【摘 要】 司各特·莫馬迪（N. Scott Momaday）是美國印第安吉爾瓦人的后裔，是普利策小說獎獲得者，他的主要小說如《通向陰雨山的道路》《日誕之地》《遠古的孩子》蘊含一個共同的主題——生態(tài)美。生態(tài)美是從生態(tài)系統(tǒng)的角度來審視自然之美，是一種自然與人、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的存在觀。莫馬迪主要小說的生態(tài)美可以從以下三方面評述：自然的存在之美、家園之美和動物倫理之美，對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有一定的啟示。

【關(guān) 鍵 詞】生態(tài)美育；生態(tài)文明；生態(tài)美；莫馬迪小說

【作者單位】李鮮花，西安翻譯學(xué)院英文學(xué)院。

【中圖分類號】G236 【文獻標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.14.029

司各特·莫馬迪是美國著名的印第安作家、詩人、畫家，是印第安吉爾瓦人的后裔。他從小隨父母生活在印第安多個保留地，父親、母親都是畫家，這對他民族生態(tài)思想和藝術(shù)道路有著深遠的影響。他的主要小說包括《日誕之地》《雨山行》《遠古的孩子》等，其中《日誕之地》獲1969年普利策小說獎。由于莫馬迪特殊的文化身份和生長環(huán)境，印第安民族的社會、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗文化和天人合一的生態(tài)自然思想已經(jīng)融入他的血液，鑄就了他作品特殊的生態(tài)敘事風(fēng)格。他的作品注重以圖騰神話傳說為主的生態(tài)意向的構(gòu)建、以大地情和家園情為主題的生態(tài)題材選擇、生態(tài)智慧和生態(tài)預(yù)警的暗示等。他的作品語言簡單、唯美、純凈，他用文字作畫，用心靈觀察。他的小說不是詩，但比詩更能激起讀者的情感；他的小說不是畫，但比畫更能呈現(xiàn)印第安人心中廣闊的世界，他的作品蘊含著極其豐富的生態(tài)思想資源和生態(tài)美學(xué)資源。因此，他的作品能夠啟發(fā)讀者走向生態(tài)美。文章將從以下三方面評析其作品的生態(tài)美：自然的存在之美、家園之美和動物倫理之美。

一、自然的存在之美

莫馬迪用如詩如畫的語言展現(xiàn)了一幅幅色彩艷麗、生機勃勃的大地圖，不加雕飾的美，樸素、自然。自然美超越了人化自然，否定了人改造自然、征服自然力量的感性形式，突出了生態(tài)自我、本源性美學(xué)和原生態(tài)美學(xué)，即自然物的美必須首先建立在自然物自由存在的基礎(chǔ)之上。

比如，在作品《雨山行》中，作者以詩歌般的語言、印象派的畫風(fēng)展現(xiàn)了雨山的存在美： 雨山是“我”族人的保留地，是族人們古老的地標(biāo)，是他們精神家園的符號。盡管那里的氣候惡劣，冬天有暴風(fēng)雪，春天有龍卷風(fēng)，夏季熱得像鐵氈的邊緣一樣，但作者賦予此片土地?zé)o限的生機與美感，如夏季的小溪、小溪邊的綠色地帶、黃草地里跳來跳去的綠螞蚱和紅土地里爬行的烏龜?shù)?。一座山、一棵樹和一個人烘托出孤獨之感，瞬時便開啟了想象的空間，“這里是世界之源，是萬物復(fù)蘇的地方”。如果從形式上審美，雨山平淡無奇，沒什么特別之處，甚至是丑陋的地方，一個低矮又平凡的小土墩，春、夏、秋、冬氣候惡劣，干旱、燥熱、草木干枯、蝗蟲成群和土地貧瘠，僅存的一點綠色，除了孤獨還是孤獨，但作者的生態(tài)審美視角讓雨山呈現(xiàn)了靈性和神性，是天、地、神和人統(tǒng)一的整體。

