蒲向明

（隴南師范高等?？茖W校 文學與傳媒學院，甘肅 成縣 742500）

從近年新聞媒體較為密集發(fā)聲的情況①媒體報道關(guān)于祖脈文化的文章較為集中地出現(xiàn)在2016年，大體有十余篇，其中有代表性的有：王曉馨《我市積極推進“祖脈文化旅游圈”建設(shè)》（《天水日報》2016年6月15日），李欣桐、童強《隴東南旅游聯(lián)盟中華祖脈文化旅游聯(lián)合推介會召開》）（《天水晚報》2016年6月24日），劉佳麗《祖脈文化旅游圈媒體踏線行活動走進定西》（《定西日報》2016年10月12日），鞏大洲《隴東南五市“祖脈文化旅游圈”媒體踏線行走進慶陽》（《隴東報》2016年10月16日），羅艷《隴東南五市“祖脈文化旅游圈”》（《隴南日報》2016年10月20日），李曉明《隴上江南:先秦遺韻浸潤祖脈文化》（《平?jīng)鋈請蟆?016年11月22日）。對此做出支持的還有隴東南域外報紙文章如程小旭《甘肅天水打造隴東南祖脈文化旅游圈》（《中國經(jīng)濟時報》2016年6月15日）、王曉馨《天水著力打造“祖脈文化”旅游品牌》（《甘肅日報》2016年6月19日）等?？?，“祖脈文化”的核心支點在隴東南厚重的歷史文化資源上?！敖z綢之路三千里，華夏文明八千年?！备拭C是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，這個主要指的是“祖脈文化”（其中涵蓋的最重要部分就是“始祖文化”）?！白婷}文化”應(yīng)該是“像脈絡(luò)一樣連貫而自成體系的始祖文化和創(chuàng)代文化”?！白婷}文化”資源作為隴東南區(qū)域內(nèi)重要地域非遺現(xiàn)象，既是文化傳承的載體，也是文化彰顯的脈絡(luò)，更是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動力。

從宏觀到微觀的視角看，祖脈文化廣布于全國，也蘊蓄于甘肅大地，主要在黃河上游流域、渭河上中游流域和西漢水流域。如史前時期黃河上游的大地灣文化、仰韶文化、馬家窯文化（馬家窯類型、半山類型、馬廠類型）、齊家文化、寺洼文化和歷史文獻記載的大量三皇五帝神話傳說，還有夏、商、周秦大量的逸史載述和考古發(fā)現(xiàn)等。但比較而言，祖脈文化又以其在隴東南的分布最為富集。

一、隴東南祖脈文化的分布與構(gòu)成

隴東南地區(qū)以渭河中上游流域（含涇河、葫蘆河）和西漢水流域，處于黃河流域和長江流域的毗連地帶。以伏羲、黃帝、周、秦為核心的上古時代的古代文化傳承脈系清楚，僅甘肅省東部關(guān)于伏羲女媧兄妹結(jié)婚繁衍人類的母題就分布在平?jīng)?、涇川、張家川、天水、徽縣、西和、靜寧等市縣。[1]“龍的傳人”祖輩薪火相傳，代代相因，使得中華文化（或稱華夏文化）生生不息，源遠流長，蔚為大觀。

祖脈文化在隴東南密集分布，有顯著而特殊的地域文化因素。伏羲女媧“一畫開天”，成為人文始祖，天水被稱為“羲皇故里”。農(nóng)耕和畜養(yǎng)在隴東南濫觴，具體的分布與構(gòu)成在點位上星羅棋布，以羲（媧）皇文化、黃帝炎帝文化、西王母文化（含氐羌文化）、周祖文化、早秦文化、姓氏文化為主要關(guān)鍵點（具體可參見表1）。

表1 隴東南“祖脈文化”主要資源一覽表

伏羲無疑是中華民族的始祖，更是中華民族的民族魂，中華民族的精神領(lǐng)袖。“女媧”作為一個帶有濃郁神話色彩的形象，產(chǎn)生的具體時間已無真憑實據(jù)可考，但它卻通過延綿不斷的口頭敘事、文獻闡釋以及大量的墓葬繪畫、廟宇雕刻等文物遺跡，廣泛影響著人類對歷史的文化記憶，在中華民族文明發(fā)展史上建構(gòu)出一個無可替代的“女始祖”。[2]伏羲、黃帝、周先祖、秦先祖一脈相承，不斷開疆拓土，不斷豐富龍圖騰的內(nèi)涵。作為民族圖騰的中國龍兼容并蓄，體現(xiàn)出多面的意義能指。華夏民族成為了一個包容的民族，作為族徽的“龍”逐漸成形的過程，也就是華夏民族疆域不斷擴展壯大的過程。自周秦直至今天，由五十六個民族共同組成的中華巨龍，繼續(xù)抒寫著龍族的傳奇。

