春雪初霽的午后，我戴上耳機(jī)，在音樂聲中漫步于綠意初泛的濱河路。

豎琴、三角鐵、低音提琴、定音鼓、長(zhǎng)笛、雙簧管……依次在我的耳畔奏響，嘈嘈切切中，我的腦海中不斷閃現(xiàn)出碧綠草原、潔白羊群、高天流云、淙淙溪水、悠揚(yáng)牧笛等美麗圖景，或舒展、或跳躍、或激情的旋律，令我于千里之外的河湟谷地，仿佛遙望到神秘的江源，雪山在陽(yáng)光的朗照下分外妖嬈，金色的雪山峰頂，散發(fā)出神性的光芒……

我的胸臆間鼓蕩起一股豪情，久久不能平靜，竟至無(wú)語(yǔ)凝咽。

這是怎樣的一首樂曲呵！我開始不斷地搜尋它的相關(guān)信息，最終得知，這首曲子名為《雪山》，由我省著名藏族作曲家多杰仁宗先生創(chuàng)作。

自此，我開始留意起多杰仁宗以及他的音樂。

一

2018年4月的一天，我拜訪了敬慕已久的多杰仁宗先生。我與先生從緣慳一面，到有了促膝長(zhǎng)談的機(jī)緣。

多杰仁宗先生的家位于青海省民族歌舞團(tuán)家屬院一座老舊的家屬樓。民族歌舞團(tuán)家屬院在繁華的西寧古城臺(tái)地區(qū)仍能葆有一片幽靜，我在這個(gè)有響雷滾過的暮春的午后心生幾許清涼。

輕輕的叩門聲后，多杰仁宗先生應(yīng)聲開門。先生出生于1945年7月，今年已年逾古稀，卻腳步輕盈，精神矍鑠，華發(fā)星目，長(zhǎng)期的藝術(shù)滋養(yǎng)使得先生看起來(lái)十分儒雅。

話題自然是從那部氣勢(shì)恢宏、蕩氣回腸的交響音詩(shī)《雪山》開始。這部作品是多杰仁宗先生1999年創(chuàng)作的，為先生的代表作之一，凝聚了他頗多的心血智慧。

創(chuàng)作《雪山》已是將近二十年前的往事了，多杰仁宗先生仍記憶猶新?！敖拥饺蝿?wù)后，我只身前往民和七里寺，在那里尋找創(chuàng)作靈感。拘囿在城市的鋼筋水泥叢林中，靈感之神找不到回家的路。只有親近大自然，聆聽田野的風(fēng)聲、呼吸純凈的氣息，我的心才能沉淀，才能進(jìn)入狀態(tài)。”

從確定作品主題、選擇曲體結(jié)構(gòu)等，直至創(chuàng)作結(jié)束，《雪山》的創(chuàng)作過程歷時(shí)近三個(gè)月。多杰仁宗先生為《雪山》確定了交響音樂的體裁形式，他采用單樂章的具有描寫、敘事、抒情和戲劇性質(zhì)的標(biāo)題性管弦樂作品，用奏鳴曲的曲體結(jié)構(gòu)，為我們鋪展了一幅雄渾壯闊、色彩變幻的高原畫卷。在整體構(gòu)思中其和聲、旋律以及樂隊(duì)的交響化方面具有鮮明的特點(diǎn)，特別是在運(yùn)用創(chuàng)作技巧與民族風(fēng)格的結(jié)合上體現(xiàn)了獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，表現(xiàn)出了他深厚的藝術(shù)功底和文化底蘊(yùn)?！堆┥健愤@部作品熱情、奔放、細(xì)膩、粗獷，以豐富多彩的音響展現(xiàn)出一幅雪域高原的風(fēng)情畫和抒情詩(shī)，在青海劇場(chǎng)演出后獲得了極大成功。多杰仁宗先生用音樂完成了一次向故鄉(xiāng)、向高原的致禮！

蘇聯(lián)作曲家、音樂教育家、俄羅斯民族樂派后期的重要代表之一格里愛爾曾說(shuō)：音樂的內(nèi)容是表現(xiàn)在音響中的生活的印象、思想和感情。因此作曲家應(yīng)當(dāng)有開闊的思想，深刻地理解生活，他應(yīng)當(dāng)是他那一時(shí)代的先進(jìn)的人。如果內(nèi)心生活貧乏，如果作曲家脫離生活，如果他的生活印象是貧乏的、膚淺的和偶然的，那他的音樂也一定是空洞的和無(wú)內(nèi)容的。而他的一切技術(shù)就成為誰(shuí)也不需要的東西了。

四十年來(lái)，多杰仁宗便是這一思想的忠實(shí)踐行者。

我從多杰仁宗先生的話語(yǔ)中捕捉到了“色彩”一詞。而在接下來(lái)的交流中，先生不斷提及這個(gè)極富視覺性的詞匯。我想，正是由于先生遵從內(nèi)心，不用時(shí)尚的技法，亦無(wú)華麗的句子，將自己從大自然中尋覓到的豐富的色彩變換、將自己對(duì)生活的所思所想所感所悟轉(zhuǎn)化為流暢的音樂語(yǔ)言，持之以恒地通過使用細(xì)膩的色彩性配器給聽眾以張馳有度的聽覺感受，才造就了先生在音樂方面的成就。

