李德順

[摘? 要]構(gòu)建人類命運共同體的意識，體現(xiàn)了人類自我主體意識的一種歷史性覺醒。準(zhǔn)確把握“人類命運共同體”概念的基礎(chǔ)、內(nèi)涵和外延，需要超越兩極對立和國際爭霸等舊的意識形態(tài)及其思維套路，從理解人類現(xiàn)實主體形態(tài)的結(jié)構(gòu)和層次入手，深刻理解“類主體”這一特定主體的存在和意義。正在崛起的中華民族，要以“不缺席、有擔(dān)當(dāng)、不爭霸”的勇氣、智慧和胸懷，擔(dān)當(dāng)起對人類光明前途的責(zé)任。

[關(guān)鍵詞]人類;命運;共同體;主體權(quán)利與責(zé)任;和而不同

[中圖分類號]B03;D60? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2018）05-0004-06

近年中國倡導(dǎo)“人類命運共同體”意識，主張要以新的視角，尋求人類共同利益和共同價值的新架構(gòu)。黨的十九大報告明確界定了它的基本內(nèi)涵：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！?/p>

這個理念的提出，既反映了當(dāng)代人類發(fā)展的時代精神，也是對馬克思主義的理論宗旨和實踐追求的繼承發(fā)展。

一、人類的歷史性覺醒

馬克思關(guān)于“人類解放”的根本宗旨，關(guān)于“人的社會化”和“社會化的人類”，關(guān)于人的社會歷史走向“世界歷史”的科學(xué)預(yù)見，恩格斯關(guān)于人類要實現(xiàn)“兩個提升”（一是從自然界提升，另一個是從社會關(guān)系中提升）等思想，都包含了對形成“人類命運共同體”的一定理解和追求。但是在馬克思生活的那個時代，人類尚走在追求工業(yè)化文明的路上，世界被階級、種族、宗教與文化上的分割、對立乃至對抗所困擾，人們的生存狀態(tài)，處于剝奪與被剝奪、壓迫與反抗、“要么征服，要么屈服”的反復(fù)沖突中。能夠像馬克思一樣清醒全面地思考人類未來前景的人，那時確實少見。因而馬克思的預(yù)判和理想往往不被理解和接受，至多被當(dāng)作是一種烏托邦式的夢想，被當(dāng)作沒有現(xiàn)實可能性的一廂情愿。

但是，沒有現(xiàn)實的可能性不等于不可能。歷史常常會把現(xiàn)實的東西變成“不現(xiàn)實”的，也會把不現(xiàn)實的東西變成“現(xiàn)實”的。我們可以看到，正是在最近一個世紀(jì)里，人類社會的發(fā)展出現(xiàn)了很多新的情況。它們對人類的生存和發(fā)展、對人類的未來前途，發(fā)出了若干重大的警示，鮮明地提示了構(gòu)建人類命運共同體的必要。

例如，20世紀(jì)中葉以后，發(fā)現(xiàn)了環(huán)境生態(tài)危機(jī)問題、資源危機(jī)問題，還有戰(zhàn)爭特別是核戰(zhàn)爭毀滅人類的危險問題，等等。這些“危機(jī)”，都不是哪一個國家、哪一個地區(qū)、哪一個政黨可以單獨面對或者回避的，而是對地球上整個人類的生存發(fā)展、人類未來的命運和前景發(fā)出的警告：“只有一個地球！”環(huán)境生態(tài)危機(jī)，搞不好可以危害整個人類，禍及子孫后代。地球上的資源終究是有限的，如果我們按傳統(tǒng)的方式僅僅著眼于利用，繼續(xù)競相開發(fā)，而不去保護(hù)和造就新的可再生的資源，那么全部資源也總有一天會用完。說到核彈這種大規(guī)模殺傷性武器，據(jù)統(tǒng)計，目前世界各國制造儲備的核武器，其威力已經(jīng)足夠毀滅人類50次以上。而近年重新引起人們注意的“人工智能威脅”，則發(fā)現(xiàn)人類自己發(fā)明制造的“機(jī)器人”，成了一種可以通過自行擴(kuò)張而威脅人類的“敵對勢力”，驚呼其恐怖。雖然這種純技術(shù)主義的直線思維，含有“價值盲區(qū)”①的自我缺陷，但它仍然具有一定警示意義。就是說，機(jī)器人將怎樣對待人，取決于人類究竟怎樣對待自己。這恰恰從又一個側(cè)面，提出了“人類”必須徹底反思自己的價值體系和自我定位，對自己的一切技術(shù)性所作所為，重新進(jìn)行最高層次、最具普遍恒久意義的反思和校正。

