劉 耕

會心處不必在遠。

明代文徵明曾留下大量關(guān)于園林和書齋的繪畫，而《拙政園詩畫冊》則是其中相當重要的一部作品。他以清簡蕭疏的筆墨，描繪出拙政園的三十一處景致，并各系以詩。畫中一汪淺水，數(shù)痕遠山，一座空亭，幾株花木，充滿著幽遠而雋永的文人意趣。文人在園林中，卸脫人事的煩擾，遠離世俗的喧囂，靜對滿園風光，仿佛融身于水影山色之中。

從藝術(shù)性的角度來看，《拙政園詩畫冊》風格有別于文徵明其他園林齋室圖，不是細膩而工致地刻畫園林的景物和室內(nèi)的陳設(shè)，如《東園圖》《真賞齋圖》等；而是多用淡墨簡筆，不加設(shè)色，構(gòu)圖簡單，長于“留白”，以此營造文人意境。

從畫家交游和創(chuàng)作的角度來看，在文徵明諸多園林齋室畫的“贊助人”中，王獻臣和文徵明的關(guān)系可說是最密切之一。據(jù)周道振先生的《文徵明年譜》，文徵明和王獻臣的交往始自1500年。此后，文徵明多次受邀前往王獻臣園林中游賞，并吟詩作畫。由兩人之交往，亦可推證《拙政園詩畫冊》并非草率的程式之作，而是寄托了畫家和友人相似的人生志趣。

總的來說，《拙政園詩畫冊》是文徵明園林美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，亦是文徵明和王獻臣退居吳中，逍遙自適的人生志趣的書寫。在他眼里的園林不只是一片供人居住的空間，更是文人在政治之外，以另外的方式實現(xiàn)自我之意義的地方。退居園林，是從名利場中抽身而出，經(jīng)營自己生命的家園。本文就從文徵明詩文中既有的觀念出發(fā)，圍繞《拙政園三十一景圖》，闡發(fā)其園林美學(xué)思想。

一、會心與意遠

“會心不遠”，是中國古代園林美學(xué)的重要精神。其說始見于《世說新語·言語》：“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！睍模皇峭ㄟ^外在環(huán)境的改變遠求心靈的安適，而是注重心靈的體驗和契會，在尋常的景物中謝卻塵俗的攪擾，宛若莊子筆下的水中游魚，忘身于江湖之中，與鳥獸禽魚相遨游，相親適。而文徵明對此思想有所發(fā)揮，既強調(diào)“會心不遠”，又強調(diào)“意遠”。既強調(diào)不必遠遁山中追求心靈的安適，身邊的一汪淺水、數(shù)尾游魚，即是當下的樂處；又強調(diào)心靈超越出時空的束縛，悠游在壙埌的宇宙中。

拙政園的營造，就體現(xiàn)了“會心”和“意遠”的美學(xué)精神。拙政園位于婁、齊二門之間，蘇州城內(nèi)?！度羰谩奉}道：

雖在城市而有山林深寂之趣。昔皮襲美嘗稱魯望所居“不出郛郭，曠若郊墅”，故以為名。

詩道：

會心何必在郊坰，近圃分明見遠情。

絕憐人境無車馬，信有山林在市城。

畫中則繪竹籬草堂，依于城門之下，一文士正緩步徐行，后一僮仆拄杖相隨。詩與畫表達：不必前往遠離人境的郊野居住，結(jié)廬人境之中，既有山林之趣，亦有與我的心靈相契合的妙境。這是“會心不遠”的體現(xiàn)。

在文徵明看來，雖然園林并不遠離人境，但園居者卻能在園中“見遠情”?！耙膺h”，是心靈的超然與遠游。“會心”之“不遠”和“意遠”并不相悖，“不遠”強調(diào)的是祛除心靈與外物的距離和隔膜，“意遠”則強調(diào)精神的超越。

