麗和艾米拉克孜也從未改變對(duì)伊利哈穆的信任、愛戴和支持。

作者通過許多相關(guān)形象和事件，完成了由人物形象和文化書寫所要表達(dá)的關(guān)于少數(shù)民族與國(guó)家這一命題的回答。這是小說的核心。

作者站在人民的立場(chǎng)、國(guó)家的立場(chǎng)上，帶著對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)新疆各族人民的愛，直面了許多尖銳的現(xiàn)實(shí)問題，反思中國(guó)的民族關(guān)系、民族政策，新疆的各民族現(xiàn)狀等，有些問題至今都在困擾著新疆。這是小說最有價(jià)值的部分，其中深含的意味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們所能體會(huì)到的。

作者首先思考了新疆和諧的各民族關(guān)系。小說中的老王是長(zhǎng)期在維吾爾族地區(qū)生活的漢族人，他精通維吾爾語(yǔ)，用維吾爾語(yǔ)說話，用維吾爾語(yǔ)思維，有時(shí)候說的漢語(yǔ)不知不覺受到維吾爾語(yǔ)的影響。他的祖輩在這里生活，接觸的人當(dāng)中90%都是維吾爾族、哈薩克族，他學(xué)習(xí)吸收了很多維吾爾族等少數(shù)民族的東西。尹中信是漢族干部中的優(yōu)秀典型，他到新疆工作后，希望更多地了解維吾爾人民并贏得他們的信任和友誼。他知道，在中國(guó)，各民族有不可分割的關(guān)系，越是了解新疆的歷史，越覺得自己作為一個(gè)共產(chǎn)黨員、一個(gè)毛主席派來的老戰(zhàn)士，應(yīng)該為維吾爾人民做更多的事情，應(yīng)該更多地、毫無隔膜地了解維吾爾人民，應(yīng)該為民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一添磚加瓦，應(yīng)該做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的祖先，這是歷史賦予一切在新疆工作的漢族干部的一種責(zé)任。因此，在“小說人語(yǔ)”中，作者問道：聰明的你，你愛人民嗎？你愛新疆的各族人民、維吾爾人民嗎？你愛雪林姑娘們嗎？

同樣，對(duì)各民族中存在的隔閡和不良心理對(duì)民族間的團(tuán)結(jié)和睦造成的影響，作者寫道：

一個(gè)人們有意無意常常忽略的方面，那就是，恰恰在這個(gè)多民族雜居的地區(qū)，在這個(gè)各民族勞動(dòng)人民親密無間地相聚的地區(qū)，人們會(huì)具備一種相當(dāng)頑強(qiáng)和敏感的民族自尊與自以為是，稍稍過頭一點(diǎn)就會(huì)成為民族保守心理甚至民族偏見。人們?cè)趯W(xué)習(xí)兄弟民族的優(yōu)點(diǎn)、互相交流、互相影響的同時(shí)，往往力圖保持自己民族的特點(diǎn)和傳統(tǒng)。

這是一個(gè)長(zhǎng)期在新疆生活、了解新疆各族人民習(xí)性的睿智的思想者對(duì)我們的提醒。因?yàn)樵谛陆?，可能正是這些小節(jié)，會(huì)在各民族心中留下糾結(jié)。因此，作者將事實(shí)擺出來，向我們提出了嚴(yán)肅的思考和追問。

在小說中，他也寫到，恰恰正是因?yàn)檫@樣細(xì)小的隔閡，被敵對(duì)分子利用，企圖分裂民族、分裂國(guó)家：“但是今天，他又一次清楚地看到那么些心懷叵測(cè)的人正在企圖利用民族的區(qū)分來分裂人民，企圖把統(tǒng)一的中國(guó)人民的整體割成一塊又一塊的血肉！再往這裂縫上撒下鹽?！彼?，作者借14世紀(jì)波斯詩(shī)人歐馬爾·海雅姆的詩(shī)歌追問：“既然我們生活在同一個(gè)藍(lán)寶石般的蒼穹之下，為什么又要分成異教徒和穆斯林，這有什么意義？”我們也應(yīng)該認(rèn)真思考這樣的追問。