上述這些，都是人類自我生存發(fā)展所面臨的重大挑戰(zhàn)。但環(huán)境、資源、核災(zāi)難以及人工智能的前景等問題，都還是外在的、看得見摸得著的，屬于“硬件”方面的危機(jī)。而看不見、摸不著的，屬于思想文化“軟件”方面的危機(jī)，同樣不可忽視。一些有害于人類共處和持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政治模式、制度、價值取向和社會思潮，也在不斷地制造或加劇人與人之間的分裂、對抗和沖突，同樣起著瓦解人類整體聯(lián)系、消解人類共同意識、威脅人類前途命運的作用。

比如國際上由來已久的霸權(quán)主義、征服主義、恐怖主義等。有些人總想稱霸，聲稱自己就代表人類的真理和光明，并企圖憑暴力和強(qiáng)力來搞單極主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，按一己的意愿主宰他人和世界的命運，用單向統(tǒng)治的秩序代替人類多元平等的秩序。由此引發(fā)爭奪霸權(quán)的追求和較量，實際是用種種極端化的取向和“叢林規(guī)則”“零和博弈”來撕裂人類。

還有和它相反的極端——個體還原主義，如民族主義、民粹主義、個人主義等。它們不加分析地把一切事情都還原成某個個體性的問題，用個體的權(quán)利和責(zé)任遮蔽人類共同生存發(fā)展的權(quán)利和責(zé)任，“只承認(rèn)個體不承認(rèn)人類，只承認(rèn)要素不承認(rèn)系統(tǒng)”。種種還原主義的實質(zhì)，也是從一個方面撕裂人類整體的極端傾向。

人類社會面臨的種種“軟硬件”危機(jī)，急切地呼喚著構(gòu)建“人類命運共同體”，首先是對它的自覺意識。我國及時把握時代的脈絡(luò)，提倡構(gòu)建人類命運共同體的理念，既是站在人類立場上的一種積極回應(yīng)，也是一種具有普遍意義的自覺擔(dān)當(dāng)。它的意義，必將隨著世界形勢的發(fā)展不斷展現(xiàn)出來。而伴隨這一進(jìn)程的，必將是人類價值觀念及其思維方式通過深刻變革走向新的共識。

從中國古人的“大同”理想，到康德的“世界永久和平”理想等，都申明人類一直以來就有這樣的美好愿望和夢想，希望地球上的人成為和睦的“一家人”，不要總是對立廝殺，自己毀滅自己。那么怎樣走向這樣一種境界？幾千年來，經(jīng)過有識之士的多方面不懈的追求和探索，在當(dāng)今這個時代終于看到了一縷新的曙光，使它以新的形式、新的表述、新的行動，表現(xiàn)為一種現(xiàn)實的可能性，提到世界發(fā)展的議程上來了。

在20世紀(jì)，曾經(jīng)發(fā)生了兩次慘烈的世界大戰(zhàn)和無數(shù)次中小規(guī)模的戰(zhàn)爭，并長期處于“兩大陣營”對立的“冷戰(zhàn)”狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，全世界的人就好像分成了兩大派。兩撥人之間，不管是國內(nèi)的階級對立，還是國家之間政治軍事沖突，都處于“你死我活、有我無你”的對杭狀態(tài)。加上在人和自然關(guān)系上的危機(jī)，使地球猶如一個裝滿了的火藥桶，隨時可能引發(fā)毀滅性的災(zāi)難。善良而敏銳的人們發(fā)現(xiàn)，如果不能及時自覺地超越兩極對立，構(gòu)建或調(diào)整新時代的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序，建立合作共贏的文明社會生態(tài)，我們?nèi)祟愐矔芸炀陀H手毀滅自己。于是，形成“人類命運共同體”的意識和呼聲，便逐漸升起。

