李明

【摘 要】 高中語文典故教學(xué)具有重要意義，可以促進(jìn)文化傳承，可以完善學(xué)生人格，可以使學(xué)生在厚重的文化洗禮中，感受民族精神，點(diǎn)亮人生智慧，升華生命內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 高中語文；典故教學(xué)；美育

高中語文教材中援引的典故無疑是極具代表性的文化符號(hào)，它高度凝聚了傳統(tǒng)文化的多種表現(xiàn)形態(tài)。本文通過對(duì)高中語文教材中常見的典故作出整理、歸納，力圖從中概括出幾種具有典型代表的文化內(nèi)涵，從而利于典故教學(xué)美育功能的實(shí)現(xiàn)。

1. 忠孝文化

忠與孝是兩個(gè)極具文化分量的漢字，忠孝文化是中國(guó)古代歷史文化的代表。中國(guó)的許多歷史典故、文化掌故等都與忠孝相關(guān)。通過學(xué)習(xí)忠孝類文化典故，可以培養(yǎng)學(xué)生正確的忠孝觀念，可以提升學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的忠孝人格。

《竇娥冤》中有一個(gè)典故“萇弘化碧”，它將傳統(tǒng)文化里“忠”的觀念表現(xiàn)得深摯感人，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地，他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋恚旰笱兂闪吮逃?，因此后來用“碧血”、“萇弘化碧”來比喻蒙怨而死或忠心不泯。此外，高中語文教材中還涉及到諸如“比干”“荊軻”“蘇武牧羊”“懷橘遺親”等或忠或孝的典故。積極、妥當(dāng)對(duì)待高中語文忠孝類典故教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)塑造學(xué)生正確忠孝人格的教育目標(biāo)，可以達(dá)成鍛造學(xué)生健康身心的美育功效。

2. 隱逸文化

隱逸文化是中國(guó)傳統(tǒng)文人文化中一種獨(dú)特的文化形態(tài)。在高中語文教材中出現(xiàn)了很多與陶淵明有關(guān)的典故，諸如“東籬”“采菊”“彭澤”“五柳”“歸去來兮”等，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生去想象陶淵明的生活場(chǎng)景，去體驗(yàn)陶淵明的內(nèi)心世界，去解悟陶淵明的高蹈人格，讓學(xué)生在隱逸文化典故的學(xué)習(xí)中生成豐富的審美體驗(yàn)，并獲得真實(shí)的審美感動(dòng)。在《歸去來兮辭》中有“三徑就荒”一詞，“三徑”這一典故出自漢朝蔣詡，傳說蔣詡隱居之后，在院子竹下開辟三徑，只與少數(shù)人來往，后世便以“三徑”代指隱士居所，陶淵明也是借“三徑”這一典故表明自己的歸隱之志。

3. 尚賢文化

早在先秦時(shí)期，墨子就主張“尚賢”，即崇尚賢德之才，唯賢是用，非唯親是用。在《短歌行》中，曹操渴求廣納天下賢良之士，共襄天下安瀾，于是援引周公輟飯面賢的典實(shí)，發(fā)出“周公吐哺，天下歸心”的召喚，前文還引用了典故“青青子衿”，比喻有才能的人。在尚賢文化類典故教學(xué)中，我們應(yīng)喚起學(xué)生對(duì)賢德之士的尊崇，要引導(dǎo)學(xué)生從賢德之人身上獲取厚積薄發(fā)、勵(lì)志向上的正能量，勉勵(lì)學(xué)生在往后廣大的人生道路上“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪”。

4. 愁怨文化

愁怨是存在主體內(nèi)心世界一種憂愁感傷情感狀態(tài)，在古代文化典故中，愁怨文化多以審美意象的形式出現(xiàn)。諸如商女、《后庭花》、鷓鴣、杜鵑、孤雁、斷鴻、丁香、落紅、梅雨、柳岸、煙波、長(zhǎng)亭、西樓、勞歌、飛蓬、煙草、落帆等等。商女即歌女，它與《后庭花》皆代指驕奢淫逸，不顧國(guó)家存亡的醉生夢(mèng)死生活，國(guó)破家亡，令人遺憾感傷?！苞p鴣”“杜鵑”“孤雁”“斷鴻”這一組意象充滿著凄厲傷感的情味。我們?cè)谶@一教學(xué)過程中，最重要的是使學(xué)生真切地感受古人細(xì)膩綿密的感情世界，領(lǐng)會(huì)文化典故與意象所具有的審美內(nèi)涵，從而能夠妥當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文化典故來傳達(dá)自我情感。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李鎮(zhèn)西. 愛心與教育 李鎮(zhèn)西素質(zhì)教育探索手記[M]. 桂林：漓江出版社，2014.

[2] 鄒賢敏. 于漪：追求綜合效應(yīng)[M]. 武漢：湖北教育出版社，2001.