“意遠”的精神，在《意遠臺》這一幅圖中表現(xiàn)得淋漓盡致。該圖繪一人佇立于水邊高臺，獨對蒼茫煙水。詩道：

閑登萬里臺，曠然心目清。木落秋更遠，長江天際明。白云渡水去，日暮山縱橫。

園林為居者創(chuàng)造了憑高望遠的空間。在遠眺中，居者超離塵俗的昏昧和局促，心目俱清，襟懷曠然，思緒飄飛至渺遠的天際，山河萬里，都容納于胸中。末句頗合《二十四詩品》的“超詣”之境。該品道：“匪神之靈，匪幾之微。如將白云，清風與歸。遠引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希?！薄俺劇保稳莸氖恰俺綁m俗”的“旨趣”，是通過性靈的超越而體驗到的一種“玄遠”之旨。但這種體驗，并非源自神秘的宗教或抽象的觀念，而恰恰就在當下的“清風白云”間。在精神的超越中，應(yīng)泯除刻意的追尋，超越物我的分際，最終融身于造化的洪流中?！皝y山喬木，碧苔芳暉”的詩境，呈現(xiàn)了通過精神的遠游而體驗到的“玄遠”之旨。亂山喬木，千秋之古；碧苔芳暉，須臾之景。在當下的不期而遇中，時間的藩籬被打破，萬物呈現(xiàn)為一個完足、自在的世界。在文徵明的“意遠臺”詩中，精神的遠足所體驗的境界是相似的：白云悠然，飄度流水，夕陽西下，亂山縱橫。萬物擺脫了我種種塵念的系縛，自興自化，孤鋒迥秀，片月行空?！耙膺h”和“超詣”，充滿了禪宗和莊子哲學(xué)的精神。

文徵明《品茶圖》

文徵明《老子列傳》（局部）

“會心”和“意遠”的思想意味著：園林在滿足文人城市居住生活的同時，還隔出了一片清幽之地，為其心靈提供了遠游和超詣的可能。

二、夢隱

“夢隱”，是拙政園中重要建筑的名字。這一名稱，揭示出王獻臣修筑拙政園的深層原因。它還揭示出園林對于文人生活的重要意義——對于從功名利祿的塵夢中驚醒的文人而言，園林為他們提供了安頓的家園。文人隱居其中，仿佛從時間的流轉(zhuǎn)和世事的無常中抽身而出，歸棲于仙境。

文徵明在《夢隱樓》畫后，說明了“夢隱樓”名字的由來：

君嘗乞靈于九鯉湖，夢隱“隱”字。及得此地，為戴颙、陸魯望故宅，因筑樓以識。

這一則典故，為“拙政園”和“夢隱樓”增加了如夢如幻的意味?？疾煳尼缑鳌秹綦[樓》詩，以及整本詩畫冊，“夢隱樓”之“夢隱”至少有這樣三層意思。

（一）因夢而隱

九鯉湖占夢，相傳頗為靈驗。如唐寅據(jù)傳曾祈夢于九鯉湖。祝允明《夢墨亭記》載：“曾儌朕于閩之神，所謂九鯉湖者，夢神惠之墨萬個?！敝靽潯队看毙∑贰份d：“唐子畏乞夢仙游九鯉神。夢惠之墨一擔。蓋終以文業(yè)名。年五十四卒。無子。唐自作夢墨亭。祝枝山有記?！睆奶埔墓适驴芍?，在時人看來，九鯉湖的占夢，所預(yù)言的是一生的際遇和事業(yè)。而王獻臣占得“隱”字，似乎冥冥之中，注定要造園而居，以退隱為生涯。文徵明詩道：

林泉入夢意茫茫，旋起高樓擬退藏。

從這個意義上，拙政園的興造，是對“林泉之夢”的回應(yīng)與實現(xiàn)。仕途不諧，不如退而藏身，以遂林泉之好。

（二）夢中之隱

“夢隱”是對“人生如夢”的一種領(lǐng)悟。文徵明《夢隱樓》詩道：

文徵明《歸去來兮辭》

枕中已悟功名幻，壺里誰知日月長。

“枕中”句，用《枕中記》“一枕黃粱”之典故?！包S粱夢”是對人生的隱喻，幾十年爭名逐利寵辱浮沉，富貴榮華轉(zhuǎn)眼成空，到頭來不過大夢一場。文徵明《槐幄》詩道：“夢回玄蟻爭穿穴，春盡青蟲對吐絲?！薄痘庇晖ぁ吩姷溃骸袄蟻聿蛔髂峡聣?，猶自移床臥晚涼?！鼻熬溆谩赌峡绿赜洝泛汀扒f生夢蝶”之典故，同樣喻指人生如幻。后句則說明，園主早已從功名之夢中蘇醒，安享悠閑的光陰。

（三）隱于壺天

人生如夢，而拙政園則恍如夢中再造的另一重夢境，所謂“壺里誰知日月長”，園主在園中，仿佛置身于超越俗世的洞天仙境。“壺天”之典故來自《神仙傳》。壺公“常懸一空壺于坐上，日入之后，公輒轉(zhuǎn)足跳入壺中，人莫知所在”?！凹热胫?，不復(fù)見壺，但見樓觀五色，重門閣道，見公左右侍者數(shù)十人。”

自唐代起，詩人常好表達“壺天”之境。李白詩道：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山。何當脫屣謝時去，壺中別有日月天?！痹　队臈吩姷溃骸氨M日望云心不系，有時看月夜方閑。壺中天地乾坤外，夢里身名旦暮間?！卑拙右住冻陞瞧咭娂摹返溃骸爸袼庨]深院，琴罇開小軒。誰知市南地，轉(zhuǎn)作壺中天?！痹娙说谩皦靥臁?，不必遠游仙山，入壺中，即遁離塵世，潛入仙境。然而，對于詩人而言，“壺天”并不只是道人追慕的仙境。正如白居易詩所敘，一座深院，一間小軒，數(shù)竿修竹，置酒與琴，方寸之地中，即有性靈的大空間，隔絕俗塵，超然物外。“小園”即是一片“壺天”的思想，對后世的園林影響頗深。