二

故鄉(xiāng)是每一個(gè)人宿命般的情結(jié)，每個(gè)人的成長(zhǎng)或多或少地都留有童年和故土烙印。對(duì)于多情的多杰仁宗先生來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)不僅僅只是情感所系，更是為他種下音樂種子的肥沃熱土。

多杰仁宗先生的故鄉(xiāng)在青海省化隆回族自治縣一個(gè)名為“朵雪”的部落。多杰仁宗先生說(shuō)：“朵雪（地圖標(biāo)為多富山）是解放前的一個(gè)部落名，下轄六七個(gè)自然村莊，我出生在多富或朵雪部落其先村，后來(lái)遷至沙索么（意為新土地）村?！溲┮辉~藏語(yǔ)意為‘散落的遺址，之后挖防空洞時(shí)還挖出了古時(shí)的田地和被埋沒的樹木等?？磥?lái)朵雪這個(gè)地方的命名是有淵源的。新中國(guó)成立后，歸入了雄先公社，亦即今雄先藏族鄉(xiāng)?！?/p>

多杰仁宗有五個(gè)兄弟姐妹，聽母親說(shuō)，還有兩個(gè)孩子出生不久即夭折了。多杰仁宗記得，父親對(duì)孩子們相當(dāng)嚴(yán)厲，母親是一個(gè)善良的農(nóng)村婦女。樸實(shí)的父母、貧寒的家境，多杰仁宗與村莊里其他男孩一樣，擋羊、務(wù)農(nóng)，仰望著大山以外的世界。

幸運(yùn)的是，多杰仁宗的外公是當(dāng)?shù)仡H有名望的宗教職業(yè)者，是村里為數(shù)不多的識(shí)字人，外公時(shí)常把自己關(guān)在屋子里抄寫經(jīng)書籍，忙個(gè)不停，這對(duì)他的影響很大。外公向多杰仁宗教授了藏文、誦讀經(jīng)文，并告訴他一些人生哲理。也就是從那時(shí)起，多杰仁宗朦朦朧朧地覺得，除了種地放羊，人的生活中應(yīng)當(dāng)還有一種稱為“文化”的東西。

新中國(guó)成立后，政府要求農(nóng)村學(xué)齡兒童必須上學(xué)。8歲的多杰仁宗和小伙伴們可以進(jìn)入學(xué)校讀書，學(xué)習(xí)文化知識(shí)了。但大部分孩子只是象征性地讀一兩年書，便離開學(xué)校隨著父母參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。在外公的支持下，多杰仁宗是村里為數(shù)不多的完成學(xué)業(yè)的學(xué)生之一。

多杰仁宗在漢族老師的指導(dǎo)下，第一次接觸到了音樂這門學(xué)科：“音樂老師給我們教唱了民歌《我愛我的臺(tái)灣》時(shí)，在黑板上寫下了歌曲簡(jiǎn)譜。當(dāng)我看到根據(jù)由7個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字排列組合而成的樂譜，居然能唱出不同的旋律來(lái)，心中十分驚奇，萌發(fā)了想要駕馭這種語(yǔ)言的強(qiáng)烈欲望?！倍嗄旰螅谙到y(tǒng)接受音樂學(xué)理論知識(shí)之后，多杰仁宗才發(fā)現(xiàn)原來(lái)音樂世界那么浩瀚博大，遠(yuǎn)非小學(xué)課堂上那簡(jiǎn)單的數(shù)字排列組合，但這足以為少年多杰仁宗打開一扇通往音樂世界的門扉。

“咪來(lái)咪唆咪來(lái)哆來(lái)哆啦……”六十多年后，當(dāng)潛藏多年的旋律從多杰仁宗先生的心底流淌出來(lái)時(shí)，我相信，他的心一定已經(jīng)飛回了家鄉(xiāng)化隆那座大山……

化隆地區(qū)自古至明末時(shí)期曾有羌、鮮卑、吐谷渾、吐蕃、蒙古等民族聚居。藏族是土著居民，千百年來(lái)在這片土地上休養(yǎng)生息，形成了自己的民族文化。多杰仁宗出生并成長(zhǎng)在這里，深受藏文化的滋養(yǎng)。他記得每年秋收時(shí)節(jié)，眼看開鐮在即，山里卻經(jīng)常有冰雹、暴雨襲來(lái)，使鄉(xiāng)親們們一年來(lái)的辛苦勞作付之東流。為了能祈求上天庇佑，顆粒歸倉(cāng)，村里的婦女們就會(huì)背上經(jīng)書，沿著田間地頭繞圈行走，口中邊念念有詞地唱誦著六字真言。走遍村莊田野后，她們便聚集在村中央，由一位僧人領(lǐng)讀經(jīng)文，大家齊聲共唱。這些旋律各異的嘛呢調(diào)，不僅縈繞在村莊上空，更是深深依附在多杰仁宗的靈魂深處，完成了多杰仁宗對(duì)于音樂的最初啟蒙。