黃土高原不但是華夏民族人文始祖的發(fā)祥地，而且形成了一種文化傳承，伏羲、黃帝、周先祖、秦先祖開疆拓土不斷東進，秉承建立大一統(tǒng)國家的核心價值觀，其所形成的祖脈文化在華夏民族的形成與傳承中始終處于主流文化地位。其文化遺存、遺跡是華夏子孫民族認同的根脈，也是一條以祖脈文化為特色的黃金旅游路線。因此，連接分屬慶陽、平?jīng)?、天水、隴南四市的祖脈文化旅游線路，從而形成以弘揚祖脈文化為核心的品牌旅游熱線，可以講，對傳承祖脈文化，增強民族認同，書寫華夏民族傳承創(chuàng)新又增添了一新的篇章。

二、隴東南祖脈文化資源主要類別與蘊涵

（一）羲（媧）皇文化

伏羲、女媧是祖脈文化之源頭。伏羲是位居三皇之首的人文始祖，典籍記載中頗多濃墨重彩之處，《易》、《禮記》、《說文》、《世本》、《帝王世紀》、《左傳》、《漢書》等等，不一而足?！吨駮o年·前編》：“太昊之母居于華胥之州，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝（伏羲）于成紀?！盵3]《禮記正義》卷一四《月令》第六注引《帝王世紀》：“太皞帝庖犧氏，風姓也。母曰華胥。燧人之世，有大人之跡，出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀，蛇身人首?！盵4]東漢王符《潛夫論·五德志》：“大跡出雷澤，華胥履之生宓羲?！盵5]唐司馬貞《史記索隱》卷30《補史記·三皇本紀》：“太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。”[6]這里所指“成紀”，古屬天水郡，古城在今甘肅省靜寧縣治平鄉(xiāng)劉河村，該地名逐漸移至今秦安、天水境。

大地灣遺址的考古發(fā)現(xiàn)，證實人類距今7000～8000年的生存遺跡與文獻記載中伏羲、女媧生存年代基本一致，大地灣文化存在的時間與伏羲、女媧時代是重疊的，充分證明天水及其周邊縣區(qū)（如隴南西和縣）正是伏羲、女媧當年誕生成長的地方，是華夏民族的根脈所在。武漢大學教授、中國周易研究會會長唐明邦將伏羲對中華文化的貢獻歸納為九個方面：造網(wǎng)罟，發(fā)展?jié)O獵畜牧；創(chuàng)造書契；制嫁娶，以儷皮為禮；立九部，設(shè)六佐；作歷度，定節(jié)氣；鉆木取火；嘗百藥、制九針；制琴瑟，作樂曲；“立占筮之術(shù)”。這九個方面，基本涵蓋了古代社會的各個方面，作為中華文明始祖，伏羲肇啟文明的不朽之功，與天地共壽，日月同輝。

女媧氏，又稱女希氏、有蟜氏，是中國傳說時代的上古母系社會時期聚落首領(lǐng)或部族。《辭源》引東漢許慎《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！盵7]女媧作為華夏族始母，中華民族共同的人文先始，古神女而帝者，是炎黃二帝的母族，位列“三皇”、“五氏”之一。相傳是華胥氏之女，與伏羲是血親兼配偶。女媧神話的基本要素有造物（含造人）、救世（含補天）、女皇之治等。女媧造人的神話，反映出早期人類社會的生活狀況。眾所周知，人類歷史上存在母系氏族社會時期，當時婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認自己的母親，是無父無夫的國度。靜寧、秦安縣流傳的《伏羲降生》神話蛙變成女媧[8]，是別一種造人情景的投射，女媧造人的神話正是含有母系社會的影子。