書中寫到伊犁鄉(xiāng)村各民族百姓之間親密無間的、真摯的民族友誼和感情，老王和里希提是最典型的。他們是生活中的摯友，在解放前那些苦難的日子，“里希提哪怕只剩一塊馕，也要掰一半給老王；而老王如果有一碗酸奶子，也要等里希提回來一起喝。多少個(gè)寒冷的夜晚，他們瑟縮在一條破被子下面取暖；多少個(gè)炎熱的夏日，他們脫光在一條渠道里洗澡。老王放羊，丟了羊，里希提陪他連夜到山坡上尋找；里希提喂馬，老王經(jīng)常熬夜幫他提水、拌料、鍘草。國(guó)民黨匪兵搜捕里希提的時(shí)候，老王冒著危險(xiǎn)掩護(hù)他逃跑；當(dāng)一小撮維吾爾族上層人物混入三區(qū)革命隊(duì)伍制造民族仇殺的時(shí)候，里希提用胸膛保護(hù)了老王的安全……當(dāng)他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，他們考慮過對(duì)方是異族嗎？從不?！彼?，當(dāng)一些人故意制造民族偏見和仇恨時(shí)，伊利哈姆懊惱地譴責(zé)：

該死的民族偏見和隔閡：難道你比幾十年的同甘共苦，比十幾年的黨的教育更強(qiáng)有力些？難道僅僅因?yàn)槊褡宓膮^(qū)別，血汗凝成的友誼，卻經(jīng)不住那些風(fēng)吹草動(dòng)的考驗(yàn)？

作者是滿懷信心的，作者在小說人語(yǔ)中寫道：

他對(duì)新疆充滿信心，他對(duì)各民族人民充滿信心，他對(duì)友誼和愛情充滿信心。所以他承認(rèn)可能的糾結(jié)，他空前地將筆觸放到這樣的糾結(jié)乃至事件上，他相信過而且依然相信著，他相信面對(duì)真實(shí)承認(rèn)真實(shí)就一定有希望。

其次，作者能直面對(duì)維吾爾族有較大影響的伊斯蘭文化，對(duì)此，他也提出了個(gè)人獨(dú)到的見解。作者認(rèn)為，維吾爾族的伊斯蘭教信仰是和他們千百年來的文化生活緊密聯(lián)系在一起的，是世俗生活和宗教生活的結(jié)合，是神性和人間性的結(jié)合。作者在這里提出的維吾爾伊斯蘭文化的世俗化的特點(diǎn)，是一個(gè)重要的命題，也是關(guān)乎維吾爾族思想文化內(nèi)核以及未來發(fā)展走向的關(guān)鍵。

最后，作者用維吾爾民眾最常用的質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛，對(duì)祖國(guó)的堅(jiān)定的信念。

被逼被騙差點(diǎn)出國(guó)而最終還是留在祖國(guó)的伊薩穆東在自己的信中寫道：維吾爾人的幸福在哪里？維吾爾人的未來究竟在哪里？是在那邊嗎？在鐵絲網(wǎng)的那一面？離開了自己的祖國(guó)，唱不出自己的歌兒。作品的字里行間都透露出作者對(duì)民眾的關(guān)懷。各民族的普通大眾，是國(guó)家的基石也是國(guó)家為之努力的根本目的。今天，新疆已不再是一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的異域，新疆和祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)，新疆的各族人民更期盼用自己的努力，演繹新時(shí)代的國(guó)家故事，塑造新時(shí)代的中國(guó)少數(shù)民族形象。

《這邊風(fēng)景》能讓我們思考的方面還有很多。小說使用能夠被各民族接受的、更加柔軟富有彈性的話語(yǔ)，提供了一些在多民族國(guó)家做好民族工作的政治洞識(shí)，給我們帶來了一個(gè)全新閱讀體驗(yàn)。在這部寓意和結(jié)構(gòu)獨(dú)特的作品中，我們似乎在一個(gè)真實(shí)的有多民族構(gòu)成的公共空間里，努力去思考對(duì)方、嘗試把自己變成對(duì)方，培養(yǎng)讀者關(guān)注那些與自己過著完全不同生活的人的命運(yùn)，消除偏見和隔閡，激發(fā)不同群體像對(duì)待自己那樣對(duì)待其他民族，感受和認(rèn)同與其他民族的生活。讓我們想到，中國(guó)的每一個(gè)民族如果都能試著以對(duì)方的眼光看世界，體會(huì)他們的情感，將為各民族和諧相處帶來更好的前景。

《這邊風(fēng)景》讓我們?cè)僖淮慰吹轿膶W(xué)在公共生活中的重要作用，讓我們堅(jiān)信文學(xué)創(chuàng)作和閱讀，會(huì)逐漸培養(yǎng)公共交往中的相互理解、同情和尊重的感情，形成柔和、互信的公共話語(yǔ)，進(jìn)而逐漸影響并引導(dǎo)多民族共同體形成更加包容、理解、尊重的公共決策。這是我們建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)的內(nèi)在訴求，也是一個(gè)需要長(zhǎng)期討論的話題。

感謝王蒙，為我們開啟了這個(gè)話題。

（作者系喀什大學(xué)教授，黨委常委，統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)。）