方建勛

集古終能自立家。

一、“集古字”的由來

說到“集古字”，我們很容易想到在字帖店里看到的大量集古字字帖。目前市面上，有一些集古字字帖、教材，如集《張遷碑》聯(lián)、集《孫過庭〈書譜〉》書唐詩宋詞，把古代的某些碑帖，集成短句、對聯(lián)、詩詞、文章等。

集字為書，古已有之。拿王羲之的字來說，最有名的莫過于《懷仁集王羲之書〈圣教序〉》。又有如《興福寺半截碑》，為唐代興福寺僧人大雅等集王羲之書所刻。此外還有唐元序《集王羲之書〈金剛經(jīng)〉》等。

不過，這里要討論的“集古字”，與上面提到的不同。這里要說到的“集古字”的概念，來自米芾。米芾曾說：“壯歲未能立家，人謂吾書為‘集古字’，蓋取諸長處，總而成之。既老，始自成家，人見之不知以何為祖也?！薄凹抛帧保莿e人對米芾書風形成之前作品的評價。

米芾的“集古字”，其實是一種學書方法，是取法多家的長處，綜合而成自己一家。米芾學書，“一日不書便覺思澀”。他對古法鍥而不舍的鉆研，使他臨習古帖到了信手拈來的自如境地。如他臨王羲之行書《平安帖》，對比羲之原帖，米芾縱筆揮灑，如同自家原創(chuàng)。米芾學習晉唐名家，有一個大致上的先后順序。他在《自敘學書》提到說：

余初學先寫壁，顏七八歲也，字至大一幅，寫簡不成。見柳而慕緊結，乃學柳《金剛經(jīng)》，久之，知出于歐，乃學歐。久之，如印板排算，乃慕褚而學最久。又慕段季轉折肥美，八面皆全。久之，覺段全繹展《蘭亭》，遂并看《法帖》，入晉魏平淡，棄鐘方而師師宜官，《劉寬碑》是也。篆便愛《咀楚》《石鼓文》。又悟竹簡以竹聿行漆，而鼎銘妙古老焉。

米芾是先學顏字，再學柳字，然后學歐字，之后學褚遂良的書法以及段季展的書法。從段季展的書法中發(fā)現(xiàn)段書源自王羲之《蘭亭序》，于是學習王羲之等晉魏名家法帖。學習前賢楷書、行書、草書之外，米芾也學隸書與篆書。在取法前賢方面，米芾可以說是宋代書家中最廣博的一位。米芾一生的書法成就，以行書一體為最高。其行書，在其所流傳至今的書法作品中最多。這也與當時整體書學風氣有關，宋代書法所取得的最大成就即在行書方面。

二、“集古字”法的實質

米芾所說的“集古字”，與今天一些人的理解并不一樣，是“取諸長處，總而成之。既老，始自成家，人見之不知以何為祖也”。這里有兩點值得注意：其一，是取諸長處，總而成之。對范本的學習，不是生搬硬套，不是把不同書家（范本）的每個字拼湊成一件作品，而是學習范本的某一種特點（在米芾眼里，此即該范本的長處）。其二，是融會貫通，自成一家。米芾的書法，取法范圍廣，最終又以鮮明的個性風格立于書史。這是因為他能吸收，也能消化，有足夠的融通能力，在古人與自我之間找到了一個很好的平衡點。

米芾《賀鑄帖》

歷代書家在長期的書法實踐中，積累了豐厚的審美經(jīng)驗。要想獲得這種審美經(jīng)驗，最直接有效的途徑就是深入臨習。明代董其昌說：“晉、唐人結字，須一一錄出，時常參取，此最關要?！睆膶W書者的主觀愿望出發(fā)，能把歷代書法大家的長處，都學到手，融匯在自己的筆下，當然是最理想的了。這看似容易，其實大不易。因為書法的學習，要精通一家就須投入相當多的時間與精力。米芾天資頗高，又加上是歷史上少有的勤學型書家，就像王文治詩句所說的“天姿凌轢未須夸，集古終能自立家”，所以能“集大成”，成為一代巨匠。

“集古字”這條學書之路，有什么益處呢？

書法的學習，如果在初級階段，走馬燈似的換帖，只會淺嘗輒止，無法真正得到古人佳處。清代書家梁說：“學書一字一筆須從古帖中來，否則無本。早矜脫化，必偭規(guī)矩。初宗一家，精深有得?！彼詫W書，一開始的階段，要力求做到專精，不然深入不進去。