當(dāng)然，這個覺悟的過程，是由隱到顯、曲折漸進(jìn)的。其中也有中國偉大思想家的思考和貢獻(xiàn)。記得當(dāng)年，還是在“文化大革命”時期，毛澤東就已不滿美蘇兩個超級大國的互相爭霸，而且它們都企圖控制中國，欺侮中國。針對這種局面，毛澤東意識到“落后就要挨打”，于是提出“深挖洞，廣積糧，不稱霸”，即我們既要備戰(zhàn)以應(yīng)對自保，又要堅決反對爭奪霸權(quán)。后來，毛澤東進(jìn)一步提出了“三個世界”理論：中國屬于“第三世界”，與爭霸的兩極都不是一家;我們要和第三世界的廣大人民站在一起，按照地球上多數(shù)人的利益和意志，抵制和改變兩極爭霸的世界格局。這是他在“冷戰(zhàn)”格局下，跳出兩極思維，對人類命運和前途所做的獨立思考。這在當(dāng)時確屬難能可貴。

后來，在中國改革開放初期，鄧小平提出“和平與發(fā)展已成為時代主題”的重要論斷。他主張在這樣的時代，中國要堅決走有自己特色的社會主義道路，首先建設(shè)好發(fā)展好自己，并通過具有強(qiáng)大包容性的“一國兩制”，實現(xiàn)中華民族自身的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一;在國際上也不當(dāng)頭，不爭霸，不妨韜光養(yǎng)晦。這是在“冷戰(zhàn)”即將結(jié)束和正在結(jié)束的時刻，一個當(dāng)之無愧的具有遠(yuǎn)見卓識的戰(zhàn)略決斷。

20世紀(jì)后期的變化，終于在事實上結(jié)束了“冷戰(zhàn)”的局面。但有些人并未正確估計世界大勢，卻仍然留戀于冷戰(zhàn)和兩極對立思維，以為蘇聯(lián)東歐的變色，意味著可以進(jìn)入“全球西方化”、美國一家稱霸的時代了。然而事實的發(fā)展卻相反，人類社會正呈現(xiàn)一種“多元化”成為基礎(chǔ)、成為主調(diào)的時代。事實是，現(xiàn)在就連美國自己，也越來越不覺得稱霸是一件好事，是一件容易的事了。

正是在這樣大勢所趨的歷史背景下，倡導(dǎo)以新的視角尋求人類共同利益和共同價值的新架構(gòu)，在世界多元化基礎(chǔ)上提出“構(gòu)建人類命運共同體”的主張，才更加顯示出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有新的歷史高度、深刻的理論內(nèi)涵和強(qiáng)大的實踐潛力。

二、“共同體”與社會主體結(jié)構(gòu)

要理解“構(gòu)建人類命運共同體”的深刻理論內(nèi)涵，我們需要從哲學(xué)上一些基本觀念及其思維方式入手，進(jìn)行必要的反思和重建。

“人類命運共同體”包含了“人類”“共同體”和“命運共同體”三個層次的主體性范疇。對其中每一個范疇的理解，都有廣狹、深淺、偏正之分。

“人類”，事實上是一個存在于地球上的特殊生命物種。人之不同于野獸等其他生命的特殊之處，在于人本質(zhì)上是一種社會生物。人以自己特有的歷史和文化面貌，顯示了人之為“類”的本性。從區(qū)別于自然物的意義上說，人類本身就是一個命運共同體。但是在通常以個體和群體方式生存發(fā)展著的人們中間，“類”這種共同體的形態(tài)和意義，往往并不以直接的方式顯現(xiàn)出來，反而在很多情況下被分解和遮蔽著。所以，當(dāng)“人類命運共同體”被意識到時，就標(biāo)志著人作為“類主體”成員的身份，開始被覺察，開始走向自覺。但這本身主要取決于人類社會發(fā)展的自然歷史過程性，而不是出于一廂情愿或一時靈感。