（二）黃帝炎帝文化

炎黃文化，是與伏羲女媧一脈相承的。伏羲氏以龍為圖騰，炎帝部族的神農(nóng)（龍）氏、黃帝部族的軒轅氏均以龍為圖騰，說明炎黃與伏羲、女媧有相同的文化認同與信仰歸屬。天水境內(nèi)有多處與炎黃有關(guān)的地名，如天水麥積的神農(nóng)山，秦州的齊壽山，清水的軒轅谷、軒轅丘、軒轅廟等，均證明天水一帶與炎黃的關(guān)系密切。晉郭璞《水經(jīng)》載：“帝生于天水軒轅谷。”酈道元《水經(jīng)注·渭水》：“南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽（清水）城東七十里軒轅谷?！睗h代易學家焦贛《焦氏易林》記載：“皇（黃帝）帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止?！笔钦f黃帝出生在伏羲故里，這里兵革不至，適宜人們生活。平?jīng)鲇悬S帝至崆峒山向廣成子問道，慶陽是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中與黃帝討論養(yǎng)生的論道者岐伯故里，所以，隴東南地區(qū)有著豐富的黃帝文化遺跡與遺存。司馬遷《史記·五帝本紀》：“黃帝居軒轅之丘?！睍x郭璞《山海經(jīng)》注：“帝生軒轅之丘?！北蔽横B道元《水經(jīng)注》：“帝生于天水軒轅谷”《清水縣志》載：“軒轅谷東南七十里，黃帝誕于此?！鼻宕撩駠谇逅h城西曾立有“軒轅故里”石碑。[9]

慶陽南佐遺址是新石器時代（約公元前4000年～前2000年）的遺址，與黃帝時代重合，進一步印證了隴東南地區(qū)黃帝文化的文獻史實與傳說淵源。文化淵源上，黃帝文化與伏羲文化一脈相承，鄭樵《通志》云：“伏羲有河圖之應(yīng)，而黃帝復受河圖；伏羲命子襄作六書矣，而黃帝復命倉頡制文字；伏羲已造歷律矣，而黃帝復有歷律之作；伏羲作易矣，而神農(nóng)黃帝復作《易》?！盵10]在此基礎(chǔ)上，黃帝文化發(fā)展了伏羲文化，完善了官制、田制、兵制、法制、行政區(qū)劃、禮儀祭祀制度，統(tǒng)一了黃河流域的華夏、東夷集團，并逐步將勢力延伸到江淮流域。《直隸秦州新志》載：“帝生于軒轅之丘，名日軒轅，今清水縣有軒轅谷?！薄陡拭C省志考異》中載：“軒轅谷在上邽城東七十里，軒轅帝生處也。”清水古稱上邽，又屬天水郡管轄。各種縣志亦均有記載，“軒轅谷，東南七十里，黃帝誕于此。黃帝生于姬水，長于壽邱?！彼瘟_泌所著《路史》，該書注中有壽邱在上邽語。這些史實與成紀為伏羲、女媧生地，寶雞為炎帝生地互相印證，有助于證明渭水流城為華夏遠古文明的重要發(fā)祥地之一。

（三）西王母文化

平?jīng)鰶艽ɑ厣剑ɑ刂猩剑┩跄笇m以始建之早、規(guī)模之大而被公認為西王母祖廟，涇川西王母文化已成為亮麗的文化名片和全省對臺交流的品牌之一，在海峽兩岸民眾中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。[11]在涇川，現(xiàn)有七項國內(nèi)外罕見的西王母文化遺產(chǎn)。涇川“西王母信俗”已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。①西王母文化遺產(chǎn)是分布在地域（民族）記憶、神話、道教、民俗、文藝等方面并以其形式傳承的人類遺產(chǎn)。秦漢之際的《爾雅》最早把西王母當作西部的地域名或氏族名記載?！抖Y記》載：西方曰戎。西王母“虎齒豹尾”之形，現(xiàn)代人認為是西王母以巫術(shù)行大巫師之職治理部落時戴有“虎齒”的面具、穿有“豹尾”的章服。因西方地理符號是虎，虎因此是西部古民族的圖騰，戎族與西王母之間有密切的關(guān)系。[12]以吳晗的考證理解，西王母即戎族，戎族即西王母。至今，陜西大荔有“大荔戎”、甘肅涇川有“烏氏族”、甘肅慶陽有“義渠戎”的遺存。由東漸西，戎族的生存足跡與歷史身影呼之欲出、揮之不去。后世的地理知識愈進步，神話西王母的地域愈西移。西王母居昆侖懸圃、閬風之苑。道教賦與西王母以神格，她和東王公共主陰陽二氣，化生萬物，“司天之厲及五殘”。以世俗理解，西王母是生命起源和善惡分明的生命秩序的主宰，向善，就有祥瑞；向惡，就有懲罰。西王母神格僅次于三清，可謂崇高。