不過在另一方面，若只是學宗一家，很容易受到師法對象的束縛。清人王澍說：“習古人書，必先專精一家，至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有。然非淹貫眾有，亦決不能自成一家。若專此一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。”入得越深，受到范本的牽掣可能性也就越大，甚至還有可能會學到許多習氣，如清代沈宗騫所說的：“若但株守一家而規(guī)摹之，久之必生一種習氣，甚或至于不可響遠?！彼詫W宗一家，是第一步，完成第一步之后還要轉益多師。先專精，再廣博，集眾人之長，免受一家之拘，這便是“集古字”的主導思想。

三、“集古字”之難

“集古字”雖然是令人向往的理想學書之路，但并不好走。清代書學家倪后瞻向我們詳細解析“集古字”的學書長路：

凡欲學書之人，工夫分作三段，初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。每段要三五年火候方足。所謂初段，必取古之大家一人，以為宗主門庭，一定腳根牢把，朝夕沉酣其中，務使筆筆相似，使人望之便知是此種法嫡。縱有諫我、謗我，我只不為之動。此段功夫最難，常有一筆一畫數(shù)十日不能合轍者，此處如觸墻壁，全無入路。他人到此，每每退步、灰心。我到此心愈堅、志愈猛、功愈勤，無休無歇，一往直前，久之，則自心手相應，初段之難如此。此后方做中段工夫，取晉、魏、唐、宋、元、明數(shù)十種大家，逐家臨摹數(shù)十日。當其臨摹之時，則諸家形模，時或引吾而去，此時步步回頭，時時顧祖，將諸家之長點滴歸源，庶幾不為所誘。然此時終不能自作主張也。工夫到此，倏忽又五七年矣。蓋終段則無他法，只是守定一家，又時時出入各家，無古無今，無人無我，寫個不休。到極熟之處，忽然悟門大啟，層層透入，洞見古人精微奧妙，我之筆底迸出天機來，變動揮灑，回想初時宗主，不縛不脫之境，方可自成一家矣。到此又是五七年或十余年，終段工夫止矣。

這個“集古字”的過程，實踐起來并不容易，它幾乎伴隨學書者一生。當然，具體到每一個學書者，又有些小差別。但這個看似繁復的過程，其實不外從一開始的“專一”，到“廣大”，再到最終“脫化自立”。

“集古字”的過程的難，難在第二階段的廣大。難在真正地吸收新的師法對象：一是審美定式（惰性），在心理上難以接納新的范本；二是，學習下一家的時候，到底是取法對象（范本）的哪方面？

有的學書者，在學宗一家后，進入第二家時，主觀上渴望并嘗試在變，但是變得并不理想。這樣的例子在今天這個極其自覺的時代，也并不少見。所以在學習新的范本與對象時，如何取舍，如何才能在自己舊有的基礎上繼續(xù)向更好的方向推進，這些完全取決于學書者的自我掌控（包括理論認知、藝術感覺與綜合學養(yǎng)）。

清代大家鄧石如，走的也是“集古字”之路。他也曾像米芾那樣回顧過自己的學書歷程：

余初以少溫為歸，久而審其利病，于是以《國山石刻》《天發(fā)神讖文》《三公山碑》作其氣，《開母石闕》致其樸，《之罘》二十八字端其神，《石鼓文》以暢其致，彝器款識以盡其變，漢人碑額以博其體。舉秦漢之際零碑斷碣，靡不悉究。

鄧石如學書，一開始是主攻李陽冰，學了很長一段時間后，看出了李陽冰的優(yōu)點與不足（未必真是“不足”，是相對于自己的審美理想有偏差）。然后學習《國山石刻》《天發(fā)神讖文》《三公山碑》，從而壯大了書法之氣力；從《開母石闕》得到“樸”，從《之罘》二十八字擷取“神”，此外又學習《石鼓文》等金文大篆與漢代碑額上的書法，因此字逐漸走向變化多端，風貌也呈現(xiàn)多樣化。他覺得自己需要什么，就找到對應適合的范本來補什么，隨著時間的推移，逐漸地調整與完善，最后接近自己的審美理想。鄧石如的書法，諸體皆能，以篆書最高。鄧之篆書，集大成而成一家，剛健婀娜，瀟灑縱宕。