“共同體”，是許多個人組合在一起構(gòu)成的現(xiàn)實社會行為主體，即一定社會權(quán)利和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者。理解共同體，不在于理解它是由數(shù)量多少的哪些個人所構(gòu)成，而在于這些個人由于什么樣的“紐帶”聯(lián)系在一起。紐帶可以是各種各樣的：血緣和地域，生產(chǎn)的分工合作，經(jīng)濟(jì)利益（交換）關(guān)系，宗教信仰和政治黨派，乃至個人興趣愛好，等等。社會上的共同體各式各樣，依其紐帶的性質(zhì)和強(qiáng)度，共同體也有各種不同的性質(zhì)和面貌。比如有的真實有的虛假，有的緊密有的松散，有的長久有的短暫，有的穩(wěn)定有的不穩(wěn)定，等等。而聯(lián)系共同體內(nèi)所有成員的“紐帶”本身，則是構(gòu)成這個共同體實質(zhì)的或者標(biāo)志性的因素。

“命運共同體”，是指以共同的“命運”為紐帶的社會共同體。一般說來，因生存條件和基本利益相一致而形成的“命運”共同體，是最自然、最真切、最密實、最穩(wěn)定的共同體。因為“命運”不是一般的聯(lián)系，而是與性命相關(guān)的聯(lián)系?！懊\”就是在生命、生存發(fā)展的意義上，彼此存續(xù)攸關(guān)、禍福所在、生死系之的過程。人們之間有了這樣的聯(lián)系，就有了一種共同的處境、共同的立場、共同的價值標(biāo)準(zhǔn)和實踐目標(biāo)，遂成“命運共同體”。

確立“共同體”和“命運共同體”等概念，是為了更全面地把握社會行為的主體結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。所謂“主體”，即一定認(rèn)識和實踐行為的行為者，用比較現(xiàn)實的語言來說，就是權(quán)力和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者。在現(xiàn)實社會中，人的主體形態(tài)是有結(jié)構(gòu)有層次的，是多元多樣的。每一個層面的共同體，都是人的主體結(jié)構(gòu)的一個層面、一種形態(tài)，也都可以是一定行為的主體。確切說，一個社會共同體就是一個現(xiàn)實的社會主體。

對于社會上現(xiàn)實的主體結(jié)構(gòu)，可以從“縱”和“橫”兩個方面理解：

從縱向看，主體結(jié)構(gòu)是多層次的：個人是主體的最小的單位，逐層往上有很多擴(kuò)大的主體，如家庭、企業(yè)和單位、地區(qū)、階層或階級、民族、國家、國際組織、地球上一個時期的全體人類、無限發(fā)展著的整個人類（歷史地看，我們的先人和后代都是這一無限整體的成員）……

從橫向看，現(xiàn)實的各層主體是多元的。當(dāng)然，最高層次上的“人類”，目前只有一個（至少到目前還沒有找到別的“人類”），是這個層次上的唯一主體;除此以外，往下每個層次的主體，如國家、民族、階級或階層，其他小的共同體，直到個人，都是多元的，而不是一元、單一的。世界上的國家、民族、階級階層、企業(yè)行業(yè)、個人等，都是多個多元的。多元之間既有同質(zhì)性又有差異性，既有對立又有統(tǒng)一，有些甚至既相依存又相對抗。

就是說，在縱橫兩個方向上，“人”的現(xiàn)實存在形態(tài)，依據(jù)人的社會關(guān)系和實踐所形成的主體形態(tài)，從來不是、也不可能是單一化、簡單化的。人的不同層次存在形態(tài)之間，如國家與民族、社會與個人之間，一般來說是相互區(qū)別而不是對抗的關(guān)系，是彼此兼容而不是替代的關(guān)系。每一個現(xiàn)實的主體，都有其獨立的性質(zhì)和意義，多層多元主體之間，都不能彼此簡單地互相歸結(jié)或替代。

比如，一個企業(yè)可以是一個經(jīng)濟(jì)活動主體。企業(yè)有企業(yè)的權(quán)利和責(zé)任，有它的功能和使命，這是不能用企業(yè)里所有個人的狀態(tài)來代替的。企業(yè)可以消失，消失了以后那些人還在，但是企業(yè)不存在了。在企業(yè)之上，還有行業(yè)、地區(qū)、國家、國際社會等層次，彼此之間也是這樣的關(guān)系。