回山王母宮，今見勝跡遺存頗多，是一處關(guān)于西王母專門、完整的圣地。它包含了西王母早期的許多重要傳說，并以此為重要內(nèi)容擴展到中國道教天體形成的主體學說。這些有關(guān)王母宮的遺存資料，在現(xiàn)今中國是少見的。[13]在文學藝術(shù)領(lǐng)域，西王母題材作品匯集。從屈原《離騷》、《九章》、《九歌》取材西王母至今，西王母一直是詩歌、散文、小說、戲曲的主角和題材，古今所有文學大師和作者，無不描寫或引用過西王母。青銅器、石刻、畫像磚、壁畫、雕塑、碑刻、木刻、民間畫、年畫上表現(xiàn)西王母素材舉不勝舉。民俗西王母，是民間把她請進無數(shù)的廟堂，又與祖廟呼應(yīng)，以廟會形式，全體民眾自發(fā)崇拜、紀念王母娘娘，實際是祖先崇拜意識、認同中華人文先祖之一的民間文化自覺，也是向王母娘娘祈求平安。西王母遺產(chǎn)的時代價值，首先是和平之美。西王母與黃帝、舜帝、周穆王借地圖、美玉、詩歌等言和平、減殺戮。其次是長壽之美。向善者壽，行惡者災；瑤池圣境則是人類生存環(huán)境的理想模式。嫦娥奔月等想象，則是在古代己誕生了今日中國人航天的創(chuàng)意，打開了人類科學、藝術(shù)想象力之門。西王母被譽為東方美神，以“母娘慈悲”之精神、“容顏絕世”之風韻，集

①農(nóng)歷三月二十日，是涇川回山西王母祖廟會，來自臺、陜、豫、隴東的游客和滬、鄂、川、浙、蘇、寧的客商6萬多人朝圣謁祖、貿(mào)易經(jīng)商，使回山和縣城數(shù)次出現(xiàn)人流蜂擁、水泄不通的空前盛況。涇川現(xiàn)存宋開國元老陶谷碑記載，農(nóng)歷三月是宋開寶年間重修王母宮竣工之月，其時舉行了盛大的祭祀活動，相沿成習，已傳承一千多年。中國民俗學專家烏丙安、陶立先生等評稱：在全國所有西王母廟會中，涇川西王母廟會是最早最大的。中了中國人對母親美、女性美的共識。

（四）周祖文化

慶陽，古稱北豳，是周人12代先祖及周族部落創(chuàng)業(yè)立國的地方。早在堯舜時期，周人遠祖棄，因好農(nóng)耕，善稼穡，被堯、舜二帝先后封為農(nóng)師后稷，并將邰地賜賞給棄，姓姬。此后世代皆為后稷，到夏代后期，因夏后氏王朝德政衰敗，諸侯叛亂，去稷不務(wù)，時任后稷的裔孫不窋率族人奔赴戎狄雜居之地，即今之慶陽。不窋和兒子鞠陶、孫公劉三代在慶陽教民稼穡，發(fā)展農(nóng)業(yè)，從而開創(chuàng)了我國農(nóng)耕文化的先河，“周道之興自此始”。到夏桀22年，公劉為了向南發(fā)展，擴大北豳疆域，便率部族從慶陽城南遷至寧縣城西之廟咀坪，古稱公劉邑。公劉和兒子慶節(jié)正式在這里建立了豳國。它的范圍，東到子午嶺，南到彬縣、旬邑，西到?jīng)艽ā㈧`臺、鎮(zhèn)原，北到環(huán)縣、華池，成為當時西北勢力較強的部落方國。此后，經(jīng)裔孫皇仆、差弗、毀瑜、公非、高圉、亞圉、公叔祖類、古公亶父（軒轅黃帝第15世孫），前后共12代、四百余年在豳地的經(jīng)營和發(fā)展，壯大了周族部落，形成了周王朝的雛形。[14]在商朝武乙年間，古公亶父為避戎狄侵擾，率親近部族南遷陜西岐山縣的周原，自稱為周。從此，慶陽地區(qū)被五戎侵占，開始了五戎亂豳、部落方國林立的局面，直到春秋時，才被義渠戎國統(tǒng)一。