文徵明尺牘

文徵明在《拙政園詩畫冊》中，也將園林視作一片壺天仙境。他的《瑤圃》詩道：

瑤臺玄圃隔壺天，遠在滄瀛縹緲邊。若為移得在塵世，主人身是瓊林仙。

是說拙政園將壺天瑤臺之仙境移來塵世，而主人則仿佛是仙境中的仙人。而這仙境，其實并非塵世外的飛升之地，而是主人以空靈的心胸在世間營造的棲居之所。又《深靜亭》詩道：“睡起龍團熟，青煙一縷浮?！睍r光在悠然的心境中，也變得格外綿長，因而園中仿佛別有洞天?！缎★w虹》詩則道：“我來仿佛踏金鰲，愿揮塵世從琴高?！痹娙说綀@中，興起“升仙”之感，欲脫離塵世，飛入仙境。

這片仙境，為失意的文人提供了避居的理想世界。文徵明《夢隱樓》詩末句道：

回首帝京何處是？倚欄惟見暮山蒼。

《瑤圃》詩道：

當年揮手謝京國，手握寒英香沁骨。萬里歸來抱雪霜，歲寒心事存貞白。

這兩句詩，是寫園主在帝京夢斷，政治理想破滅后，只有懷抱冰雪之志，退居故里。這也是對文徵明自己經(jīng)歷的寫照。然而，退隱并不意味著他們對士大夫責任的放棄，而是保全自己高潔品性的無奈之舉。

文徵明《草堂十志冊》（局部）

《夢隱樓》畫中，繪云山連綿，高聳于樓前，遮斷遠景。這種對山之高的描繪，《拙政園詩畫冊》中僅限于此處。云山隔斷塵夢，京城遙不可望，園主只有歸棲于山水中的小樓，在“仙境”中尋求心靈的慰藉。

三、造園之妙

根據(jù)《拙政園詩畫冊》的描繪，拙政園中的許多景致，營造頗得古代詩畫的意境。這些詩畫，未必是對園林原貌的如實描繪，但卻反映了文徵明的園林美學(xué)觀念。

畫中園林的理水非常巧妙，既有“小滄浪”“意遠臺”的遼闊水景；又有“竹澗”屈曲回環(huán)的流泉，似可臨溪聽泉，枕石漱流；還有“釣”圖中蘆葦瑟瑟的畫面，頗有吳鎮(zhèn)《蘆花寒雁圖》的畫境；以及芙蓉隈旁生滿芙蓉荷葉的池塘。又如“水華池”，中有紅、白蓮，有“江南可采蓮，蓮葉何田田”的詩境。在《水華池》一圖中，文徵明的構(gòu)圖頗似馬遠，只在畫面右下側(cè)繪出水岸，岸上樹木叢生，岸邊荷葉田田。畫面的大部分，均是茫茫的水景。而《深靜亭》一圖中，深靜亭面朝水華池，此處，文徵明卻在亭前繪出叢竹、曲岸和矮坡環(huán)繞的一小池淺水，點綴幽蘭、荷花和蓮葉。亭子坐落于水面和竹林圍出的深幽空間中，突出了“深靜”之意。畫面封閉的處理，有些似文徵明的《絕壑高閑圖》。只看畫面，絕難讓人聯(lián)想到前幅中“浩淼”的“水華池”。文徵明繪畫對水景的有意變幻，恰說明在文徵明看來，園林水景應(yīng)呈現(xiàn)出豐富的面貌，營造出不同的意境。

文徵明尺牘

畫中的景致，往往暗示著“可望”與“可游”。陳從周先生說：“園有靜觀、動觀之分，這一點我們在造園之先，首要考慮。何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的游覽線?！弊菊@則綜合了陳從周所說的“動觀”與“靜觀”之妙，為居者提供了豐富的駐足點和游覽線。如《小飛虹》圖，繪一文士正策杖徐行于虹橋上，從夢隱樓步向若墅堂，沿途欣賞橋下的波流，岸邊的松竹，和清雅的樓閣。策杖行游的文士，是中國古代繪畫中常見的母題，吳門繪畫中，這一形象更比比皆是?！蹲菊@詩畫冊》中，策杖行游還出現(xiàn)于《若墅堂》《嘉實亭》中?！都螌嵧ぁ穲D中，繪一文士正拾級而上，走向高臺上平臨一片空闊的小齋?！端N薇徑》中，兩人則漫步于花徑上，時而駐足對談。詩道：“窈窕通幽一徑長，野人緣徑擷群芳。不嫌朝露衣裳濕，自喜春風屐齒香?！鼻鷱酵ㄓ?，又有群芳爛漫開于路旁，招引人的游興。