在雄先地區(qū)，歷來(lái)有藏族男青年吹奏鷹骨笛的歷史和傳統(tǒng)，他們會(huì)在群眾集會(huì)、野外放牧或田間勞動(dòng)休息時(shí)吹奏自?shī)?，一?lái)可以消解野外的孤獨(dú)無(wú)聊，二來(lái)也是成年的象征。多杰仁宗看到村里成年的小伙子們每人腰間別鷹骨笛，就十分羨慕。少年的多杰仁宗是多么希望自己也能擁有一支鷹骨笛呵。

三

未待成年后在自己的腰間也別上一支鷹骨笛，向心愛的姑娘吹奏一曲“拉伊”來(lái)傾訴衷腸，多杰仁宗便離開了故土，走向了更遼闊的世界。1958年，多杰仁宗小學(xué)畢業(yè)，他被保送到西寧的青海民族師范學(xué)校。

父親激烈地反對(duì)多杰仁宗到省城上學(xué)。多杰仁宗說(shuō)，“解放前馬步芳曾派人到我的家鄉(xiāng)挑了一批青壯年男丁，給每人發(fā)了錢和新衣服，拉走后便杳無(wú)音信。父親害怕我被騙走。二者，我作為家中長(zhǎng)男，父親希望我能留在家里幫忙?！碑?dāng)同學(xué)們跟隨老師到縣上辦理上學(xué)手續(xù)時(shí)，多杰仁宗的心里很不是滋味。出乎意料的是，老師從縣上回來(lái)后專程來(lái)給多杰仁宗的父親做工作，在外公和老師的勸說(shuō)下，父親終于同意多杰仁宗去上學(xué)。

青海民族師范學(xué)校是一所雙語(yǔ)教育的學(xué)校，有些班以藏文為主，有些班則以漢文為主，后來(lái)又建立了一個(gè)蒙文為主的雙語(yǔ)班。多杰仁宗見證了解放初期青海省的民族教育工作從無(wú)到有、從小到大的發(fā)展壯大過程。2015年，多杰仁宗先生曾以《我所知道的青海民族師范學(xué)?！窞轭}撰文回憶在西寧賈小莊地區(qū)度過的難忘的求學(xué)時(shí)光。

在青海民族師范學(xué)校，多杰仁宗第一次見到了立式鋼琴，他很想去觸摸一下那流暢的線條、富有質(zhì)感的琴鍵，卻未能如愿?！爱?dāng)時(shí)有很多同學(xué)都跟我一樣是初次見識(shí)立式鋼琴，很新奇，因?yàn)橐魳防蠋熎庥行┍┰?，大家都很害怕他，不敢去觸摸。相反，或許是因?yàn)榕d趣相投，老師甚至幾乎從來(lái)沒有沖我發(fā)過脾氣，我并不覺得他有多么可怕。只是出于對(duì)音樂的敬畏，我才沒有去莽撞地觸摸鋼琴?！?/p>

多杰仁宗在西寧上學(xué)一年后，父親英年早逝。作為長(zhǎng)男，多杰仁宗理應(yīng)回到家里，幫助母親撫養(yǎng)年紀(jì)尚小的弟妹。但一向深明大義的母親用自己柔弱的雙肩，扛起了家庭重?fù)?dān)，她堅(jiān)持讓多杰仁宗繼續(xù)學(xué)業(yè)，這也才使得多杰仁宗能夠有機(jī)會(huì)走上追求藝術(shù)的道路。

1960年夏天，中央民族學(xué)院藝術(shù)系在青海西寧地區(qū)招生。經(jīng)推薦，多杰仁宗考入了該校的音樂專業(yè)。說(shuō)來(lái)也巧，多杰仁宗先生參加工作進(jìn)入青海省民族歌舞團(tuán)后，與那位音樂老師的愛人成為同事，在閑聊中才得知，當(dāng)初原來(lái)是音樂老師向?qū)W校推薦了他。直到現(xiàn)在，多杰仁宗仍心存感激，他說(shuō)若無(wú)這位音樂老師，自己就不可能與音樂結(jié)緣。

多杰仁宗在中央民族學(xué)院進(jìn)行了三年預(yù)科、四年本科的學(xué)習(xí)，七年寶貴時(shí)光里他如饑似渴地汲取知識(shí)的養(yǎng)分，遨游在音樂的海洋。他深知，自己并沒有多少藝術(shù)天賦，唯有勤能補(bǔ)拙，才能讓自己在眾多優(yōu)秀的同學(xué)當(dāng)中脫穎而出。

在這里，他學(xué)習(xí)了許多音樂專業(yè)課程，為他今后的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除學(xué)好必修的文化課外，樂理、視唱練耳、音樂欣賞等課程，多杰仁宗一堂不落，在此期間他接觸了很多國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀作品，通過欣賞唱片、作品分析，令他的視野更加開闊、對(duì)音樂的理解認(rèn)知更加深入。有一次在音樂欣賞課上，老師為大家播放了一首有關(guān)北方草原的俄羅斯作品，他第一次在音樂之窗里“看”見一幅自然之景，這奇妙的感覺令他終身難忘。

四

1968年多杰仁宗從中央民族學(xué)院畢業(yè)后，被分配到了青海省民族歌舞劇院擔(dān)任演奏員。雖然在校期間，他學(xué)習(xí)了音樂專業(yè)的許多課程，但由于各種運(yùn)動(dòng)的影響，實(shí)際并沒有完成全部課程。在做演奏員的十年生涯里，多杰仁宗對(duì)學(xué)校中未學(xué)到的理論課程進(jìn)行了全面的自主學(xué)習(xí)。在70年代中期便開始了音樂創(chuàng)作的嘗試，為他后來(lái)主攻作曲專業(yè)創(chuàng)造了條件。

