張 燁

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116605)

東漢時(shí)期佛教從印度傳入中土，大量的梵文原典被翻譯成了漢語。佛經(jīng)語料具有口語性強(qiáng)、語言容量大、年代跨度廣、文體獨(dú)特等特性，具有不可忽視的語料價(jià)值。此外，佛教屬于外來文化，佛經(jīng)語言被朱慶之稱為“佛教混合漢語”(Buddhist Hybrid Chinese)[1]，它不僅是語言接觸的重要體現(xiàn)，同時(shí)也為漢語注入了活力。

近年來，譯經(jīng)研究的論著逐漸增多，據(jù)《佛經(jīng)文獻(xiàn)語言研究論著目錄》(1980-2006)以及對(duì)近十年來文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，從語言學(xué)角度研究的論文約有1300多篇，有的是從傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)角度入手，有的是從專書角度考察，還有將佛經(jīng)與中土文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比。從語言理論方面研究的也有很多，已有成果在下文還會(huì)涉及?？偟膩碚f，譯經(jīng)研究無論是在深度還是廣度上都取得了較大進(jìn)展，但是對(duì)于佛經(jīng)文獻(xiàn)的語料價(jià)值及其對(duì)漢語的貢獻(xiàn)還缺乏系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，本文擬從這兩方面做一些嘗試性的探討。

一、漢譯佛經(jīng)文獻(xiàn)的語料價(jià)值

1.漢譯佛經(jīng)的出現(xiàn)是古白話書面語產(chǎn)生的重要誘因

古漢語有兩個(gè)書面系統(tǒng)，分別為“文言”和“古白話”[2]。對(duì)于“古白話”的起源和界定，學(xué)者們?cè)蟹制?。例如，王力[2]、呂叔湘[3]認(rèn)為它始于唐五代，郭錫良[4]、李峻鍔[5]則認(rèn)為“萌芽于六朝”，還有學(xué)者提出早在兩漢時(shí)期便已出現(xiàn)，例如張中行[6]、江藍(lán)生[7]、許威漢[8]等。徐時(shí)儀第一次系統(tǒng)探討了漢語白話的發(fā)展歷程，認(rèn)為：“白話是一個(gè)與文言相對(duì)而并存的反映了東漢至今歷代口語成分的漢語書面語系統(tǒng)。”[9]語言很難發(fā)生突變，所以古白話的形成并非一蹴而就，它是在口語的基礎(chǔ)上逐步影響文言文的，因此我們推斷：“古白話口語應(yīng)是在古白話書面語出現(xiàn)之前即已存在了，只不過基本上沒有在同期書面語中反映出來罷了?！盵10]古白話書面語在東漢時(shí)期出現(xiàn)，漢譯佛經(jīng)的產(chǎn)生是重要誘因。首先，從譯介方式來看，早期佛經(jīng)翻譯多是由西域、中亞僧人口述，再由漢人筆譯而成。文言本身極難掌握，外來僧人要想熟練運(yùn)用需要多年時(shí)間，相較而下顯然口語更易掌握，而且即使其文言達(dá)到一定水準(zhǔn)，也多少會(huì)受到當(dāng)時(shí)口語的影響。其次，佛教作為一種外來宗教，所涉及的義理對(duì)漢人來說是抽象的，其教義與儒家、道家也有差異，因而多半采用“格義”*“格義”是早期佛經(jīng)翻譯所采用的典型手段，陳寅恪在三聯(lián)書店2001年出版的《書信集》第161頁對(duì)此作了解釋：“西晉之世，僧徒有竺法雅者，取內(nèi)典與外書以相擬配，名曰‘格義’?！钡姆绞竭M(jìn)行比附，從而闡釋佛教義理。再次，從傳播的角度來說，佛教中有一個(gè)核心概念“方便”(Upāya)，它不僅是闡釋經(jīng)義的方式，也被運(yùn)用于宣揚(yáng)佛理。例如佛家的“俗講”便是通過“悅俗邀布施”而進(jìn)行的宗教說唱活動(dòng)，它面向普通大眾，所以譯師多選用貼近平民的俗語。以上原因都會(huì)造成譯經(jīng)中口語成分較高，所以有學(xué)者歸納：“白話的產(chǎn)生是以東漢末年佛教的傳入和漢譯佛經(jīng)的大量出現(xiàn)為契機(jī)而發(fā)展起來的?！盵11]