表現(xiàn)“靜觀”的畫面則更多。《倚玉軒》圖，則繪一文士正駐足于軒外的欄邊，欣賞碧玉萬竿?！缎胬恕穲D中，兩個文士在水檻中倚欄而坐，檻外碧波萬頃，對岸嘉樹蔥蘢。《釣》中，文士未曾持竿垂釣，而是盤坐于石磯之上，欣賞“粼粼”的水波和芳草萋萋的汀洲。此外，《深靜亭》《志清處》《待霜亭》《聽送風處》《玫瑰柴》《槐幄》《槐雨亭》《玉泉》等圖中，均有這種“坐賞風光”的描繪。

還有一些圖景通過空齋、空亭、欄桿的描繪，則已勾畫出預(yù)設(shè)的觀景處和駐足點。如《繁香塢》，空曠的草堂中置兩張圓凳，齋外繁花葳蕤，如有香味彌漫畫卷中。一童子正端著茶壺走向草堂。畫中草堂應(yīng)是聞香品茗，飽覽春光的好地方，但作者卻并未畫出審美活動中的文士，而是留出空白，暗示將步入堂中的文士和他們之間的茗飲對談。而畫面的空堂，似乎還招引觀畫者自己親身往園中一游。詩道：“雜植名花傍草堂，紫蕤丹艷漫成行。春光爛漫千機錦，淑氣熏蒸百和香。自愛芳菲滿懷袖，不叫風露濕衣裳。高情已在繁華外，靜看游蜂上下狂。”作者有意不繪“游春者”，也許是反映園居者的“高情”——仿佛抽身于畫中的明媚鮮妍之外，靜觀世間的狂蜂浪蝶。

其中部分畫，還有意地營造出一種“無人之境”。如《水華池》，有些似倪瓚“一河兩岸”的構(gòu)圖，一汪池水隔開兩岸，一座空亭佇立岸旁。但這幅畫，表達的并非倪瓚畫中寂寞寥落的人生孤旅，而是“一片橫塘意，何當棹小舟”的清閑與風流，詩中則描繪出碧水涵容天光，荷花淡雅明凈的風景。在園中無人到訪的地方，也默默運化著一片美不勝收的世界，留待一葉小舟，泛入花光水色間。這種“無人之境”，類似蘇軾筆下的“空山無人，水流花開”之境。

王國維在《人間詞話》中曾區(qū)分出“有我之境”和“無我之境”?！啊删諙|籬下，悠然見南山’，‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下’，無我之境也?！薄盁o我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄盁o我之境”中，萬物脫離了人的觀念和情感，如其自然地呈現(xiàn)。而人也忘卻了自身，仿佛成為萬物中的一員，在造化的洪流中生息。這符合莊子“物物而不物于物”的思想，不把物視作自己觀照和操控的對象?！蹲菊@詩畫冊》中還有幾處這樣的景致，如《芭蕉檻》圖中，欄桿之畔，一塊湖石，幾株芭蕉，在角落里靜靜佇立?！吨駶尽穲D中，曲水盤桓，幽篁叢生。詩道：“夾水竹千頭，云深水自流?！睜I造了一片清幽深寂的世界。末句則道：“最憐明月夜，涼影共悠悠。”明月在天，人影竹影徘徊地上，交融一片，物我的分別被徹底泯除。

四、丘園養(yǎng)素

《林泉高致》曾提到：“丘園養(yǎng)素，所常處也?！憋怠队膽嵲姟返溃骸巴泻美锨f，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真?！别B(yǎng)素全真，是指葆養(yǎng)自己生命的本然之性?！梆B(yǎng)素”的觀念，據(jù)嵇康之言，受到了老莊思想的影響。如《老子》有“見素抱樸，少私寡欲”之句。《莊子·刻意》則提到“能體純素，謂之真人?！蓖蹂鲈凇独献又嘎浴分幸浴八貥恪睘楹系赖臓顟B(tài)，所謂“見素樸以絕圣智”，“素樸之道”。生命的素樸，也意味著心靈的純潔和質(zhì)樸?！抖脑娖贰分小断礋挕芬黄诽岬剑骸翱仗稙a春，古鏡照神。體素儲潔，乘月返真?！薄绑w素儲潔”，受到禪宗的影響，強調(diào)洗煉心靈的功夫，使心靈回復(fù)清凈無染的狀態(tài)。不過，“養(yǎng)素”在郭熙的語境中，應(yīng)該不只包含道禪的思想，也有儒家涵養(yǎng)心性的意義?？傊?，在郭熙看來，丘園是可以頤養(yǎng)生命，凈化心靈的所在。