摘 要：在扎魯特旗地區(qū)形成胡仁烏力格爾后對(duì)扎魯特旗蒙古族的生活習(xí)慣，語(yǔ)言，社會(huì)生活及日常生活，道德約束等方面，積極地和負(fù)面的影響了扎魯特旗蒙古族的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：胡仁烏力格爾；傳統(tǒng)文化；蒙古族；扎魯特旗

一、胡仁烏力格爾在扎魯特旗的發(fā)展

（一）在扎魯特旗的傳播

烏力格爾，漢語(yǔ)意思為“說(shuō)書(shū)”，因采用蒙古語(yǔ)說(shuō)唱，故又被稱作蒙古說(shuō)書(shū)，是蒙古族的一種曲藝形式[1]。以四胡為伴奏樂(lè)器的烏力格爾，則被稱為“胡仁烏力格爾”，以四胡為伴奏，說(shuō)書(shū)的人叫“胡爾奇”。胡仁烏力格爾在我國(guó)遼寧省、吉林省的蒙古族聚居地和內(nèi)蒙古科爾沁等地區(qū)的農(nóng)村牧區(qū)群眾中廣泛流傳[2]。

胡仁烏力格爾的產(chǎn)生背景可以追溯到清朝初期。清朝進(jìn)入中原后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，防止蒙漢交融，實(shí)行了“封禁”政策。18世紀(jì)河北、山東等地連年干旱，百姓無(wú)法生存，因此清朝向卓縮圖蒙旗提出了“借地養(yǎng)民”的要求。當(dāng)時(shí)，大批外來(lái)漢族農(nóng)民進(jìn)入卓縮圖地區(qū)。進(jìn)入卓縮圖地區(qū)的漢族，除了大量開(kāi)墾土地之外，還帶進(jìn)自己的農(nóng)耕文化和曲藝文化。此后涌現(xiàn)出了蒙族文化與漢族文化的交融，這一現(xiàn)象被稱為“黃河文化北移”。在交融過(guò)程中，漢族藝術(shù)得到空前發(fā)展，一連串的曲藝相繼而生，如“二人轉(zhuǎn)”，“評(píng)書(shū)”等等。最讓蒙古族著迷的是傳播進(jìn)來(lái)的長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)。長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)對(duì)蒙古族民間藝人的吸引，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。主要藝人有卓縮圖的丹森尼瑪，哲里木的綽望。

丹森尼瑪精通蒙語(yǔ)，漢語(yǔ)和藏語(yǔ)。他把唐代五代故事，“三國(guó)演義”，“水滸傳”，“西游記”等都編譯成了有蒙古族特色的蒙語(yǔ)說(shuō)書(shū)。后來(lái)他開(kāi)始招收門(mén)徒，在東部蒙古族地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。

丹森尼瑪藝人在各地說(shuō)書(shū)過(guò)程中，到了扎魯特旗諾顏廟附近，與當(dāng)?shù)馗蝗顺x邦相識(shí)，朝義邦特別喜歡聽(tīng)胡仁烏力格爾，開(kāi)始仰慕這位“胡爾奇”，最終拜卓森尼瑪為師。

此后，在扎魯特旗地區(qū)開(kāi)始流傳了胡仁烏力格爾，胡仁烏力格爾在扎魯特旗得到廣大蒙古族的支持，在扎魯特旗地區(qū)開(kāi)始生根發(fā)芽，進(jìn)一步形成了眾多流派。

（二）在扎魯特旗的發(fā)展階段

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，扎魯特旗的胡仁烏力格爾也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。

1.1911—1966年：發(fā)展期

胡仁烏力格爾在扎魯特旗地區(qū)得到了很好的發(fā)展。自丹森尼瑪來(lái)扎魯特旗傳藝后，其門(mén)徒朝義邦（1856—1928）成為名揚(yáng)草原的胡爾奇。朝義邦又培養(yǎng)出了琶杰等胡爾奇，形成扎魯特旗新一代說(shuō)書(shū)風(fēng)格。

隨著社會(huì)文化發(fā)展，胡仁烏力格爾拋棄了某些內(nèi)容，例如封建落后的思想，加入了新的內(nèi)容，新的的血液，使胡仁烏力格爾更加生機(jī)勃勃。