80年代初期，由于工作需要，團(tuán)里先后派多杰仁宗去中央民族學(xué)院、西安音樂學(xué)院青海班等進(jìn)修理論作曲專業(yè)。

這時(shí)多杰仁宗對(duì)于音樂作品的鑒賞能力、理解能力等都有所精進(jìn)，進(jìn)修期間，他更清楚自己為什么學(xué)習(xí)、應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，他爭(zhēng)分奪秒、惜時(shí)如金，在兩年時(shí)間里，系統(tǒng)地完成了音樂理論作曲專業(yè)的全部課程，在班里的成績(jī)十分突出。在學(xué)校期間，他就參與了團(tuán)里的音樂創(chuàng)作。

1981年，多杰仁宗與人合寫了雙人舞蹈《雁情》音樂，完成了他向一名作曲家的轉(zhuǎn)型。通過與舞蹈編導(dǎo)交流溝通，多杰仁宗以不同的音樂來(lái)刻畫、烘托兩只鳥的交頸纏綿、依偎廝守、翩翩起舞等，其中融匯了青海多民族音樂元素，整部作品抒情、優(yōu)美?！堆闱椤肥嵌嘟苋首谧钤绲墨@獎(jiǎng)作品，也是通過這部作品更加堅(jiān)定了他用音樂來(lái)表達(dá)對(duì)生活、對(duì)人生的感受的想法，“每每有一種想表達(dá)、想傾訴的欲望時(shí)，我便會(huì)情不自禁地拿起筆，將它們轉(zhuǎn)化為音樂語(yǔ)言?！?/p>

學(xué)成之后，多杰仁宗很快寫出了《草原晚霞美》《美酒獻(xiàn)給共產(chǎn)黨》等創(chuàng)作歌曲和管弦組曲《安多藏族民歌四首》，開始了他編織美麗音樂夢(mèng)想的歷程。這期間他的作品日臻成熟，男高音獨(dú)唱歌曲《可愛的布谷鳥》、女高音獨(dú)唱歌曲《撒拉的沉思》、舞蹈《足跡》《雅納》等一批作品先后獲得了青海省政府獎(jiǎng)和國(guó)家級(jí)、省級(jí)各類文藝作品比賽獎(jiǎng)。

上世紀(jì)80年代末期到90年代初，多杰仁宗迎來(lái)了創(chuàng)作高峰期。他創(chuàng)作了許多聲樂作品，同時(shí)寫了大量舞蹈、舞劇音樂和電視音樂，男高音歌曲《草原風(fēng)情》獲“歌唱青?！备枨髌藩?jiǎng)，無(wú)伴奏合唱組歌《雪山戀——倉(cāng)央加措情歌四首》與交響詩(shī)《雪山》代表了他在聲樂創(chuàng)作與器樂創(chuàng)作方面駕馭作曲技巧的能力和嫻熟的表現(xiàn)手法?！堆┥綉佟獋}(cāng)央加措情歌四首》與《雪山》先后參加了西北音樂周“天山音樂會(huì)”與第六屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)等大型藝術(shù)演出活動(dòng)演出，備受好評(píng)，《雪山戀——倉(cāng)央嘉措情歌四首》獲青海省建國(guó)四十五周年文藝創(chuàng)作優(yōu)秀作品（政府）獎(jiǎng)，電視專題片《青海湖之波》獲得青海省“五個(gè)一工程”與國(guó)家“五個(gè)一工程”94年度入選獎(jiǎng)等。他參與創(chuàng)作的大型系列歌舞《七彩江河源》、兒童劇《大山園與紅領(lǐng)巾》、電視片《青海湖之波》及《活佛轉(zhuǎn)世》等作品先后獲國(guó)家一等獎(jiǎng)兩項(xiàng)、二等獎(jiǎng)三項(xiàng)。鑒于多杰仁宗在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)作出的貢獻(xiàn)，1993年1月國(guó)務(wù)院授予他“國(guó)務(wù)院特殊津貼專家”稱號(hào)。

長(zhǎng)久以來(lái)，多杰仁宗站在青海高地，對(duì)青海的神山圣湖、大川大河以及世代繁衍生息于此的各族人民加以發(fā)自心靈的贊頌，并將高原文化之魂吸附于音樂母體之中，恰切地將“雪山”“青海湖”“高原”“家鄉(xiāng)”“草原”等極富青海高原特色的意象作為精神符號(hào)、文化象征，向全世界介紹了大美青海、雪域高原。多杰仁宗終生扎根青海高原，深受高原文明的滋養(yǎng)，赤子情懷成為他的靈魂底色。因此，當(dāng)多杰仁宗站在高原之巔，放眼世界文化的大背景，他怎能不以滿腔熾熱來(lái)面對(duì)、來(lái)仰望、來(lái)贊美！這與李斯特認(rèn)為的“音樂是不假任何外力，直接沁人心脾的最純的感情的火焰；它是從口吸入空氣，它是生命中的血管中流通著的血液”不謀而合。