《雨山行》中，作為印第安吉爾瓦民族的后裔，“我”踏上了尋根之旅。這是一次非同尋常的經(jīng)歷，既是傳奇性的，又是歷史性的，既是個人的，又是文化的。“我”從祖先的居住地黃石出發(fā)，那里有深湖、黑木材、大峽谷和瀑布，有高墻一樣的大樹，有鷹、鹿、獾和熊的動物世界?！拔摇备S祖先足跡向東遷移，來到了通向大平原的洛杉磯內(nèi)坡，那里廣袤無垠，土地褪去了界限，那里的陽光亮亮的，那里的云像蔚藍色的海洋里航行的帆船。再后來，“我”來到了北方大平原上，看到了黃藍二色野花，看到了陽光燦爛的平原，看到了完完整整、深不可測的土地本身，看到了具有完整生命的牲口群、河流和小樹林 。最后，“我”的心靈之眼看到了大地實際情形，看到了一個個完整的生命，看到了人與大地真正和諧的縮影。

美的語言、美的畫面源于作者的生態(tài)審美觀，不是關(guān)注自然的形式，而是關(guān)注自然的存在；不是把自然當(dāng)作對象，而是把自然當(dāng)作家園，不是把自我當(dāng)作觀光者，而是把自我當(dāng)作棲居者，打開與自然相銜接的所有通道，為物的本質(zhì)存在留出自由空間。作者對故土的熱愛、依戀和懷舊蘊含著作者一絲絲歸宿感、自豪感、失落感抑或憂傷感，在自然世界和祖先的傳統(tǒng)中追尋到了個人身份的認同，讓自然走進自我之中，獲得貼近生命存在的感動。

二、家園之美

“家園”意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人唯有在其中才能有在家之感。這一空間由完好無損的大地所贈予，大地朗照著家園。家園之美是一種包含人類在內(nèi)的穩(wěn)定、和諧與美麗的生態(tài)共同體，是對自然之美的新見解，說明自然之美是人與自然生態(tài)的關(guān)系之美。

《日誕之地》中所講述的土著人阿韋爾在現(xiàn)代社會中成功療傷復(fù)原的故事突出表現(xiàn)了家園之美的主題。從小和故鄉(xiāng)的高山、河流、山谷和一切待在一起的阿韋爾長大后選擇投身戰(zhàn)場，退伍重返家鄉(xiāng)后，戰(zhàn)爭的陰影使他受到了創(chuàng)傷，他無法完全融入故鄉(xiāng)的山水，整日沉默寡言、醉生夢死直至最后犯罪入獄。出獄后，他再一次選擇脫離故土，在大城市洛杉磯漂流，但他處處覺得不自在，精神異化、迷茫墮落。當(dāng)再一次重返家鄉(xiāng)時，他才真正感受到家鄉(xiāng)的魅力，他可以放聲歌唱，可以看壯麗的日出，看太陽在微風(fēng)中冉冉升起，看陽光灑滿大地，也可以攀登峭壁。當(dāng)他像一株蔓藤一樣緊貼著巖石的表面時，他與大地融為一體，草原獵手的精神重新回到了他身上，從此他復(fù)原了?！哆h古的孩子》同樣體現(xiàn)了這一主題。自幼遠離家鄉(xiāng)的主人公賽特在白人家庭中長大并工作，老祖母病危的電報把他召回到他的出生地，回到家園的他“在那兒有一種奇怪的感覺，好像他內(nèi)心某種原始靈性第一次被喚醒了”。重返白人社會的他由于尋求身份根基而備受折磨，在迷茫中身患疾病。當(dāng)他再一次踏上故土?xí)r，女藥師格雷用印第安故事和熊藥幫他療傷，并告訴他：“你是熊，不管怎樣，你將會成為熊?！痹诤透窭着e行完印第安儀式的婚禮后，他獲得精神上的升華。

