摘 要：思想不可能脫離個(gè)人實(shí)踐與時(shí)代，馬基雅維利的理論便是來(lái)源于自身經(jīng)歷并對(duì)那個(gè)時(shí)期歷史需要的忠實(shí)反映。在此基礎(chǔ)上對(duì)其思想中實(shí)用主義因素來(lái)源與去向進(jìn)行分析，有助于認(rèn)知其思想的可肯定性與局限性，給予我們啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：馬基雅維利；實(shí)用主義；時(shí)代；得失

一、時(shí)代浪潮中的個(gè)人命運(yùn)——思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

（1）時(shí)代背景與意大利的情況

馬基雅維利生活在文藝復(fù)興的偉大時(shí)代，在中世紀(jì)神學(xué)政治的廢墟上塵封的古希臘與羅馬的古典政治哲學(xué)被激活，人文主義取代了禁欲主義，人被從束縛中解放出來(lái)，馬基雅維利所接受的教育使其難免受到古典共和主義傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)理性思想的影響，那時(shí)的思想家們“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了，他們都是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律”，這種時(shí)代的思潮可以說(shuō)是馬基雅維利實(shí)用主義與現(xiàn)實(shí)主義思想的來(lái)源之一。

另一方面，隨著中世紀(jì)政教合一體制的崩塌和資本主義的發(fā)展，歐洲“孕育著近代民族國(guó)家的制度形態(tài)和政治理念”，法國(guó)、西班牙和英國(guó)紛紛依靠專制王權(quán)完成了封建分裂向中央集權(quán)的制度轉(zhuǎn)型，進(jìn)而日益強(qiáng)大。馬基雅維利作為時(shí)代的偉大觀察者與參與者認(rèn)識(shí)到了這一時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而對(duì)意大利擺脫分裂與入侵、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一報(bào)有更為熱切的期望，這種現(xiàn)實(shí)政治訴求是馬基雅維利拋棄空洞、追求實(shí)際結(jié)果的實(shí)用主義思想的又一淵源。

（2）人生經(jīng)歷

馬基雅維利出身于一個(gè)沒(méi)落平窮的貴族家庭，他的父親是一名律師（法學(xué)博士），雖然收入微薄但嗜書(shū)如命，曾借閱西塞羅的著作并設(shè)法購(gòu)到李維著的《羅馬史》，其家也是文藝復(fù)興人文主義者聚會(huì)的場(chǎng)所，這使得馬基雅維利早早熟習(xí)了古羅馬的政治制度和西塞羅等人的思想理論，支配其一生的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想與此有很大關(guān)系。

另外，與大多數(shù)終其一生進(jìn)行理論研究的政治思想家不同，馬基雅維利擁有較長(zhǎng)時(shí)間的從政經(jīng)歷，曾官至“十人委員會(huì)”秘書(shū)，多次受命出使外國(guó)和羅馬教廷，這給予馬基雅維利觀察現(xiàn)實(shí)政治情況和運(yùn)用政治經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，能夠按照政治家與外交家的方式思考。一方面他感到現(xiàn)實(shí)政治的殘忍與冷酷，另一方面他也在法國(guó)、西班牙、瑞士等國(guó)強(qiáng)大中認(rèn)識(shí)到意大利積貧積弱的原因，這種對(duì)政治實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)和密切關(guān)注實(shí)際的思考方式便成為其實(shí)用主義思想的重要淵源。

二、理論目的的可肯定性

（1）不務(wù)空談，注重實(shí)際

馬基雅維利思想中的實(shí)用主義哲學(xué)色彩是其政治理論的一大特色，這種不拘泥于傳統(tǒng)框架限制積極推動(dòng)現(xiàn)實(shí)政治變革的務(wù)實(shí)精神使其不愧為“思想的巨人”。近四十年前，鄧小平便說(shuō)：“黑貓白貓，抓住老鼠的就是好貓”，正是憑借著這種注重實(shí)際的思想，中國(guó)的改革開(kāi)放得以進(jìn)行。當(dāng)今中國(guó)仍處于一種社會(huì)轉(zhuǎn)型與動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀態(tài)，但如何發(fā)展沒(méi)有先例可循，一切制度構(gòu)建與革新都需要“摸著石頭過(guò)河”，這更為凸顯了關(guān)注實(shí)際、依據(jù)具體的變化的實(shí)際建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)制度的重要性?？梢哉f(shuō)務(wù)實(shí)精神即是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一種傳統(tǒng)，也是馬基雅維利的一項(xiàng)重要思想遺產(chǎn)。