2.1966—1978年：斷裂期

1966—1976年 “文革”這種特殊社會(huì)環(huán)境下，文藝藝術(shù)也不可避免的慘遭摧殘?！拔母铩睍r(shí)期的那些錯(cuò)誤決策使胡仁烏力格爾進(jìn)入了艱難時(shí)期。當(dāng)時(shí)，胡仁烏力格爾藝術(shù)得到了嚴(yán)重的創(chuàng)傷。

3.1978—至今：再度發(fā)展期

1978年召開(kāi)黨的十一屆三中全會(huì)，會(huì)后，胡仁烏力格爾藝術(shù)逐漸得到恢復(fù)，并得到注重及發(fā)展。從1978年到至今，胡仁烏力格爾，即使有磕磕絆絆，但總體上來(lái)說(shuō)一直在發(fā)展。

“文革”結(jié)束后，扎魯特旗重建了胡爾奇?zhèn)儽硌莸膱?chǎng)所，并廣招胡爾奇。隨著時(shí)代的發(fā)展，胡仁烏力格爾的傳播方式也多樣化。以往都是口述，20世紀(jì)80年代開(kāi)始，通過(guò)廣播的方式，來(lái)傳播胡仁烏力格爾的內(nèi)容，跟以往相比，方便許多。

到九十年代后期，胡仁烏力格爾藝術(shù)逐漸后繼無(wú)人，青黃不接，觀眾變得越來(lái)越少，這主要與電視等傳媒方式的普及有關(guān)。再加上，傳統(tǒng)的胡仁烏力格爾藝術(shù)內(nèi)容與表演形式上并沒(méi)有很大的改進(jìn)和創(chuàng)新，不能再適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，隨著生活質(zhì)量的提高，廣大群眾更有意識(shí)的選擇自己喜歡的傳媒方式。

胡仁烏力格爾藝術(shù)對(duì)蒙古族來(lái)說(shuō)，是占有重要的地位，是蒙古族的精神食糧，也是蒙古族特有的民族文化的一部分。胡仁烏力格爾代表著蒙古族身份的一個(gè)象征，也對(duì)世界文化的繁榮發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。對(duì)蒙古族、國(guó)家、世界的文化上有一定的價(jià)值。

不僅如此，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的利用與包裝，這個(gè)傳統(tǒng)文化必定能起一定的經(jīng)濟(jì)效益，也能促進(jìn)地方社會(huì)發(fā)展。

2006年，扎魯特旗烏力格爾列入國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。此后，胡仁烏力格爾藝術(shù)更被重視。胡仁烏力格爾藝術(shù)在內(nèi)容和形式，表演方式等上發(fā)生轉(zhuǎn)變，讓胡仁烏力格爾藝術(shù)更適合于現(xiàn)代人的審美需求。

近幾年來(lái)，傳統(tǒng)文化被扎魯特旗人民政府所重視，并得到了相應(yīng)的發(fā)展。扎魯特旗政府把傳統(tǒng)文化的利用與發(fā)展與全旗經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系起來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步，用這個(gè)思維邏輯來(lái)闡釋胡仁烏力格爾的作用。當(dāng)問(wèn)扎魯特旗旗委工作人員“烏力格爾藝術(shù)的恢復(fù)工作對(duì)地方的發(fā)展有哪些方面的影響？”時(shí)，說(shuō)到：烏力格爾是扎魯特旗特有的少數(shù)民族文化瑰寶之一，發(fā)展好和利用好烏力格爾藝術(shù)是扎魯特旗發(fā)展民族文化的必然要求。這對(duì)保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)將起到極大的推動(dòng)作用。尤其是針對(duì)扎魯特旗委提出的“發(fā)展富裕，生態(tài)，和諧，文化，文明扎魯特”的目標(biāo)在這一塊將起到推波助瀾的作用。[3]

自從胡仁烏力格爾成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以后，扎魯特旗政府充分利用胡仁烏力格爾的社會(huì)功能，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)共同發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步反過(guò)來(lái)也能促進(jìn)胡仁烏力格爾的發(fā)展。正如趙勝志同志所說(shuō)：“這個(gè)觀點(diǎn)（文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲）是現(xiàn)在的一個(gè)潮流，有這么一句話，說(shuō)民族的是世界的，發(fā)展好和弘揚(yáng)好民族文化是與大時(shí)代的前端接軌的必要條件之一，尤其是我國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，第三產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)的繁榮中占很大比例，發(fā)展好民族文化也是繁榮地方經(jīng)濟(jì)的重要前提。”[4]