阿韋爾和賽特的所見、所聞、所感和所歷說明了印第安人對土地的敬仰，脫離土地后他們就像失去靈魂，失去家園一樣，體現(xiàn)了家園療傷觀。家園的太陽、月亮和山川大地都是富有神性的，哺育、滋養(yǎng)了印第安族人的精神世界，是他們溫暖的懷抱，是富有詩意的符號。人只有和土地合而為一，才能感受家園的美，感受其精髓，才能從中獲得力量和勇氣，即外部景觀與內(nèi)部心靈景觀達成一致才是美的最高境界。再者，《日誕之地》題目本身有很深的寓意，“house”指的是印第安人心目中萬物生產(chǎn)或復(fù)蘇的地方，是日月交替之時那片靜謐自由的大地，是家園。因為主人公阿韋爾在那里看到“雨水和花粉，是一片古老、恒久的土地”，也因為只有大地才具有療傷修復(fù)的魔力，蘊含著印第安人的大地情懷，即“大地之母”生態(tài)審美觀。

三、動物倫理之美

水草豐茂、生命同歡的平和景象是莫馬迪作品的共同主題，動物被視作“非人類的人”，人生來就受到動物靈魂的庇護，人與動物相互平等，是可以相互轉(zhuǎn)化的。莫馬迪通常把印第安民族的動物倫理觀以圖騰、神話或宗教的形式展現(xiàn)在作品中，表達了印第安民族樸素的自然觀、生態(tài)觀和生態(tài)倫理道德觀，體現(xiàn)了生態(tài)的平衡性、系統(tǒng)性以及生命的再生性，具有民族性、社會性與自然性的特征，產(chǎn)生了天人合一、主客不分的生態(tài)哲學(xué)觀。印第安人的動物倫理觀對人的生命存在和生命活動來說，是一個更具審美內(nèi)涵的領(lǐng)域，是生命本真美。

莫馬迪多部作品中，如《雨山行》和《日誕之地》中提到的太陽舞是印第安民族的宗教習(xí)俗與圖騰崇拜的典型代表。太陽舞是印第安基爾瓦民族一年一度的宗教典儀，泰米是太陽舞的精髓。據(jù)說在基爾瓦人痛苦和絕望時，長著鹿腳和羽毛的泰米給他們帶來了夢幻的希望。在太陽舞儀式中，祭壇中央的圣樹上掛著泰米：一個小偶像（doll），頭戴羽毛，臉上、胸部和背上都繪有象征太陽、月亮的圖案。泰米是天、地、日、月和動物的集合體，是人與自然、動物眾生一體的代表，是基爾瓦人實現(xiàn)愿望的精神寄托。圣樹頂端必須有個分叉處，被認為是鷹的住所，鷹是信使，飛得高，接近太陽，可以把基爾瓦族人的愿望帶給太陽神靈。一個裝飾的野牛顱骨也是祭壇的主體，野牛顱骨上一般涂有紅色的線，意味著“噢，野牛，你是大地！”印第安民族認為野牛是四足動物首領(lǐng)，像神圣的大地一樣給人們實物和幸福。在舞蹈儀式中，印第安人滿懷虔誠、心無旁騖地注視著某種看不見的東西，在超越表象，超越形狀、影子和顏色中，他們看到了虛無，“只有看到虛無，他們才會變得自由、強大、完滿、超然”。整個儀式以動物為重心，野牛頭顱、牛皮、牛糞和牛骨等具有特殊的神力和魅力，鷹、野牛等被視為人類的親戚，被賦予極大的智慧與力量，被給予極大的尊重和崇敬。太陽舞表達了感恩、平等、重生，人與自然互利互惠、共生共榮的主題，以野牛為主的世界得以重生，所有構(gòu)成自然的要素包括日月星辰都受到了贊美和祈禱。

作品同時再現(xiàn)了許多印第安民族傳統(tǒng)的神話故事，人與帶有靈性的動物不僅共存，而且能夠變形和互換。比如，《雨山行》魔鬼塔中熊人合體的神話故事，七姐妹和弟弟在玩耍中，弟弟突然變成熊追趕姐妹。七姐妹在大樹的要求下順著樹墩往上爬，樹墩越長越高，把七姐妹送到天上，最后大樹變成了高聳入云的魔鬼塔，七姐妹變成了北斗七星。根據(jù)《雨山行》的神話故事，一只好看的紅雀是太陽的變身，一只大蜘蛛是老祖母的變身，一條大蛇是老祖父的變身，太陽和一個好看女孩結(jié)婚后生了一個兒子，后來由大蜘蛛老祖母撫養(yǎng)成人等。這些神話故事表達的主題是相同的，人、動物和自然星辰本是一家人，即天地神人合一。