多杰仁宗先生歷任青海省第七屆政協(xié)委員，中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)第五屆理事，青海省文聯(lián)第四、第五屆委員與青海省音樂家協(xié)會(huì)第三、第四屆副主席，為青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作委員會(huì)委員，青海省文史研究館館員。除了在音樂研究領(lǐng)域孜孜不倦，他還長(zhǎng)期擔(dān)任青海師范大學(xué)音樂系理論作曲兼職教授與音樂學(xué)特聘教授，培養(yǎng)了一大批音樂學(xué)子，參與了多項(xiàng)國(guó)家級(jí)音樂課題的研究工作。

2017年，《多杰仁宗管弦樂作品集》由青海人民出版社出版，在這部凝集多杰仁宗先生畢生創(chuàng)作心血的作品集中，青海省音協(xié)主席蒼海平先生高度評(píng)價(jià)道：“多杰仁宗是一位樸實(shí)、沉穩(wěn)，不追求虛華的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髑?，他的音樂作品反映和突出高原風(fēng)土人情。大多是以江河、雪山、湖泊、草原為背景，并能通過對(duì)自然景物的刻畫和描寫，進(jìn)一步抒發(fā)對(duì)青藏高原熾熱之愛戀?！?/p>

五

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，聰慧的藏族人民創(chuàng)造了豐富多彩、風(fēng)格獨(dú)特的民族文化。藏族人民的生活與歌舞息息相關(guān)，具有不可替代的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，是藏族人民生活中不可缺少的文化組成部分。

從資料來(lái)看，國(guó)外（包括歐美各國(guó)與日本）音樂學(xué)術(shù)界對(duì)于藏傳佛教音樂的調(diào)查、研究活動(dòng)，早在20世紀(jì)50年代便開始有西方音樂學(xué)者發(fā)表與藏傳佛教音樂有關(guān)的介紹文字，60年代開始出現(xiàn)專題論述藏傳佛教音樂的論文，其關(guān)注的范圍比較全面、有深度。然而放眼國(guó)內(nèi)，雖然從50年代初就開始了對(duì)藏族傳統(tǒng)音樂的收集、整理工作，但關(guān)注的焦點(diǎn)長(zhǎng)期集中于民間音樂，對(duì)于藏族傳統(tǒng)音樂的另外兩個(gè)重要組成部分——宗教音樂與宮廷音樂“噶爾”，直到80年代才開始起步。

上世紀(jì)80年代，多杰仁宗到北京出差，在與我國(guó)民族音樂學(xué)家、作曲家、音樂教育家田聯(lián)韜先生見面交談中，田聯(lián)韜先生向多杰仁宗分析了當(dāng)前藏傳佛教音樂研究現(xiàn)狀，并說(shuō)：“希望你在搞創(chuàng)作的同時(shí)，可以深入研究一下青海藏傳佛教音樂，目前這在國(guó)內(nèi)尚屬空白，你是藏族、懂藏文，又在青海生活工作，這樣的優(yōu)勢(shì)一定要抓住?！?/p>

多杰仁宗先生以湟中縣塔爾寺為中心，開始了對(duì)青海省藏傳佛教音樂的調(diào)查、采風(fēng)、整理資料等工作。近三十年來(lái)，先生的足跡遍布青海河湟谷地和藏區(qū)大大小小的寺院，在有了一定的積累后，便著手展開認(rèn)真深入的分析研究，先后撰寫了《安多藏族民歌“勒”音樂初探》《“花兒”音樂創(chuàng)作與研究方面的思考》及《青海河湟沿岸藏傳佛教寺院音樂調(diào)查》《關(guān)于藏傳佛教寺誦經(jīng)樂譜的研究》等多篇音樂理論文章。

宗教音樂是世界上任何國(guó)家任何民族的傳統(tǒng)音樂中重要的組成部分，是音樂學(xué)者必須關(guān)注的課題。而宗教由于其久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)與深厚的文化內(nèi)涵，以及繁復(fù)的宗教儀軌及多種宗教禁忌，使得學(xué)者在進(jìn)行宗教文化的考察、研究工作時(shí)，面臨的學(xué)術(shù)難度與工作難度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般民俗文化的考察、研究。藏傳佛教由于存著多種教派，而眾多寺院又分布于幅員遼闊的青藏高原各地，因此，調(diào)查、訪問、收集資料等實(shí)地考察工作更為艱辛；加之相較于西洋音樂與宗教音樂的同步發(fā)展。在我國(guó)，由于世俗音樂與宗教音樂融合程度較差，對(duì)藏傳佛教音樂的分類、內(nèi)容、與儀式的關(guān)系的挖掘、整理乃至從音樂學(xué)、曲式學(xué)等方面加以分析的大量工作，只能憑一己之力展開；甚而由于當(dāng)時(shí)專業(yè)翻譯、出版力量薄弱，國(guó)外相關(guān)佛教音樂的資料、論著無(wú)法譯介到國(guó)內(nèi)，沒有可資借鑒的資料?！拔矣浀卯?dāng)時(shí)只有田聯(lián)韜教授和中央民族大學(xué)民族音樂學(xué)教授毛繼增曾發(fā)表過一些關(guān)于藏族音樂研究成果的文章，但也只涉及了宗教樂器?！倍嘟苋首谙壬难芯抗ぷ鞣敝?、艱難程度可見一斑。