四、“集古字”方法具有普適性

走“集古字”之路，書法成就突出者，除了上面所舉例的米芾、鄧石如，還可以再舉出幾個代表性書家。

如明代書壇“吳門四家”之一的祝允明（1461—1527）。祝允明學習書法的廣博，在當時就廣為稱頌。如文藝名家王世貞（1526—1590）說：“（祝允明）楷法自元常、二王、永師、秘監(jiān)、率更、河南、吳興，行草則大令、永師、河南、狂素、顛旭、北海、眉山、豫章、襄陽，靡不臨寫工絕。晚節(jié)變化出入，不可端倪，風骨爛漫，天真縱逸，真足上配吳興，他所不論也?！鄙现羚娡酰轮邻w孟 ，各朝代的大家?guī)缀醵紟煼ㄟ^。即便如小楷一項，今天仍能見到祝允明所臨的多家作品。如臨王羲之小楷《黃庭經(jīng)》，臨米芾小楷《千字文》，臨趙孟 小楷《清靜經(jīng)》。從這些臨古小楷作品，可以看出祝允明更注重“簡潔”與“率意”。

明代大書家董其昌也是一位走“集古字”之路者。董其昌與祝允明相似，取法頗廣。董其昌的好友陳繼儒（1558—1639）說：“思翁書法，吾朝米襄陽也?！倍洳粌H深入學習米芾的書法，同時對米芾的“集古字”的學書法也深有領會而踐行了。

董其昌曾回顧自己的書法學習歷程：“吾學書在十七歲時……初師顏平原《多寶塔》，又改學虞永興，以為唐書不如晉、魏，遂仿《黃庭經(jīng)》及鐘元常《宣示表》《力命表》《還示帖》《丙舍帖》。凡三年，自謂逼古，不復以文徵仲、祝希哲置之眼角。乃于書家之神理實未有入處，徒守格轍耳。比游嘉興，得盡觀項子京家藏真跡，又見右軍《官奴帖》于金陵……自此漸有小得?！边@里提到了他師法過的多位書家，而事實上他的書法臨帖范圍遠不止于此。涉獵如此之廣博，他最終又如何統(tǒng)一呢？在形質方面，董其昌博臨各家范本字帖時，通常是“以不變應萬變”——以二王之筆法去臨各家帖的不同結字。在神采方面，則是以他的天性加上禪修所悟到的“散淡超逸”去“脫化”范本之神氣。如臨王羲之草書、節(jié)臨虞世南《汝南公主志》、節(jié)臨褚遂良《枯樹賦》、臨蘇軾六帖冊，使人一望而知為“董其昌版本”。

以上書家，是走“集古字”之路的典范，他們所涉獵的范圍也最廣博。一個問題是，他們“集古”的對象都比較相近，何以他們最后形成的風格卻能迥然有異？

其中原因，最重要的一方面是他們各自的性情差異。不同的性情，即便臨同樣的字帖，結果也會有所不同。而另一個方面的原因，則與“集古字”方法本身也有一定關系。“集古字”的方法，有點像排列組合。范本越多，可組合出來的“樣式”就越多。假設有A、B、C三位學書者并學王羲之、顏真卿、蘇軾這三家行書，如果學書者A學習這三家的順次是王、蘇、顏，B是蘇顏、王，C是顏、蘇、王，那么他們最后“脫化”出來的風格面貌必然不同。此外，由于每個學書者的興趣，對各家學習時間長短之不同（有的學王時間長一些，有的學顏時間長一些，有的學蘇時間長一些），以及對各家的側重點不同（如學顏，有的側重其結字寬博，有的側重其篆籀筆意，有的側重其筆勢奇詭），也會對最后形成的風貌產(chǎn)生影響。

縱觀書法史，“集古字”的書法學習方法，具有普適性。大多數(shù)書家走的正是集古字加個人心性而形成個人風格這樣的道路。這里只是列舉了學王、顏、蘇三家的不同次序，出現(xiàn)的不同結果?！凹抛帧狈ǖ暮诵氖遣┤∏百t，所以隨著時間的推移，越往后越有“用武之地”。明代的祝允明，可以從鐘王一直學到元代趙孟 。而宋代米芾則只能學宋及宋以前的書家，根本不可能學元人。在清代，碑學興起后，又出現(xiàn)了一些走“碑帖結合”的書家，如何紹基、趙之謙等。如此，則“集古字”的道路更為廣闊了。

到了今天，可供我們選擇的范本比清代，甚至比上一個世紀又多了許多?！凹抛帧钡姆秶M一步拓展，書法風格的“可能樣式”也更多，不過學書者最終能否“集古出新”，這要靠各自的“選擇—融通—脫化”。