秦滅義渠，建立北地郡，慶陽始歸中原大統(tǒng)。聞一多考證周人乃伏羲之后：“復考舊傳古帝感生之事，由于履跡者，后稷而外，惟有伏羲?！队[》七八引《孝經(jīng)鉤命決》：‘華胥履跡，怪生皇犧’。同上引《詩含神霧》：‘大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧’?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》引《河圖》：‘大跡出雷澤，華胥履之而生伏犧?！稘摲蛘摗の宓轮酒罚骸笕僳E出雷澤，華胥履之，生伏羲’?！薄坝鄧L疑伏羲為犬戎之祖，犬戎與周或本同族，故傳言伏羲畫八卦，文王演之，而《易》稱《周易》。今復得此證，益信前說之不謬。”[15]鄒衡考證黃帝炎帝亦為周人先祖：“炎黃不是很早，也不是很晚，他們都是周人最早的祖先，同周文化掛鉤。后來和商人發(fā)生關(guān)系是后人的傳說。我很懷疑，黃帝與炎帝很有可能都是周人遠古的祖先而已。我這個說法，最早是根據(jù)顧頡剛先生的研究做的進一步推論?！盵16]周人的農(nóng)耕文化上承炎黃農(nóng)耕文明，如南佐遺址發(fā)現(xiàn)的大量稻、粟、稷等糧食碳化物，是我國史前農(nóng)業(yè)考古的重要資料，為研究農(nóng)業(yè)起源、農(nóng)作物的種植與分布交流等提供了十分重要的實物資料，充分說明先周之前，隴東高原已有較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明，周先祖繼承并傳承了炎黃時代的農(nóng)耕文化，將農(nóng)耕文化的種子培育、天間管理、收獲祭祀等方面都有了新的發(fā)展，《詩經(jīng)·豳風·七月》《生民》等詩，均是周人在北豳時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活寫照。周文化祭祖臺在隴南禮縣有考古發(fā)現(xiàn)。

（五）早秦文化

早期嬴秦的崛起，成為漢渭文化圈社會發(fā)展的主導力量。[17]《史記·秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔。孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土，已成，帝錫玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大費為輔’。帝舜曰：‘咨爾費，贊禹功，其賜爾皂游，爾后嗣將大出’。乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。”[18]嬴秦的始祖伯益生活在堯、舜、禹時代。古籍文獻表明，早期嬴秦人一方面經(jīng)常處于流動無定的徙居之中，另一方面則又始終與夏、商、周王室保持著相當緊密的聯(lián)系。他們的活動似乎總是以王室所在作為中心。秦人在西土的祭祀，也可以看出其根系來源。聞一多統(tǒng)計秦諸畤：“秦襄公作西畤，祭白帝。文公作鄜畤，祭白帝（白當為青）。宣公作密畤，祭青帝。靈公作吳陽上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。獻公作畦畤，祭白帝?！盵18]

早秦文化蘊蓄了完成大一統(tǒng)的政治軍事力量。嬴秦長期僻處西垂，較少受中原王朝體制下禮樂倫理的熏陶，尤其是較少受到貴族社會、宗法社會制度的約束，所以在政治行政方式上，在人事理念上，軍事創(chuàng)新上都能自成一體，且兼容并包，其政策多含功利主義色彩，對社會生活有良好的適應(yīng)性。

早秦文化的發(fā)展，促進了西北地區(qū)的民族交往和融合。秦人活動區(qū)域內(nèi)的甘谷縣、麥積區(qū)卦臺山、西和仇池山均有伏羲遺跡與傳說，亦有炎黃遺跡與傳說，更與周民族地理位置相近，而他們都是從涇、渭河上游順勢東向發(fā)展，秦人東向的精神動力來自伏羲、黃帝以及周王室等，這也就是秦人祭祀伏羲、黃帝的原因。顧頡剛先生曾提出“黃帝原本是秦國特有的神?！盵19]從禮縣出土的秦早期文物可證秦文化對周人禮樂文化的繼承，并發(fā)展了自黃帝至周人的政治制度，逐漸完成華夏民族大一統(tǒng)的民族融合格局。秦文化是嬴姓秦氏先祖在秦氏文化的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的人類文明成果，是我國法治思想和政治文化的典范，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，而早秦文化處于整個秦文化的源頭和始祖地位。它包括所有秦族人、秦氏宗族及其相關(guān)組織創(chuàng)造的一切源頭部分的文明成果、秦氏宗族形成的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織，它是嬴秦族人自身的宗族文化之肇始。在天水甘谷縣毛家坪有商晚期秦文化考古發(fā)現(xiàn)，考古發(fā)現(xiàn)比其稍晚的還有天水市清水縣李崖遺址，都可以和隴南禮縣大堡子山秦早期文化考古發(fā)現(xiàn)相印證，統(tǒng)一開發(fā)、保護和利用。