多杰仁宗發(fā)現(xiàn)，在青海地區(qū)藏傳佛教各教派寺院的經(jīng)文書籍里，既有用于吟誦佛經(jīng)的圖形符號(hào)樂譜，也有用于宗教樂器演奏的圖形符號(hào)或圖形與文字結(jié)合的樂譜，這些樂譜形成、發(fā)展和傳承至今，是藏傳佛教儀式音樂趨于成熟的標(biāo)志。

青海地區(qū)藏傳佛教寺院的宗教樂譜，由于受教派、寺院隸屬關(guān)系的影響，其圖文形態(tài)、符號(hào)內(nèi)容都各有特征。所用樂譜的種類、式樣比較多，內(nèi)容也比較復(fù)雜。但總體上來(lái)講，寺院使用的各種樂譜無(wú)論是用途還是功能，大體一致。多杰仁宗認(rèn)為，寺院樂譜含三種功能：作為圖形符號(hào)樂譜，用于記錄誦經(jīng)音調(diào)與聲調(diào)變化的過程；作為圖形與文字結(jié)合的樂譜，用于標(biāo)記部分宗教樂器的音高、節(jié)奏及音色變化；以圖形符號(hào)為主，加上文字和數(shù)字注釋進(jìn)行綜合記錄，用來(lái)記錄誦經(jīng)音調(diào)與宗教樂器同步吟誦和演奏的樂譜。寺院宗教儀式里主要用的是第三種，明顯帶有總譜的意義。各寺院的樂譜雖然形狀和形式有所不同，但就藏傳佛教音樂特有的音響與風(fēng)格，并沒有變化。

在青?；∩絽^(qū)的一座寧瑪密宗經(jīng)院里，多杰仁宗先生發(fā)現(xiàn)了一本其漢文大意為“八本尊舉行迎請(qǐng)與伽持儀式”的手抄經(jīng)文，據(jù)說(shuō)此為寧瑪派的重要經(jīng)典書籍。從紙張顏色及破舊程度來(lái)看，可以肯定書籍的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)。其中一些經(jīng)文的字頭上方標(biāo)記有各種圖形符號(hào)，多杰仁宗抄錄了一段書籍中標(biāo)有符號(hào)的經(jīng)文。通過分析，文字上方所標(biāo)記的圖形符號(hào)，是由四個(gè)不同的塊狀圖形反復(fù)交替使用，并有規(guī)律地形成完整邏輯思維的誦經(jīng)樂譜。經(jīng)對(duì)四種圖文符號(hào)與誦經(jīng)音調(diào)的對(duì)照，發(fā)現(xiàn)在誦經(jīng)中形成了長(zhǎng)短不等的音型和樂句。根據(jù)這一誦經(jīng)音調(diào)圖形的內(nèi)容排列等來(lái)看，它以簡(jiǎn)樸的符號(hào)作為手段，對(duì)誦經(jīng)音樂的復(fù)雜音調(diào)與聲調(diào)變化進(jìn)行了帶有邏輯性的排列和記錄，多杰仁宗認(rèn)為該樂譜可能是諸多符號(hào)樂譜中具有代表性的一種。于此，他聯(lián)想起薩迦班智達(dá)貢堅(jiān)贊《樂論》一書關(guān)于音調(diào)的四種表現(xiàn)形式的論述，雖然不能簡(jiǎn)單地把四種音調(diào)的表現(xiàn)形式與四種符號(hào)進(jìn)行比較，但文中對(duì)四種音調(diào)的表現(xiàn)形式所做的旋律特征、發(fā)聲方法等方面的描述，在四種符號(hào)音調(diào)里隱約可以找到相同的特征。多杰仁宗先生注意到，由于以上四種圖形符號(hào)的誦經(jīng)音調(diào)音響資料不是寺院法會(huì)實(shí)況錄音，而是在調(diào)查中請(qǐng)僧人錄的音，音調(diào)的準(zhǔn)確程度較難估計(jì)。因此他認(rèn)為將誦經(jīng)音樂符號(hào)譜與藏族古籍中的音樂理論進(jìn)行對(duì)比性研究，是揭開藏傳佛教宗教樂譜之謎的重要途徑。

“雖然譜面上多以同音反復(fù)和級(jí)進(jìn)運(yùn)動(dòng)為主的音調(diào)進(jìn)行，但由于音調(diào)的聲音位置，發(fā)聲的方法與技巧等不斷發(fā)生變化，使吟誦的曲調(diào)形成極強(qiáng)的音樂性和旋律感。”這使多杰仁宗先生認(rèn)識(shí)到，藏傳佛教誦經(jīng)音調(diào)圖形符號(hào)譜所記錄的音樂，雖然也包括了旋律音調(diào)的高低變化，但它決不止僅僅表示了這么一點(diǎn)信息，更重要的功能是表示誦經(jīng)音樂中發(fā)聲原理和技巧方面的豐富變化。