生態(tài)美學(xué)核心思想是生態(tài)整體主義，將審美感知擴大至整個自然，強調(diào)自然系統(tǒng)之內(nèi)各要素的協(xié)調(diào)平衡作用，強調(diào)人與自然萬物同生共運。莫馬迪作品中的圖騰、神話和宗教結(jié)合在一起，成為人與自然對話中最有意思的話語，動物與人、自然渾然一體、不可分割，審美價值較高。

四、莫馬迪作品的生態(tài)審美教化功能

文學(xué)是生活的教科書，在當(dāng)前人與自然關(guān)系惡化的時代，莫馬迪作品中的生態(tài)審美對培養(yǎng)人類的生態(tài)美學(xué)觀有一定的教化功能，對現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)有一定的啟發(fā)意義。

首先，培養(yǎng)生態(tài)審美價值觀。讀者通過語言媒介感受印第安民族的一片凈土，亙古、絢麗的部落意向圖景與寧靜、結(jié)實的土地等永恒的生命力圖景交織在一起。亮亮的太陽、白白的云朵和彩色的小花，激發(fā)了讀者內(nèi)心深處對美好圖景的向往和追求，使他們深切體會其中蘊含的思想和生態(tài)內(nèi)涵，從而產(chǎn)生審美理解、審美感受和審美體驗，并自覺形成生態(tài)審美觀和價值觀。其次，培養(yǎng)道德價值觀和倫理價值觀。不論是莫馬迪筆下的自然世界、動物世界，還是靈異超驗的神巫世界，都是一個人與自然和諧交融的生態(tài)整體，其中任何一個環(huán)節(jié)的破壞，都會導(dǎo)致一系列關(guān)系的損壞，甚至整個系統(tǒng)的紊亂。比如，作品《雨山行》中，因為印第安民族那片孕有財富的神奇土地，因為野牛皮、野牛肉巨大的經(jīng)濟利益，因為火車、槍等新式交通和武器，他們的家園最后遭到白人入侵，成千上萬的野牛遭到了屠殺，尸骨遍野，野牛隨之滅絕。野牛的消失切斷了吉爾瓦民族賴以生存的命脈，整個生態(tài)鏈斷裂，吉爾瓦民族被白人同化，吉爾瓦文化從此消失。在為吉爾瓦民族悲慘命運悲嘆反思時，讀者同時也會獲得道德上的升華，會潛移默化地形成熱愛自然、保護自然的行為規(guī)范，并發(fā)展成為個人道德觀和倫理觀。

讀者潛移默化地接受作品的教化作用，獲得知識層面和精神層面的雙重體驗。莫馬迪作品可以從思想根源上對人類進行啟發(fā)，啟發(fā)人們熱愛生活中一切美好東西，引導(dǎo)人們進入審美的生存方式，建立與生命平等對話的生態(tài)智慧，建立人與自然的生命共同體，對生命恢復(fù)敬意，在欣賞美、感受美中規(guī)范自身行為，遵循生態(tài)美學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的平衡原則。莫馬迪作品還引導(dǎo)人們超越功利，克服貪婪、自私和短見的短處，追求精神自由，建立人與自然主體間性關(guān)系，樹立生態(tài)整體觀和生態(tài)文明觀。21世紀(jì)是人類走向生態(tài)文明的時代，實現(xiàn)生態(tài)文明的終極問題是人的問題，涵蓋了人類生產(chǎn)和生活的一切領(lǐng)域，關(guān)系到未來生產(chǎn)方式和生活方式的多方面發(fā)展，而這些無一不涉及生態(tài)審美問題。

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