同樣，一個球隊也是一個獨立的主體。它的成員可以經(jīng)常換（有些老牌的球隊，隊員換了好幾代），但球隊還是這個球隊。相反，全體隊員還在，但球隊解散了，球隊也就不能再作為一個比賽場上的參與主體了。而在球隊之上，還有各類體育項目、國家地區(qū)的體育事業(yè)和產(chǎn)業(yè)、國際體育組織等等依次擴(kuò)升的組織層次，它們與某一球隊的關(guān)系也是如此。

……

總之，現(xiàn)實的主體層次和結(jié)構(gòu)，不僅是多種多樣的，而且是開放的、不斷發(fā)展演化著的。理解社會主體的結(jié)構(gòu)性和層次性，建立起多元主體觀念，不僅是對現(xiàn)實的一種清醒的觀照，也是對人的存在形態(tài)的一種承認(rèn)和尊重。以這種清醒的觀照為基礎(chǔ)，才能深刻把握“人類命運共同體”的特殊存在和意義。

三、“人類命運共同體”的主體性

“人類命運共同體”是以人類特有的內(nèi)在一致性為紐帶所形成的共同體。雖然它是最具有人類整體性的主體形態(tài)，但在現(xiàn)實的多元多層主體結(jié)構(gòu)中，它仍屬于一個特定的主體。在哲學(xué)上，我們叫它“類主體”。

“類主體”并不是一個抽象的“一般主體”或“主體一般”，它也是一個具體的特殊（相比而言，“主體”是更具有抽象一般性的概念）。就是說，“人類”可以成為一個現(xiàn)實的主體，但它也是一種具體的主體?！邦愔黧w”與其他層次的主體（個人、群體等）之間，不是一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，而是特殊與特殊、具體與具體的關(guān)系。就像企事業(yè)“法人”與員工個人、“家庭”與家庭成員個人之間，并不是一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，而是特殊與特殊、具體與具體的關(guān)系一樣。雖然“人類”是最高層位的主體，卻并不是唯一的主體。我們講“人類命運共同體”時，不可以認(rèn)為，“人類”像神或上帝一樣，是高高在上、要求所有人都只是從屬和服從于它的某個“終極主體”。這里只是說，“人類”在一定情況下更像一個“最大團(tuán)隊”，它也是個現(xiàn)實的、具體的主體。

“人類命運共同體”的現(xiàn)實性和具體性表現(xiàn)為，這個共同體也有其特定的存在和顯現(xiàn)特征，有其特定的權(quán)利和責(zé)任范圍，并且在獨立、平等的多元主體之間，與其他各層主體保持區(qū)別而不分離、差異而不對抗，兼容而不替代的關(guān)系。

一般說來，在面對自然界或人類社會整體性危機(jī)的時候，最容易看到“人類命運共同體”的存在。比如在環(huán)境生態(tài)問題上，舉世公認(rèn)的環(huán)保立場和協(xié)同行動，就最能夠直觀地顯示人類命運共同體的存在。全人類共同一致的立場、利益和態(tài)度，就是人類命運共同體在這種語境中的呈現(xiàn)方式。大家都站在人類整體的立場上，以對人類命運的關(guān)懷來面對環(huán)境問題，就是人類主體的到場和顯現(xiàn)。相反，如果某些國家和地區(qū)，只是追求自己利用環(huán)境所得到的好處，卻拒絕擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的環(huán)保義務(wù)，盡管它們也可能有必要的理由，這理由也只是站在個體主體的立場，而不是人類命運共同體的立場。人類命運共同體的立場，是力求兼顧個體的需要與整體的需要，個體之間有差別地分擔(dān)共同的責(zé)任。否則，僅僅以個體間的分離和孤立為前提，是不可能形成人類命運共同體的。

共同的生活條件和共同價值尺度，是連結(jié)共同體的紐帶，而共同的價值觀念則是共同體的精神存在方式和思想基礎(chǔ)?？陀^上，人和人之間一旦形成了共同體，就意味著有了共同利益、共同的目標(biāo)、共同的價值尺度。主觀上，人們就要正確地認(rèn)識和把握它，遵守它，實現(xiàn)它。這樣就形成了共同的價值觀念。共同價值觀是指共同體所需要、也能夠在共同體成員之間達(dá)成共識的價值觀念。但它與共同體內(nèi)每個成員自己的價值觀念處于不同的層次，彼此也不能替代。