多杰仁宗先生說(shuō)，標(biāo)記于寺院宗教書籍里的樂譜，除了圖形符號(hào)外，還大量存在用文字標(biāo)記或注解的樂譜。這些文字性的樂譜，主要記錄寺院樂器的各種組合、合奏與交替演奏的音樂譜，這些大部分樂譜具有總譜的意義。寺院里的宗教樂譜，無(wú)論是圖形符號(hào)及文字式樂譜，還是文字標(biāo)記與注解性的樂譜，都是從不同的角度反映了寺院宗教音樂進(jìn)行的規(guī)律與形態(tài)。它們對(duì)經(jīng)文吟誦的聲調(diào)、曲調(diào)變化，各種宗教樂器的演奏過程都有所體現(xiàn)。

值得一提的是，青海地區(qū)各教派寺院宗教樂譜中，除了有圖形符號(hào)樂譜外，還有大量文字形式的樂譜。田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，在宗教樂器演奏類樂譜中，文字性的樂譜占相當(dāng)大的比例，它是用于寺院樂器演奏樂譜的主要記錄形式。文字符號(hào)樂譜的種類與形式極其多樣，既有用文字書寫來(lái)記錄宗教樂器的演奏法與指法的，也有用文字或數(shù)字注解方式標(biāo)出帶有器樂程式化組合或段落的。由于藏傳佛教寺院音樂中，文字形式樂譜的量比較大，加上其形式多變、內(nèi)容多樣，因此，對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)性的研究比較困難。

多杰仁宗先生在寺院調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，通過對(duì)文字類樂譜的形式、內(nèi)容的分析研究，得出這樣的結(jié)論：寺院經(jīng)文中的文字類符號(hào)樂譜，是用某些特定的文字作為符號(hào)，對(duì)各種樂器演奏的方法、指法進(jìn)行解釋、說(shuō)明的樂譜。這種樂譜大量地存在于各寺的經(jīng)文中。相傳，青海格魯派著名寺院塔爾寺曾經(jīng)有本這種樂譜，是專門用于記錄嗩吶演奏的。據(jù)曾見到過這本書的湟中縣文化局干部羅煥興先生講，這本經(jīng)文，是一種用文字作為符號(hào)，表示樂器演奏時(shí)的音高與節(jié)奏變化的樂譜。多杰仁宗曾專程前往塔爾寺證實(shí)這樂譜存在的真實(shí)性，一僧人確認(rèn)這一樂譜的確存在過，但已丟失多年。

多杰仁宗先生還發(fā)現(xiàn)在經(jīng)文與圖形譜的間隙中，記有大量文字注解性的符號(hào)樂譜，同樣對(duì)寺院音樂的傳承起到了重要作用。

多杰仁宗先生說(shuō)，寺院經(jīng)文中種類繁多的注解文字，有些代表宗教樂器程式化的節(jié)奏、音型及演奏法；有的則表示宗教樂器演奏的具體位置、敲擊的次數(shù)及音色音量的變化等。寺院宗教儀式中，僧人在領(lǐng)經(jīng)師的帶領(lǐng)之下按照經(jīng)書注解文的提示，可以逐段逐句地完成誦經(jīng)音調(diào)的吟唱與宗教樂器的演奏。它們的組合使徐緩、低沉的誦經(jīng)音調(diào)與粗獷、豪放的宗教樂器聲產(chǎn)生有機(jī)的搭配，形成和諧、完美的音樂，使人體味到藏傳佛教音樂的震撼力，領(lǐng)略到雪域高原神秘的宗教文化。

通過多年來(lái)對(duì)這些樂譜的研究，多杰仁宗先生發(fā)現(xiàn)在藏區(qū)佛教在“后宏期”之后，所形成的眾多教派和不同的寺院隸屬關(guān)系，對(duì)寺院宗教儀式、儀軌的完善和宗教音樂的傳承產(chǎn)生了很大的影響，因此，在不同的寺院里出現(xiàn)了種類繁多、式樣各異的宗教樂譜。

宗教音樂始終貫穿于藏傳佛教各種宗教儀式儀軌中，長(zhǎng)期以來(lái)，人們只關(guān)注其中蘊(yùn)含的藏傳佛教的歷史、教義以及各種宗教樂器的演奏等，極少注意到這些宗教音樂也存在節(jié)奏變化，從未對(duì)其進(jìn)行細(xì)分、命名，他們認(rèn)為儀式認(rèn)軌是一個(gè)整體。因此，如何將樂、舞從中剝離出來(lái)，成為困擾多杰仁宗先生的一個(gè)難題。“這里所說(shuō)的宗教音樂，不同于我們傳統(tǒng)認(rèn)知意義上的音樂，它是通過僧人誦經(jīng)音調(diào)與各類宗教樂器的演奏，形成不規(guī)則的對(duì)位形態(tài)，搭配和揉雜而成的一種綜合性的音響?！?/p>

有一次，多杰仁宗先生在化隆地區(qū)一座寧瑪派寺院里采訪，在與一位年紀(jì)較長(zhǎng)的僧人交談?dòng)嘘P(guān)唱經(jīng)調(diào)時(shí)，這位僧人邊唱邊介紹了三種不同的誦經(jīng)音調(diào)?！八麖囊婚_始稍有節(jié)奏的念誦，到之后加入音調(diào)，抑揚(yáng)頓挫地念誦，乃至加入華麗高昂的音調(diào)，這樣遞進(jìn)式的唱誦，我至今記憶猶新?！蓖ㄟ^大量走訪調(diào)查，藏傳佛教音樂看似雜亂無(wú)章，令多杰仁宗不知如何科學(xué)歸納分類，這時(shí)，他仿佛醍醐灌頂，有了初步的想法。之后，他數(shù)次去向這位僧人請(qǐng)教，并最終提出“各寺院法會(huì)的誦經(jīng)音樂，由于經(jīng)文的多樣性，形成了念誦、吟誦、唱誦等三種音樂形態(tài)的誦經(jīng)音調(diào)”的論斷。