三、結(jié) 語

通過資料和實地調(diào)研，我們認為，“祖脈文化”概念的提出，高瞻遠矚，充分考慮到了隴東南祖脈文化在“一帶一路”開放戰(zhàn)略中甘肅所處的區(qū)位優(yōu)勢，以及彰顯出諸多比較優(yōu)勢：

第一，祖脈文化與古絲綢之路文化淵源深厚，現(xiàn)存許多文化遺跡在隴東南星羅棋布，發(fā)展祖脈文化旅游業(yè)從點狀分布到“串珠式”分布，再到網(wǎng)狀布局是升級之路、必然之勢。第二，以祖脈文化為代表的隴東南文化區(qū)，在“絲綢之路經(jīng)濟帶”的起始段具有連接東西、貫穿南北的特殊優(yōu)勢；隨著天水、隴南向南的鐵路、高速公路和航空港建設(shè)的逐步到位，甘肅“向南開放”的作用會日益凸顯，這為隴東南融入“一帶一路”的發(fā)展提供了疊加便利和支撐。第三，積極探索祖脈文化資源在隴東南開放經(jīng)濟建設(shè)中的作用和地位，借“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，利用國家新的政策紅利，實施《“絲綢之路經(jīng)濟帶”甘肅段建設(shè)總體方案》，加快隴東南的開放步伐，積極探索開放型文化經(jīng)濟新路子。第四、加快推進祖脈文化引領(lǐng)的隴東南“絲綢之路旅游國際合作聯(lián)盟”建設(shè)，以國際視野融入“一帶一路”戰(zhàn)略。深刻認識以祖脈文化支撐的隴東南旅游業(yè)在我省發(fā)展大局中的重要地位，充分發(fā)揮隴東南旅游業(yè)作為我省朝陽產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、富民產(chǎn)業(yè)的特殊作用，切實把祖脈文化支撐的隴東南新型業(yè)態(tài)抓出更大成效。

祖脈文化概念的提出，對實施“一帶一路”開放戰(zhàn)略具有重要意義，祖脈文化資源的開發(fā)和利用，在實施“一帶一路”戰(zhàn)略尤其是建設(shè)“一帶”即“絲綢之路經(jīng)濟帶”，具有重要地位和作用。目前，甘肅省委、省政府提出，利用我省是中華民族重要的文化資源寶庫的軟實力戰(zhàn)略，以建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)為契機，構(gòu)建國家向西開放和絲綢之路經(jīng)濟帶黃金通道，其中建設(shè)文化通道、文明通道被作為戰(zhàn)略要求加以強調(diào)。目前，配合“華創(chuàng)區(qū)”建設(shè)打造河西走廊敦煌國際文化旅游名城為平臺的戰(zhàn)略已經(jīng)取得顯著進展，以“蘭州新區(qū)”建設(shè)為核心的都市圈文化建設(shè)戰(zhàn)略成績斐然。比較而言，以祖脈文化為核心的隴東南文化旅游資源開發(fā)和利用，還未形成集中而顯現(xiàn)的重大進展。以祖脈文化為核心，東向注視隴東南發(fā)展，把國家戰(zhàn)略和地方發(fā)展目標相統(tǒng)一，是打祖脈文化之牌，推動隴東南社會發(fā)展，把握歷史新機遇的基礎(chǔ)和前提。在確保隴東南各項發(fā)展規(guī)劃實施的前提下，發(fā)展祖脈文化隴東南旅游產(chǎn)業(yè)，在提升甘肅總體的文化軟實力、擴大祖脈文化國際國內(nèi)影響力具有重要作用和戰(zhàn)略意義。