比如“球員——球隊——球類項目——競技體育事業(yè)——社會文化體系—人類社會生活”這個系列的層次關(guān)系。一個球員，他對自己的運動生涯有什么樣的定位和追求，是他自己的價值觀，與他是否加入某一球隊并無必然聯(lián)系;但是當(dāng)他加入了一個球隊，那么要使本隊成為優(yōu)秀的、常勝的球隊，則是他和其他全體隊員、教練和領(lǐng)隊?wèi)?yīng)有的價值共識;這個共同價值觀，固然使每個隊員在比賽時力求充分發(fā)揮，有所作為，卻不是每個隊員個人價值觀念的簡單重復(fù)或相加。球隊有球隊的權(quán)利與責(zé)任，所以球隊不會僅以一場比賽的輸贏為全部目標(biāo)，它們還要把維護(hù)此一球類運動整體的存在和發(fā)展，并將此也納入自己價值觀的視野。某一項球類運動的興亡，與某一支球隊的興亡不同，它是所有球隊和球員的共同命運問題。所以在更高層次上，某一項球類運動和各項體育運動也需要結(jié)合在一起，構(gòu)成體育事業(yè)命運共同體……。通過這樣不斷的擴(kuò)展提升，最終也將與人類的生存發(fā)展聯(lián)系起來。人們的認(rèn)識和覺悟到了這個層面，就有了人類命運共同體的意識。

所以說，“人類命運共同體”是人類社會主體的一個層面、一種形態(tài)。這個主體與其他層次的主體之間，是一種層次性彼此兼容的聯(lián)系。這種聯(lián)系應(yīng)該是以“和而不同”的方式實現(xiàn)的。

“和而不同”意味著既有統(tǒng)一又有包容的一種高層次境界。所以說，構(gòu)建人類命運共同體的意識，并不是也不應(yīng)該是對人的主體性的泯滅，而是意味著，人類成員的主體意識走向最大幅度的提升。例如，說到多元多層主體的“統(tǒng)一性”問題，世間的統(tǒng)一性原本也有多種樣態(tài)。用比喻來說？押有閱兵式上整齊劃一的“統(tǒng)一”;有有機(jī)體器官分工合作式的“統(tǒng)一”;有自然界生存競爭式的“統(tǒng)一”;也有百花園式多樣化的“統(tǒng)一”;等等。而“人類命運共同體”所代表的統(tǒng)一性，主要是指“百花園”式的、多層多元之間“和而不同”的統(tǒng)一。與（單一式、分工式、生存競爭式等）其他幾種統(tǒng)一樣式相比，“百花園”式統(tǒng)一的特征，是平等、共生、共贏、和諧等。其中不存在唯一的“中心”和上層“主宰”，也不以彼此間對抗性的博弈為其日常狀態(tài)。既不是“以同代和”，也不是“因不同而不和”。

對于此種辯證統(tǒng)一的形態(tài)，特別需要給予切實的、精準(zhǔn)的把握。

四、中華民族與人類命運休戚與共

“中華民族”與“人類”都是一定層次、一定范圍的命運共同體。在亟待構(gòu)建人類命運共同體成為時代強(qiáng)音的時刻，中國挺身而出，通過倡導(dǎo)“主權(quán)平等、對話協(xié)商、合作共贏、共享共建、可持續(xù)發(fā)展”原則，以及“一帶一路”“亞投行”等實際舉動，正在為構(gòu)建人類命運共同體開啟新時代的征程，并贏得了國際上的積極關(guān)注和響應(yīng)。

構(gòu)建人類命運共同體的實際目標(biāo)，是創(chuàng)造一個全球“和平發(fā)展，共同繁榮”的新世界。這是人類以前還沒有過的一種狀態(tài)，是人類發(fā)展到今天已呈現(xiàn)曙光的一種前景。中國作為人類命運共同體中“體量最大”的一個成員，在這個歷史性的挑戰(zhàn)和機(jī)遇面前，既不應(yīng)消極，也不應(yīng)輕狂;既要有擔(dān)當(dāng)，又不企圖包攬;既不能缺席，也不想爭霸。所以習(xí)近平說：“中國對外開放的一貫?zāi)繕?biāo)，不是要一家唱獨角戲，而是要歡迎各方共同參與;不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共同發(fā)展;不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園?！雹?/p>