（2）超乎個(gè)人的愛(ài)國(guó)主義責(zé)任感

強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)實(shí)訴求是馬基雅維利實(shí)用思想的最終指向，也是其政治理論的總基調(diào)，政治無(wú)道德的終極目的便是實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一和自由，這種熱切的愿望在《君主論》第二十六章《奉勸將意大利從蠻族手中解放出來(lái)》中極富感情的表現(xiàn)出來(lái)?；仡欀袊?guó)近代民族救亡圖存運(yùn)動(dòng)中那些仁人志士與新中國(guó)建設(shè)中涌現(xiàn)的英雄人物，無(wú)一例外的都具有與馬基雅維利相同的對(duì)于祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)心，只是國(guó)家不同、時(shí)代各異。國(guó)家興衰與個(gè)人命運(yùn)息息相關(guān)，愛(ài)國(guó)精神是公民美德的重要內(nèi)容，也是當(dāng)今中國(guó)公民思想道德建設(shè)的重要方面。

三、時(shí)代的局限性

（1）對(duì)人的功能化解讀?——國(guó)家的手段而非目的

馬基雅維利曾稱贊人民的謹(jǐn)慎堅(jiān)毅與對(duì)自由的熱愛(ài)，指出“那些由人民統(tǒng)治的城邦在極短的時(shí)間內(nèi)就取得非凡的成就，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些一直受某個(gè)君主統(tǒng)治的城邦”。但馬基雅維利對(duì)人民的看重與認(rèn)同并非內(nèi)在性的，而是將人民看作實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治或國(guó)家發(fā)展的憑借，而非最終目的：不管在君主國(guó)或是共和國(guó)中，公民只是作為國(guó)家中一種重要要素、作為國(guó)家的組成部分出現(xiàn)的，而國(guó)家強(qiáng)大才是最終訴求。這種帶有國(guó)家至上與絕對(duì)主義色彩的思想沒(méi)有區(qū)分出個(gè)人自由與國(guó)家權(quán)力的界限，容易導(dǎo)致公權(quán)力濫用對(duì)個(gè)人利益的侵害；另一方面，在民主價(jià)值觀占主導(dǎo)的今天，這種思想忽視了政治權(quán)力的統(tǒng)治基礎(chǔ)與合法性，與當(dāng)今政治、社會(huì)治理的多元化趨勢(shì)不符。

（2）過(guò)度排斥道德的不良后果

不道德問(wèn)題是馬基雅維利思想中最受后世質(zhì)疑的一點(diǎn)，除了君主統(tǒng)治，甚至在共和政體下其也贊同為了國(guó)家可以不擇手段，以至于他被稱為“邪惡的導(dǎo)師”。在認(rèn)識(shí)到其受時(shí)代條件限制、愛(ài)國(guó)主義的最終目的及注重實(shí)然的實(shí)用主義精神等主客觀原因的前提下，仍要認(rèn)識(shí)到絕對(duì)的脫離道德在政治現(xiàn)實(shí)道路上走的過(guò)遠(yuǎn)。道德乃是一種社會(huì)規(guī)范，具有重要的社會(huì)作用。筆者認(rèn)識(shí)到馬基雅維利只是在政治領(lǐng)域否定私德，而強(qiáng)調(diào)公德，并且不主張“把《君主論》的信條帶入日常生活”，但其在政治領(lǐng)域絕對(duì)排斥道德的觀點(diǎn)不符合現(xiàn)代價(jià)值理念。首先馬基雅維利忽視了政治合法性對(duì)于政治存在的基礎(chǔ)作用，馬基雅維利曾給予厚望的切雷薩·博爾賈并非由于其所聲稱的“在這次教皇選舉中犯了錯(cuò)誤”而最終失敗，博爾賈的毀滅大部分源于他“在道德上的反動(dòng)以及他的行動(dòng)所引起的仇恨和恐懼的浪潮”使其失去合法性，這一具有諷刺意味的事例是質(zhì)疑馬基雅維利的理論在脫離道德的路上走地過(guò)遠(yuǎn)的有利事實(shí)。另外，政治活動(dòng)仍要出于公共目的，也應(yīng)遵守維護(hù)國(guó)家集體利益與全體人類利益的基本價(jià)值道德和作為道德制度化的憲法法律，在規(guī)則內(nèi)開(kāi)展政治競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，這更利于維護(hù)國(guó)家憲法秩序與社會(huì)穩(wěn)定。除此之外，馬基雅維利忽視了作為“整體的科學(xué)”的政治對(duì)社會(huì)的巨大影響，如果政治活動(dòng)不擇手段必將對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成惡劣影響。

參考文獻(xiàn)

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷），北京：人民出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：

鄧巖（1997—），男，河北廊坊人，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)在讀本科生。

（作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院）