耿海天

斯霍拉里是拜占庭帝國(guó)滅亡后的第一位宗主教。他的主要思想特點(diǎn)是把哲學(xué)和神學(xué)相結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義來(lái)解釋基督教教義。本文就拜占庭帝國(guó)對(duì)斯霍拉里哲學(xué)思想的影響進(jìn)行了評(píng)析。

拜占庭帝國(guó)（395年-1453年）也稱(chēng)東羅馬帝國(guó)，共歷經(jīng)12個(gè)朝代，93位皇帝，是信仰東正教的帝制國(guó)家，也是歐洲歷史上最悠久的君主制國(guó)家。帝國(guó)的首都為君士坦丁堡（今伊斯坦布爾），即新羅馬。拜占庭時(shí)期的文化和宗教對(duì)當(dāng)今的東歐各國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，理性的哲學(xué)思想在中世紀(jì)突破了基督教神權(quán)的束縛，引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

拜占庭帝國(guó)滅亡后，莫斯科大公迎娶了拜占庭帝國(guó)末代皇帝的侄女索菲婭公主，宣布成為羅馬帝國(guó)和君士坦丁堡（第二羅馬帝國(guó)）的合法繼承人，史稱(chēng)“第三羅馬帝國(guó)”，信仰東正教。早期拜占庭的傳教士將東正教傳給了斯拉夫人。直到今天，大多數(shù)斯拉夫人、希臘人和俄羅斯人信奉東正教。

拜占庭哲學(xué)也被稱(chēng)為“東羅馬哲學(xué)”，它是古希臘哲學(xué)在融入基督教的體系后逐漸形成的拜占庭哲學(xué)思想和理論的統(tǒng)稱(chēng)。其主要內(nèi)容為教父哲學(xué)、關(guān)于基督教三位一體問(wèn)題等。主要特點(diǎn)是主張哲學(xué)和神學(xué)相結(jié)合，利用哲學(xué)論證基督教教義。

根納基·斯霍拉里Геннадий Схоларий（約1400 - 1472/1473年）被稱(chēng)為是拜占庭帝國(guó)在公元1453年滅亡后的第一位宗主教。他出生于君士坦丁堡的一個(gè)富裕家庭里，他從小就接受了非常良好的教育。他的導(dǎo)師有當(dāng)時(shí)拜占庭帝國(guó)時(shí)期著名的教育家馬爾科·耶夫根尼克、約翰·霍爾塔斯曼、約瑟夫·夫里葉尼和馬卡里·阿峰斯基。

1453年5月29日君士坦丁堡被奧斯曼帝國(guó)蘇丹·穆罕默德二世的軍隊(duì)占領(lǐng)。斯霍拉里像君士坦丁堡的眾多平民一樣成為奴隸而被帶到阿德里安波爾。大約在1453年底，穆罕默德二世命令基督徒們“按照他們的信仰”選舉出一位宗主教。就這樣，斯霍拉里在1454年的主顯節(jié)中被一致推選為君士坦丁堡的宗主教。他從奴隸制中解放出來(lái)，為民眾的闡述了基督教信仰的主要信條。

鑒于拜占庭帝國(guó)在1453年的滅亡以及許多民眾的家庭遭到了破壞，斯霍拉里盡一切可能緩解信徒們由于夫妻離散而帶來(lái)的的家庭精神困境（指“一夫一妻制”）。為了得到家庭成員的諒解，斯霍拉里認(rèn)為，夫妻雙方有一方死亡后另一方可以有再婚的機(jī)會(huì)。這引起了基督教極端分子的不滿。由此，斯霍拉里在1456年初被迫辭職。然而，后來(lái)繼任的兩位宗主教在再次婚姻問(wèn)題上堅(jiān)持了與斯霍拉里同樣的觀點(diǎn)。

斯霍拉里在1456年辭職后來(lái)到“圣約翰洗禮者”修道院。他在那里度過(guò)晚年，直到1473年去世。在此期間，斯霍拉里曾經(jīng)兩次不情愿地訪問(wèn)了君士坦丁堡。一些學(xué)者們認(rèn)為，是由于繼任的宗主教邀請(qǐng)斯霍拉里，希望他重新回歸君士坦丁堡的宗教講壇。

根納基·斯霍拉里一生大約寫(xiě)有一百多部著作，其中一些尚未發(fā)表，仍留存在手稿中。由于他是拜占庭帝國(guó)在滅亡后的第一位宗主教，他的哲學(xué)思想必然受到拜占庭帝國(guó)滅亡的影響。因此，拜占庭宗教和文化對(duì)其思想產(chǎn)生的影響應(yīng)是備受關(guān)注的問(wèn)題。

拜占庭帝國(guó)宗教和文化對(duì)斯霍拉里產(chǎn)生的影響在內(nèi)容上主要體現(xiàn)在哲學(xué)和神學(xué)兩個(gè)方面：

1.在哲學(xué)方面。斯霍拉里推崇亞里士多德的現(xiàn)實(shí)主義、美德倫理學(xué)和形式邏輯理論。他認(rèn)為，存在物有形式因以及目的因。形式因是潛伏著的，蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。但當(dāng)存在物有了發(fā)展后就會(huì)，它的形式因就顯露出來(lái)，直到最終完成階段來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，也就是為目的因服務(wù)。此外，斯霍拉里推崇理性、推崇思維的精神，使信仰具有理性，使信仰與理性取得一致。他也借鑒吸收了古希臘唯心主義哲學(xué)家， 新柏拉圖主義的代表波菲利等人的思想。斯霍拉里精通拉丁文，許多歷史資料都是他從拉丁文翻譯而來(lái)的；

2.在神學(xué)方面。斯霍拉里注重哲學(xué)與神學(xué)相結(jié)合來(lái)闡述基督教教條，反對(duì)異教哲學(xué)家，反對(duì)猶太人和穆斯林，常用許多贊美詩(shī)來(lái)布道。他認(rèn)為，在禱告的時(shí)候就可以看見(jiàn)神的榮光。這種體驗(yàn)是神秘經(jīng)驗(yàn)的神的實(shí)在性，這在信仰者中會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)性，進(jìn)而與神交流。哲學(xué)的理性與神學(xué)信仰并不是相互對(duì)立的兩種存在，二者之間有必然聯(lián)系和動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。信仰是理性的前提基礎(chǔ)，哲學(xué)理性的光輝是神的恩典所賜，神學(xué)信仰是幫助人的精神朝向神的意向，二者結(jié)合恰是人的升華與完善。

由此，我們可以看出斯霍拉里的哲學(xué)思想受到了拜占庭帝國(guó)時(shí)期宗教和哲學(xué)的影響。這影響主要體現(xiàn)在哲學(xué)與神學(xué)的結(jié)合，被看做是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，斯霍拉里更加注重現(xiàn)實(shí)主義，積極結(jié)合宗教來(lái)幫助信徒們解決現(xiàn)實(shí)生活中的困難問(wèn)題。例如，允許喪偶的人再婚就體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)宗教教條的背景下斯霍拉里創(chuàng)新性的把神學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)相結(jié)合的智慧和勇氣，這是被后人所稱(chēng)道的。

（作者單位：東北大學(xué)）