2.大容量的佛經(jīng)語言為本土文學(xué)提供豐富營養(yǎng)

朱慶之認(rèn)為《大正藏》共收錄漢文佛典2206部，8899卷，總計(jì)7565萬字[12]，語言容量十分可觀。佛經(jīng)文獻(xiàn)卷帙浩繁，其涵蓋的內(nèi)容也包羅萬象。作為宗教文化的智慧結(jié)晶，它不僅是佛教信仰者的經(jīng)典，也可以為本土文學(xué)提供豐富的營養(yǎng)。具體來說，佛經(jīng)分為“經(jīng)”“律”“論”三藏，其中“經(jīng)藏”是梵語“Sūtrapitaka”的意譯，佛陀所說要義大多源于此，包含佛陀對(duì)世間萬物的洞察以及對(duì)人生的思考等?！罢摬亍笔菍?duì)佛陀教說的進(jìn)一步發(fā)展，多是對(duì)經(jīng)義加以議論、闡釋?！奥刹亍卑朔鹜訛榈茏又贫ǖ慕虉F(tuán)規(guī)則及規(guī)定等。從“三藏”的內(nèi)容可以看出，佛經(jīng)并非高高在上，它與大眾生活緊密相連，例如社會(huì)意識(shí)、道德信仰以及文學(xué)故事等文化現(xiàn)象。以文學(xué)為例，佛教為本土文學(xué)提供了豐富的養(yǎng)分。法國漢學(xué)家沙畹(Edouard Chavannes 1865-1918)曾著《佛經(jīng)中五百故事》，其中大部分都被本土文學(xué)所吸收。如“陽羨書生”*“陽羨書生”出自南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》，故事當(dāng)來源于《舊雜譬喻經(jīng)》，二者主體構(gòu)思一致，細(xì)節(jié)不盡相同。佛經(jīng)中是用"壺中吐人"的方式，而"陽羨書生"則是人在鵝籠中。的故事便與《舊雜譬喻經(jīng)》中的“壺中人”如出一轍，在后代小說、戲劇中也有類似情節(jié)，如湯顯祖《邯鄲記》中便有盧生欲跳入壺中一探究竟的細(xì)節(jié)。再如“瞎子摸象”“九色鹿”“傀儡戲”也都廣為流傳，有的已成為本土文學(xué)作品中的經(jīng)典篇章。從佛經(jīng)內(nèi)容的表達(dá)來看，依然體現(xiàn)了“方便”的特性，其表達(dá)不拘于說教，各種寓言、譬喻故事、勸善書、見聞錄等屢見不鮮，這也為紛繁的內(nèi)容提供了豐富的載體，更有助于本土文學(xué)的發(fā)展。

