李興國(guó)

《蘭亭集序》號(hào)稱“天下第一行書”，是我國(guó)東晉文學(xué)家、書法家王羲之的代表作，尤其在書法和文學(xué)方面堪稱雙絕，流傳千古，歷久彌遠(yuǎn)。除了文學(xué)和書法上有著很高的造詣和價(jià)值，文章還具有很強(qiáng)的思想性，特別是通過對(duì)人生和宇宙的思考，作者理性的思想光輝遙接千古，發(fā)人深省。通過對(duì)《蘭亭集序》的深入解讀，闡釋文章包含的深刻的思想意蘊(yùn)，能啟迪我們不斷去感悟、學(xué)習(xí)和研究，并賦予我們更多的生命思考和價(jià)值追尋。

王羲之，東晉文學(xué)家、書法家，有“書圣”之稱，曾任右軍將軍，人稱“王右軍”。他小時(shí)候師從當(dāng)時(shí)著名女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，以后博采眾長(zhǎng)，自成一家?！短m亭集序》是其書法代表作。他也長(zhǎng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾一度做官，關(guān)懷國(guó)事，在政治上有積極用世的一面，后辭官歸田，放情山水，弋釣自?shī)剩詨鄱K。

晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽、許詢及王羲之子獻(xiàn)之、凝之等41位文人墨客在會(huì)稽蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，共得37篇，并將這些詩(shī)句匯集起來，編輯成一本《蘭亭集》，王羲之為此集作了一篇序，共324字，就是流傳至今的經(jīng)典之作《蘭亭集序》。王羲之的《蘭亭集序》是中國(guó)文學(xué)和書法上的“雙璧”，尤以“天下第一行書”之名聲聞天下?！短m亭集序》是一篇在中國(guó)書法藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義的千古奇文，它不但在書法藝術(shù)上達(dá)到了登峰造極的地步，它的思想意蘊(yùn)同樣令人嘆絕。

一、由樂而悲，表達(dá)了強(qiáng)烈而清醒的生命意識(shí)

文章共三段。第一段主要寫了蘭亭集會(huì)的盛況，以寫蘭亭集會(huì)的盛況來突出生之“樂”。名士們?cè)谇缋实奶炜障拢惺苤挽愕拇猴L(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，在流觴曲水中飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其快哉！而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在抒發(fā)了生之快樂的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。本段以寫盛會(huì)始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實(shí)。作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，這些都看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。

第二段寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒。剛剛對(duì)自己所向往且終于獲取的東西感到無比歡欣，剎那之間，已為陳跡，人的生命也無例外，當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，使人感到無比的凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是在表現(xiàn)人生苦短、生命不常的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著之情。生命是何其寶貴，盛會(huì)之余，由樂而生悲，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉”的感嘆。這種痛是對(duì)人生百年，生命短促，好景不長(zhǎng)、樂境易逝的感慨，是對(duì)人生短暫，世事無常，人生苦短，命運(yùn)難測(cè)的痛惜之情。作者由樂而生悲，抒發(fā)了自己“重死生”的萬千感慨。廖瘳數(shù)語(yǔ)，引出對(duì)生命本體的思考。

第三段表達(dá)了作者“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的思想觀點(diǎn)，進(jìn)而表達(dá)了唯物、清醒的生死觀。作者認(rèn)為生就是生，死就是死，不可“一死生，齊彭殤”，把生和死看做一樣。在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊虛無哲學(xué)的東晉時(shí)代，作者并沒有隨波逐流，而是清醒地認(rèn)識(shí)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，認(rèn)為死和生是不可等量齊觀的，正確地表達(dá)了自己對(duì)生死的唯物認(rèn)識(shí)。

全文以情感為線索。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。作者的情感脈絡(luò)由“信可樂也”到“豈不痛哉”，再到“悲夫”，由樂而痛，由痛而悲，悲欣交集，感慨人生苦短，痛惜生命不再，流露出對(duì)生命的無限熱愛和眷戀之情，從而表達(dá)了強(qiáng)烈而清醒的生命意識(shí)。

二、崇尚自然，表現(xiàn)了山水文化的審美覺醒

玄學(xué)作為魏晉時(shí)代士人精神的靈魂，對(duì)人與自然產(chǎn)生了極大的解放作用。一是把人從世俗功利的束縛中解放出來，從社會(huì)引向自然，從外在引向內(nèi)在。二是把自然從道德、神學(xué)束縛中解放出來，使自然真正成為獨(dú)立自足的審美對(duì)象。立足于此雙重解放，玄學(xué)在審美層面上直接促成了魏晉時(shí)代山水審美意識(shí)的覺醒，使崇尚自然、回歸自然成為魏晉士人的普遍心態(tài)，山水已被賦予鮮明的審美靈性與個(gè)性。正是在山水審美意識(shí)的激發(fā)與熏陶下，人們紛紛投身煙霞，寓目林泉，在大自然的佳山秀水中怡神悅性，感悟生命，一時(shí)游賞之風(fēng)大行，不但個(gè)人的登臨活動(dòng)蔚成風(fēng)氣，而且人數(shù)眾多的群體游賞也頗為盛行。