現(xiàn)在，第三產(chǎn)業(yè)得到充分發(fā)展，胡仁烏力格爾藝術(shù)的發(fā)展可以更好地為第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)，在推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上有不可藐視的作用。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不可避免的推動(dòng)著地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、胡仁烏力格爾的影響

（一）經(jīng)濟(jì)方面

扎魯特旗牧民聽(tīng)完胡仁烏力格爾后給胡爾奇一些報(bào)酬。有些胡爾奇家庭情況比較困難，有了這些報(bào)酬，他們的經(jīng)濟(jì)生活有了保障。自從胡仁烏力格爾被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，胡爾奇的生活水平更好了。不僅如此，胡仁烏力格爾對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)也起了更廣泛的作用。比如，在文藝活動(dòng)或旅游區(qū)演說(shuō)胡仁烏力格爾，胡爾奇相應(yīng)的獲得演出費(fèi)，主辦方也獲得一定的收入。主辦演出的地方，往往銷售一些特色商品或飲食品，不僅給游客帶來(lái)方便，又增加了商家收入，也會(huì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）思想方面

因胡仁烏力格爾有些內(nèi)容涉及到漢族小說(shuō)，扎魯特旗蒙古族漸漸地受到了漢族儒家倫理道德影響，開(kāi)始有了更嚴(yán)肅的榮辱道德觀，接觸到了“三綱五?！?，“三從四德”，甚至，用烏力格爾里的主人公的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。所以，對(duì)扎魯特旗蒙古族的道德觀上起了個(gè)積極地影響，扎魯特旗蒙古族開(kāi)始對(duì)自己的行為有了個(gè)更明確的界限和標(biāo)準(zhǔn)。然而也有不利的影響，扎魯特旗蒙古族漸漸地用那些封建道德束縛著自己。

（三） 日常生活方面

受胡仁烏力格爾影響，有的家庭覺(jué)得那些漢族名字或詞語(yǔ)或故事主角很好，很新奇，很崇拜，就用這些給自己孩子命名。就以扎魯特旗某個(gè)村落（查嘎拉吉嘎查）舉例來(lái)說(shuō)：文武雙全的“雙全”、“雙寶”、“雙龍”、“天龍”、“海龍”、“寶龍”、“淑英”、“喇叭”、“金花”、“梅花”等名字很多。所以，在蒙古族傳統(tǒng)文化里注入了新的血液，新的文化內(nèi)涵，讓蒙古族傳統(tǒng)文化更加有活力。但是后來(lái)有的家庭漸漸開(kāi)始用那些漢族詞語(yǔ)或名字來(lái)代替了自己民族的某些日常文化，就比如給孩子起名字方面，不管在哪個(gè)民族里，給孩子取名背后，都蘊(yùn)含著一定的民族文化，蒙語(yǔ)名字代表著蒙古族的某些文化，要是用了漢族名字給孩子起名的話，背后意義就完全不同了，如果逐漸用漢族名字等起名的話，代表著蒙族文化的某些意義的名字等會(huì)消亡。

（四） 語(yǔ)言方面

通過(guò)胡仁烏力格爾，蒙古族學(xué)會(huì)了很多漢族語(yǔ)言文字，漸漸的應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活和日常交流中，逐漸漢語(yǔ)比蒙語(yǔ)多了起來(lái)。

胡仁烏力格爾對(duì)扎魯特旗蒙古族的語(yǔ)言，文化，倫理等方面起了積極影響，但是負(fù)面影響也是在所難免的。胡仁烏力格爾使扎魯特旗蒙古族的語(yǔ)言，文化的漢化上起了推動(dòng)的作用。

三、胡仁烏力格爾的價(jià)值

（一）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”價(jià)值

胡仁烏力格爾是蒙古族傳統(tǒng)文化之一，是蒙古族幾百年來(lái)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的積累，且具有深厚的歷史文化價(jià)值和高度的藝術(shù)審美價(jià)值。2006年，胡仁烏力格爾被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

1.具有重要的歷史價(jià)值

胡仁烏力格爾承載著蒙古族傳統(tǒng)文化，反映著蒙古族生計(jì)文化和時(shí)代特征，胡仁烏力格爾具有非常重要的歷史價(jià)值，為了解蒙古族的生計(jì)方式和思維方式等方面具有不可藐視的作用，有利于了解之前蒙古族歷史與文化。