3.獨(dú)有譯經(jīng)文體，促進(jìn)漢地其他文體的衍生和發(fā)展

佛經(jīng)文體形成復(fù)雜，有的譯文雖已轉(zhuǎn)為漢語，但仍然是外來文化與本土語言相結(jié)合的產(chǎn)物，由此形成了一種新的文體風(fēng)格，后代學(xué)者將其歸納為“譯經(jīng)體”*這種文體早在1996年出版的胡適《白話文學(xué)史》中便曾提及，文中認(rèn)為：“印度文學(xué)有一種特別體裁，散文記敘之后，往往用韻文重說一遍。這種體裁輸入中國之后，在中國文學(xué)上發(fā)生了不小的意外影響。”(第115頁)。后代學(xué)者把這種文體直接歸納為“譯經(jīng)體”，如上海人民出版社1988年出版的孫昌武《佛教與中國文學(xué)》第38頁中便已出現(xiàn)該術(shù)語。。其主要特點(diǎn)是散文和偈頌交替使用，而散文連寫、偈頌分句提行的文體格式是漢語沒有的，后代的變文、寶卷都直接吸取了這種形式。更重要的是，“譯經(jīng)體”在與本土文體互動(dòng)的過程中吸取了新的養(yǎng)分，進(jìn)一步創(chuàng)發(fā)，對(duì)漢地其他文體也產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。具體來說，佛經(jīng)按其敘述形式主要分為“十二部”，三國支謙《七知經(jīng)》：“一曰文，二曰歌，三曰說，四曰頌，五曰譬喻，六曰本起紀(jì)，七曰事解，八曰生傅，九曰廣博，十曰自然，十一曰行，十二曰章句，是為知法。”*這是梵語意譯的說法，鳩摩羅什《成實(shí)論》中全采用音譯，分別為：一修多羅，二祇夜，三和伽羅那， 四伽陀，五憂陀那，六尼陀那，七阿波陀那，八伊帝曰多伽，九闍陀伽，十鞞佛略，十一阿浮多達(dá)磨，十二憂波提舍。從表面上看，這“十二部”與本土文體有近似之處，如 “文”“歌”“頌”。李小榮認(rèn)為，“散文”(即上述的“文”)最早應(yīng)用于唐代的佛經(jīng)翻譯中,指的是相對(duì)于偈頌(包括“歌、頌”)而言的一種佛經(jīng)文體[13]。正是由于與中土的散文有共通之處，才促進(jìn)了“散文”由佛經(jīng)文體轉(zhuǎn)成漢語通用文體。而“偈頌”在佛經(jīng)中的廣泛應(yīng)用，也對(duì)“韻文”的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。北涼的曇無讖最早用五言詩體翻譯長詩《佛所行贊》，其口語化的語言，不過分追求駢偶的風(fēng)格在詩歌中形成了一種風(fēng)氣，后代“永明體”的產(chǎn)生便是建立在此期譯經(jīng)的基礎(chǔ)上，這種“譯經(jīng)體”也間接促進(jìn)了唐詩宋詞的盛行。

4.較為確切的成書年代利于斷代研究

呂澂在《新編漢文大藏經(jīng)目錄》中列舉了歷代佛經(jīng)的著錄書，共計(jì)16部，分別記載了譯經(jīng)的品目以及譯者生平等，可與《大藏經(jīng)》中的題署互相參證，能夠確認(rèn)的譯經(jīng)，其成書階段是較為可靠的。程湘清在討論理想語料時(shí)認(rèn)為：“要看口述或撰寫某部專書的作者是否屬于該斷代?！盵14]早期譯師以外國人為主，據(jù)他們生平事跡的記載來看，絕大多數(shù)都是一到中國便投入到譯經(jīng)中去，可以說，除卻失譯的經(jīng)書以及有爭議的疑偽經(jīng)，譯者使用的語言與他們所處的時(shí)代基本吻合，可以體現(xiàn)共時(shí)的特點(diǎn)。從斷代研究的角度來看，譯經(jīng)語料具有較為確切的成書年代，因而是不可多得的珍貴語料。

二、佛經(jīng)文獻(xiàn)對(duì)漢語的影響

漢譯佛經(jīng)作為語言接觸的產(chǎn)物，勢(shì)必?fù)诫s了外來語言的某些特色，漢民族在廣泛吸納佛經(jīng)的同時(shí)，漢語也不可避免地會(huì)受到“佛教混合漢語”的影響。下面具體闡釋。

1.豐富了詞匯以及詞義系統(tǒng)

梁曉虹曾說：“佛教對(duì)漢語的影響，最明顯、最突出的還是表現(xiàn)在詞匯上。”[15]詞匯作為語言三要素中最不穩(wěn)定的，佛教傳入必定會(huì)給原有的系統(tǒng)打上深刻的烙印，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(1)為漢語注入了新的造詞方式。佛教自東漢時(shí)期傳入中國，譯師需將梵語翻譯成大眾熟知的語言，這勢(shì)必要構(gòu)造大量新詞，這種大規(guī)模的造詞活動(dòng)是以往少有的，當(dāng)遇到漢語難以表達(dá)的概念時(shí)，新的造詞手段就應(yīng)運(yùn)而生。其中最能體現(xiàn)外來色彩的當(dāng)屬“音譯造詞”，常見的音譯詞如“塔、佛、菩提”等。由于音譯詞在音節(jié)、理據(jù)以及用字上往往與漢語殊異，所以“合璧造詞”的方式隨之產(chǎn)生，即在原有音譯的基礎(chǔ)上添加意譯成分，如“禪定、剎土”等。此外，還有“意譯造詞”，例如“精進(jìn)、境界、世界”等，從表面上看，它是利用漢語固有語素和構(gòu)詞法創(chuàng)制而來，事實(shí)上，意譯詞的語義源于外語，所以這也是新興造詞方式之一。此外，譯經(jīng)也有可能促進(jìn)漢語原有造詞法的發(fā)展。例如“縮略造詞”，顏洽茂曾做過探討，如“四阿含、四神足、五根、三十二相”等都屬于此類[16]，這種類型產(chǎn)生的新詞數(shù)量較為豐富。再如佛經(jīng)中善用譬喻，所以對(duì)漢語的修辭造詞也起到了一定的促進(jìn)作用，如為了解釋“法”這個(gè)抽象概念，運(yùn)用了各種生動(dòng)的喻體，如“法海、法寶、法網(wǎng)、法輪”等，很多還成了現(xiàn)代漢語常用詞。