由此，士人階層以珠璣之言寫山水之貌，在自然與人文的生命共構(gòu)中傳達(dá)了主體獨(dú)特的審美感受與情懷。王羲之的《蘭亭集序》正是魏晉玄學(xué)思潮下自然山水中個(gè)性化的藝術(shù)產(chǎn)物，典型地表現(xiàn)了魏晉士人山水文化的審美覺醒。通觀全文，蘭亭會(huì)的高雅氣派與王羲之的坦蕩超逸及會(huì)稽山水的自然清麗相得益彰，王羲之筆下的山水純?nèi)灰慌勺匀坏诺臍庀?，頗具審美意味。

與眾不同的是，王羲之自覺不自覺地以詩(shī)情創(chuàng)造意境，以藝術(shù)抒發(fā)幽情，借文字記錄生命，以前所未有的哲理性與思辨性的眼光關(guān)注自然，審視人生，在自然中感悟哲理，在游歷中尋求理趣，別具一種引入反思而又令人回味的理性之美，其理性精神的高揚(yáng)充分表現(xiàn)了對(duì)宇宙和人生的探索。因此，我們不難看出，王羲之的山水之游，在興懷生死之嘆中既有對(duì)生命的感性體驗(yàn)，又有對(duì)宇宙的哲理性思考，體現(xiàn)了一種對(duì)生命的高度理性和清醒的超越意識(shí)，更具哲理意味和文化意味。

三、寄情山水，抒發(fā)自由高雅的藝術(shù)性靈

東晉士人和文人崇尚自然，順情任性，他們的自由性靈和內(nèi)心表達(dá)最典型的表現(xiàn)在流芳千古的蘭亭集會(huì)上。這次名士、文人參加的集會(huì)，充分顯示了人與自然和諧的精神， 充分表現(xiàn)出了那種飄灑飛揚(yáng)、自由超逸的魏晉風(fēng)度和風(fēng)雅之美。

《蘭亭集序》反映了晉人山水審美意識(shí)由覺醒走向成熟的動(dòng)態(tài)心靈，置身于美麗的大自然， 世俗的羈絆和生命的憂傷這時(shí)完全被化解了，藝術(shù)心靈的自由揮灑正是魏晉叛逆精神在人生中尋求靈魂家園的必然結(jié)果。所不同的是，王羲之揮灑文字，思接宇宙，他吸納天地之靈氣，抒寫藝術(shù)之情懷，追求的是一種自由精神的超脫解放，而不是一般士人的放浪形骸。因此才能不執(zhí)著于外在物欲和功名利祿，不被外物所主宰，而在藝術(shù)創(chuàng)作中作逍遙無待之游，達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來”的境界。這是流淌在山水里的藝術(shù)心音，是在人與自然和諧中尋求的一種高品質(zhì)的精神漫游?！短m亭集序》充分抒發(fā)了自由高雅的藝術(shù)性靈。

四、思考人生，展現(xiàn)積極進(jìn)取的價(jià)值取向

蘭亭盛會(huì)早已成為陳跡，但在《蘭亭集序》中，作者表達(dá)的生命的歡愉和超然，樂極而悲產(chǎn)生的對(duì)生死問題的浩嘆，千百年來一直令人深深地感動(dòng)。生死和人生價(jià)值是人類永恒的主題，《蘭亭集序》因其中蘊(yùn)含的生命意識(shí)和哲學(xué)意味而使后來的人得到不同的啟示。

東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極，寄情山水，笑

傲山野。他們覺得死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，認(rèn)為“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者做了委婉的批評(píng)。認(rèn)為生和死不能等同起來，這就明確地肯定了生命的價(jià)值，表明了他對(duì)生死問題的清醒認(rèn)識(shí)。他是想以此來啟發(fā)人們，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去，而應(yīng)該珍惜人生的每一天，積極追求心中的理想，不斷創(chuàng)造美好的人生。本文顯示了作者不尚虛無的務(wù)實(shí)精神，具有一定的批判意義。

王羲之對(duì)人生有感而發(fā)，其實(shí)蘊(yùn)含著作者對(duì)時(shí)間、生命的深層認(rèn)識(shí)和理性思考，蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀。縱觀全文，《蘭亭集序》最重要的一點(diǎn)，其實(shí)就是通過宴游之樂引發(fā)對(duì)生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再、不可挽留的無奈和無助的情緒。但王羲之的人生觀悲嘆而不悲觀，也許悲嘆人生的人往往是最富創(chuàng)造性的人，比如曹操、李白。王羲之寄情山水，放歌人生，他在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗虛無人生的最執(zhí)著的表現(xiàn)。

王羲之對(duì)人生的感慨，是一種人類的普遍心態(tài)，但在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊虛無哲學(xué)的東晉時(shí)代，作者并沒有因人生短促、人生無常就醉生夢(mèng)死，虛度年華，而是正確認(rèn)識(shí)生死，積極創(chuàng)造和探求有價(jià)值的人生，這是非常難能可貴的?！短m亭集序》體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，給后人以無盡的啟迪和思考。因此，我們一定要倍加珍惜時(shí)間，珍惜生命，去積極創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

作者單位：甘肅省武威市體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校（733000）