2.具有重要的文化價(jià)值

胡仁烏力格爾是蒙古族藝術(shù)文化的結(jié)晶，對(duì)了解蒙古族文化具有重要的價(jià)值。胡仁烏力格爾是蒙古族文化價(jià)值的參考，也是蒙古族特有文化，在人類文化的多樣性上做出了自己的貢獻(xiàn)。胡仁烏力格爾內(nèi)容上涵蓋著蒙古族藝術(shù)文化基因，反映出蒙古族藝術(shù)文化的重要元素，胡仁烏力格爾是蒙古族在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活及實(shí)踐中逐漸形成的民族特有文化。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

近些年來(lái)，第三產(chǎn)業(yè)興起，得到空前發(fā)展，比如旅游業(yè)的興起，推動(dòng)了傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展，并讓傳統(tǒng)藝術(shù)得到了很大的重視，挖掘出了傳統(tǒng)文化能推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛能。胡仁烏力格爾正在被充分利用，為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步上起了不可磨滅的作用。據(jù)扎魯特旗旗委工作人員說(shuō)：通過(guò)“打造民間藝術(shù)品牌”，扎魯特旗政府取得的成效是很顯著的，不但民族文化遺產(chǎn)得到了較好的傳承和弘揚(yáng)，在第三產(chǎn)業(yè)中，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)吸引的旅游等收入基本每年可達(dá)到1000萬(wàn)元以上。[5]另一位烏蘭牧騎藝術(shù)團(tuán)的專業(yè)說(shuō)唱藝人講到，“旅游區(qū)的經(jīng)常請(qǐng)他們過(guò)去演唱烏力格爾或好來(lái)寶，還給不同程度的報(bào)酬。我們也非常愿意去演出，因?yàn)檫@樣可以賺到額外的收入，游客也喜歡。”[6]

通過(guò)對(duì)胡仁烏力格爾的挖掘，發(fā)展和利用來(lái)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)，相反，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也可以促進(jìn)胡仁烏力格爾的發(fā)展。

（三）作為蒙古民族身份的標(biāo)志

扎魯特旗是半農(nóng)半牧地區(qū)，在長(zhǎng)期的蒙漢民族雜居過(guò)程中，扎魯特旗蒙古族自我身份認(rèn)同在無(wú)意識(shí)中漸漸弱化，胡仁烏力格爾作為蒙古族傳統(tǒng)文化的一部分，也能夠來(lái)代表蒙古族身份的一個(gè)標(biāo)志。胡爾奇一般都是蒙古族，基本上用蒙語(yǔ)來(lái)說(shuō)唱，傳播的大部分內(nèi)容都是蒙古族文化，反映的基本上是蒙古族生活歷史，并且胡仁烏力格爾是蒙古族結(jié)合漢族長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)的基礎(chǔ)上首創(chuàng)的藝術(shù)，所以胡仁烏力格爾跟作為蒙古族身份認(rèn)同密切相關(guān)，即使時(shí)代多么發(fā)展，社會(huì)多么進(jìn)步，胡仁烏力格爾的內(nèi)容和形式是如何改變，胡仁烏力格爾是屬于蒙古族，是作為蒙古族身份認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志，這是不會(huì)輕易改變的，所以胡仁烏力格爾作為蒙古族身份認(rèn)同的標(biāo)志，毫不夸張。

如上所述，胡仁烏力格爾有歷史、文化等價(jià)值，并且是不可再生的藝術(shù)文化，有自己的特色和價(jià)值，是其他藝術(shù)文化代替不了的，對(duì)蒙古族來(lái)說(shuō)，是不可缺少的精神文化，更是蒙古族特有的民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1][2] 簡(jiǎn)吉.烏力格爾藝術(shù)：草原文化傳承中的思考[M].2008年第3期.

[3][4][5] 根據(jù)扎魯特旗旗委工作人員趙勝山口述整理。

[6] 根據(jù)扎魯特旗烏蘭牧騎專業(yè)藝人蘇和巴特爾口述整理。

作者簡(jiǎn)介：李高娃（1994年11），性別女民族蒙古族職稱在讀研究生籍貫：內(nèi)蒙古自治區(qū)。