特別需要注意和理解的是，中國所表達(dá)的，是從“世界是一個地球村，各國相互依存、休戚與共”②的認(rèn)知出發(fā)，以“不缺席”“有擔(dān)當(dāng)”“不稱霸”三個理念為自我定位，一整套旗幟鮮明、清醒健康的立場和態(tài)度。這種自覺將中華民族植根于人類整體命運之中的積極心態(tài)，既是當(dāng)代中華民族主體意識的覺悟與提升，又是對人類共同命運的一個承諾。敢于做出這種真誠的承諾，其特有的思想底蘊，是中華民族“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神的發(fā)揚光大，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具有超前意識的“和而不同”思維方式的繼承和發(fā)展，更是對馬克思主義“人類解放”理想的堅守與追求。

就是說，倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運共同體”并發(fā)揮自己的積極作用，對中國自己而言，是一項非常宏偉遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略抉擇;對世界各國來說，是一種極具善意的友好倡議和呼喚。要深刻地理解它，既需要有寬廣高尚的胸懷，也需要有清醒現(xiàn)實的智慧。相反，如果脫離了當(dāng)今的時代和條件，仍然拘守舊的“兩極對立”思維，繼續(xù)以國際“冷戰(zhàn)”、國內(nèi)“以階級斗爭為綱”的經(jīng)驗和心態(tài)去詮釋它，就必然不能深刻理解它的真正意義，反而會產(chǎn)生許多誤解、疑慮甚至反感。而目前有些誤解或曲解，正是這種舊的意識形態(tài)和思維方式的回響。

例如，國際上流行的“修昔底德陷阱”之說，憑借一個子虛烏有的“歷史經(jīng)驗”，把新興大國的崛起必然引發(fā)爭霸之戰(zhàn)，說成是“國際關(guān)系的鐵律”。這實際是透過國際霸權(quán)主義的有色眼鏡，來描述新興國家包括中國的崛起。有人堅持陳舊的國際政治思維，以為任何共同體都像黑社會一樣，需要并且實際有一位“老大”。所以他們以為，中國是要在世界范圍內(nèi)與美國爭奪這樣的地位。不難看出，它與過去那個種族主義的“黃禍論”有某種淵源關(guān)系。一些西方中心主義者抱有這種以己度人的心態(tài)。他們用“中國威脅”“取代美國”之類危言聳聽、充滿敵意的歪曲、挑拔甚至恐嚇，極力把中華民族復(fù)興和構(gòu)建人類命運共同體倡議，說成是新一輪爭奪霸權(quán)的血戰(zhàn)，實際卻是繼續(xù)為冷戰(zhàn)時代的世界秩序召魂。其用意顯而易見。

而國內(nèi)也有某些輿論，同樣未能走出兩極對立的套路，只是立場有所不同而已。例如，有人重新搬出古人并不科學(xué)的“天下”概念，主張以中國傳統(tǒng)價值觀念為“普世價值”觀念，或用儒家“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)治思維，去構(gòu)建“天下體系”，推行“天下主義”，等等。在種種類似的傾向和說法中，“構(gòu)建人類命運共同體”實際上成了僅僅是一種政治謀略和外交手段，甚至只是國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易競爭的一個伎倆。其中最重要的主體性構(gòu)建的實質(zhì)和目標(biāo)，則被完全曲解、庸俗化了。這樣的輿論，當(dāng)然也會產(chǎn)生與西方冷戰(zhàn)思維同樣的效果，或者成為人家的注腳，最終讓人類重新倒退到“以階級斗爭為綱”和“冷戰(zhàn)”的軌道上去，將構(gòu)建人類命運共同體變成大國之間零和博弈的賭場。

可見，要喚醒全人類的共同主體意識，就需要充分理解中華民族新的主體自我意識，超越并抵制各種陳舊僵化的狹隘意識，用堅定不移的行動和堅持不懈的實踐，去身體力行地推動和示范構(gòu)建人類命運共同體的世界歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，我們中華民族既“不缺席”，“有擔(dān)當(dāng)”，而且永“不稱霸”，這三點是一個完整的、不可分割的實踐整體，不僅缺一不可，而且充分體現(xiàn)著新時代的中國精神和智慧，也將是中國對人類的更大貢獻(xiàn)！

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