多杰仁宗說(shuō)，誦經(jīng)音樂的傳承過程，除了依靠傳統(tǒng)師徒之間的口傳心授方式外，還要通過大量的圖形符號(hào)和文字符號(hào)的樂譜，來(lái)完善誦經(jīng)音樂的傳承體系。因此，形成了帶有濃郁青藏高原特色的藏傳佛教寺院樂譜文化。它也是藏族文化的重要組成部分。

多杰仁宗眼里，藏傳佛教寺院古樂譜，吸收了古代各民族的音樂記譜法，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷完善，形成了自己獨(dú)立的樂譜體系。這些樂譜無(wú)論是圖形式或文字式符號(hào)，還是文字記錄與注解式符號(hào)，都從不同角度反映了宗教音樂的規(guī)律。

2009年，作為“國(guó)家西部課題”項(xiàng)目的《青海藏傳佛教音樂文化》由蘭州大學(xué)出版社出版，它是我國(guó)第一部藏傳佛教音樂研究專著，是我省以多杰仁宗先生為代表的音樂研究界多年來(lái)對(duì)青海藏傳佛教音樂研究的集大成著作，這部涉及藏族文化和藏傳佛教的歷史、人文背景、宗教樂舞、寺院誦經(jīng)音樂、宗教音樂樂器、藏傳佛教寺院特有的樂譜“央移”、各教派寺院的法會(huì)儀式儀轉(zhuǎn)及儀式音樂等內(nèi)容的著作，在中國(guó)音樂界具有開創(chuàng)性的重要意義，著名民俗學(xué)者趙宗福先生評(píng)價(jià)說(shuō)“是一項(xiàng)拓荒性的研究成果”。

《青海藏傳佛教音樂文化》的出版發(fā)行，田聯(lián)韜先生給予很高評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，作為第一部藏傳佛教音樂的研究專著，《青海藏傳佛教音樂文化》這部專著，內(nèi)容豐富、分析細(xì)致深入，是一項(xiàng)頗具規(guī)模的、具有學(xué)術(shù)深度的科研成果。它的問世，既是中國(guó)民族音樂界的一件大事，從世界范圍來(lái)看，也會(huì)在國(guó)際音樂學(xué)界引人矚目，產(chǎn)生較大的影響。

六

三十年磨一劍。在《青海藏傳佛教音樂文化》一書付梓后，多杰仁宗并沒有長(zhǎng)松一口氣，他對(duì)藏傳佛教音樂乃至藏族音樂的癡迷達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，“這就像是一座富礦，我對(duì)其的探究之心欲罷不能，割舍不下。之前做的工作結(jié)集成書，已然成為過去。然而，誠(chéng)如田聯(lián)韜先生所說(shuō)，雖然《青海藏傳佛教音樂文化》中是一部集中研究青海省藏傳佛教音樂的著作，而青海省的藏區(qū)僅為藏族人民分布的五個(gè)省區(qū)的一部分，但由于藏傳佛教音樂的高度統(tǒng)一性，此書內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)的代表性與典型性，充分說(shuō)明它遠(yuǎn)非僅僅是對(duì)某一民族的某一地區(qū)的宗教文化研究的局部性研究成果?！?/p>

短暫地休息后，多杰仁宗依舊奔走在雪域高原，下草原、進(jìn)寺院，致力于高原藏傳佛教音樂的挖掘、研究工作。他不顧身體狀況欠佳，多次受邀參加在臺(tái)灣地區(qū)、韓國(guó)等地舉行的“中韓佛教音樂文化研究”“亞太地區(qū)佛教音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)”等國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并發(fā)表論文多篇。他說(shuō)，希望通過一己綿薄之力，將青藏高原帶有神秘色彩的宗教音樂文化介紹給全世界。

一場(chǎng)暮春的小雨淅淅瀝瀝地落在了高原古城，在多杰仁宗先生的寓所里，我們一起傾聽了先生獻(xiàn)給高原、獻(xiàn)給自然、獻(xiàn)給生命的一曲曲頌歌。扶搖的山峰、舒卷的白云、流瀉的瀑布、躍動(dòng)的生靈、勤勞的人民，一幅大自然的杰作緩緩呈現(xiàn)在我的面前，藉由流動(dòng)的音符，令我對(duì)青藏高原這片美麗的沃土產(chǎn)生無(wú)限的遐想，對(duì)這片高大陸上的世代繁衍生息的各族人民生發(fā)由衷的敬意，也看到一位雪山赤子在蒼茫高原踏歌而行……這一切，皆源于多杰仁宗先生博大的胸懷與高貴的民族情感，以及他終生從事藝術(shù)創(chuàng)作所蘊(yùn)積的藝術(shù)良知。

作者簡(jiǎn)介：郭曉蕓，七零后，媒體人，青海省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。