(3)充實(shí)了漢語的語義系統(tǒng)。佛教是外來之學(xué)，如果為每個(gè)概念都創(chuàng)制新詞，顯然不符合語言經(jīng)濟(jì)性原則，正如顏洽茂所說：“譯經(jīng)師除創(chuàng)造‘寂滅’‘煩惱’‘解脫’等新詞或通過音譯轉(zhuǎn)寫等方式接受外語詞表示教義之外，大部分是通過‘灌注’而使中土語詞‘佛化’?！盵20]綜合學(xué)者們的研究，“灌注”新義的方式主要有：第一，在原有詞義的基礎(chǔ)上再引申。如增加了抽象義的“境界、我所”，再如產(chǎn)生了修辭義的“蓮華、甘露”等。第二，漢語固有詞語素義的重新組合。漢語中的某個(gè)語素產(chǎn)生了新義，由其構(gòu)成的一系列詞也產(chǎn)生了新義。據(jù)王云路研究，佛經(jīng)中有由“形”構(gòu)成的一系列詞，如“形調(diào)”“形笑”“形毀”，其中“形”在漢語中有“五形”之義，它既可泛指身體，也可專指身體的隱私部分，如陰部，因此“形”便新增了“侮辱”義[21]。第三，利用漢語詞性的再轉(zhuǎn)化，如“給侍”由動(dòng)詞轉(zhuǎn)為名詞，“涕泣”也新增了名詞義項(xiàng)，表“眼淚”等。

2． 對(duì)語法的影響

佛經(jīng)語料對(duì)漢語語法的影響不如詞匯那樣明顯，但是在翻譯過程中仍產(chǎn)生了不少新興語法成分以及新句式，具體有以下兩方面。

(1)對(duì)漢語詞類劃分的影響。梵語文法雖與漢語不同，但它對(duì)于詞類的劃分，包括“八囀聲”(梵文文法中名詞變化的格例)的引入，動(dòng)詞區(qū)分及物不及物等特點(diǎn)，都對(duì)漢語的詞類造成了一定的影響，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是在原有詞類的基礎(chǔ)上增添了具有佛經(jīng)特色的成員。有關(guān)這方面的內(nèi)容，學(xué)者們有過較多論述，這里僅舉幾例，如漢語“己稱”代詞成員的擴(kuò)大就可能受到佛經(jīng)的影響，早期的“己稱”代詞主要包括“己、自”，俞理明認(rèn)為譯經(jīng)中的復(fù)合式代詞也屬于這個(gè)范疇，如“自他、自身、自我”等[22]，后二者已演變?yōu)楝F(xiàn)代漢語常用詞。再如表假設(shè)的連詞“若也”，據(jù)解植永研究，它最初也是源于佛教社團(tuán)，最終擴(kuò)散到了世俗人群中[23]。徐朝紅以佛經(jīng)“本緣部”作為研究對(duì)象，共發(fā)現(xiàn)11例新興連詞，如“必其、若便”等在后代的中土文獻(xiàn)中也較為常用。另一方面，佛經(jīng)文獻(xiàn)中詞類成員的產(chǎn)生及功能上[24]的擴(kuò)展也會(huì)促使?jié)h語詞類發(fā)生演變。曹廣順對(duì)現(xiàn)代漢語進(jìn)行貌助詞“著”做了考察，認(rèn)為佛經(jīng)翻譯不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大需要，還為漢語帶來了影響，例如“貪著”“樂著”是把表示心理活動(dòng)的“著”用于動(dòng)詞之后，隱含了動(dòng)詞獲得結(jié)果的含義，所以它是動(dòng)態(tài)助詞“著”的直接來源[25]。再如漢魏六朝時(shí)期，漢語雙音化速度加快，武振玉探討了如“皆組、都組、咸組”類總括副詞的連用情況，認(rèn)為這一特色也受到了譯經(jīng)的影響[26]。

(2)豐富、擴(kuò)展了漢語的語法結(jié)構(gòu)。漢語語法結(jié)構(gòu)的發(fā)展和演變一直都是研究的重點(diǎn)，總體而言，佛經(jīng)文獻(xiàn)有承襲的部分，也有創(chuàng)發(fā)的因素，某些佛經(jīng)中的句式還解釋了語法史中的“斷層”現(xiàn)象，因而從某種意義上來說具有本土文獻(xiàn)所不具備的價(jià)值。例如，早在東漢佛經(jīng)中就出現(xiàn)一類新異的語法結(jié)構(gòu)，即在動(dòng)詞和受事賓語中添加介詞“於”，這在本土文獻(xiàn)中極為少見。譯經(jīng)中這類結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生可能源于韻文的要求，因?yàn)樽g經(jīng)有時(shí)由固定字?jǐn)?shù)的句子組成“偈頌”，在字?jǐn)?shù)不夠的情況下，經(jīng)常會(huì)用虛字起到補(bǔ)足音節(jié)的作用，這類用法在佛經(jīng)中并不少見。今天現(xiàn)代漢語仍會(huì)見到“取笑于他”“威脅于他”的語法結(jié)構(gòu)，不能不說是受到了佛經(jīng)文獻(xiàn)的影響。再如“被動(dòng)式”，其古今形式差異明顯，而佛經(jīng)語法的一大特色就是多用被動(dòng)句，由此也能探查出某些被動(dòng)式的產(chǎn)生和演化。以具有口語色彩的“被字句”為例，僅從中土文獻(xiàn)中難以概括出準(zhǔn)確的發(fā)展脈絡(luò)，唐鈺明對(duì)漢魏六朝佛經(jīng)中的“被”字句進(jìn)行了考察，隨機(jī)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果表明漢譯佛經(jīng)可以解釋“被”字句發(fā)展過程中令人困惑的斷層現(xiàn)象[27]。中土文獻(xiàn)中還有一種傳統(tǒng)的被動(dòng)式，是由引出施事的“為”加上“所V”形成，單獨(dú)由“所V”構(gòu)成的被動(dòng)句數(shù)量很少，而朱慶之發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)中“所V”式的被動(dòng)句卻大量存在，認(rèn)為這可能是受到梵文語法的影響[28]。此外，吳金華考察了佛經(jīng)中具有特色的“R為A所見V”式[29]，高列過還發(fā)現(xiàn)了“為……所V……所V”式等[30]，這些新興的句式勢(shì)必會(huì)對(duì)漢語原有的被動(dòng)句系統(tǒng)產(chǎn)生促進(jìn)作用。另如現(xiàn)代漢語中常見的“處置式”，董琨對(duì)魏晉南北朝的佛經(jīng)進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)至少在公元三世紀(jì)，已經(jīng)出現(xiàn)了表示處置的“將字句”，并且不在少數(shù)[31]。

三、結(jié) 語

佛經(jīng)語料作為中土文獻(xiàn)的補(bǔ)充，無論是其豐富的語言容量，明確的口語性特征還是獨(dú)特的文體方面，都具有珍貴的語料價(jià)值，成為研究者越來越不可忽視的一部分。此外，譯經(jīng)語言作為漢語與其他語言第一次大規(guī)模接觸后的產(chǎn)物，也對(duì)漢語自身產(chǎn)生了重要的影響，包括詞匯系統(tǒng)的擴(kuò)充，語法結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展等。目前對(duì)佛經(jīng)語料的研究還需要完善，很多佛經(jīng)語料還未被利用，所以只有從整體角度把握佛經(jīng)語言的特點(diǎn)和全貌，才會(huì)進(jìn)一步探明它的價(jià)值以及對(duì)漢語的實(shí)際影響。