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簡論中國古代史教學(xué)中法治觀念的滲透

2018-09-10 05:53:03鄒筱芳
中學(xué)歷史教學(xué) 2018年3期
關(guān)鍵詞:法家法治法律

鄒筱芳

在長期的社會發(fā)展中,人類作為一個群體對其組織的治理模式進(jìn)行了不懈探索。在實施了人治、德治等治理模式后,法治作為迄今為止最佳的治理模式被人們廣泛接受。中國作為一個正在崛起的大國,也在為建設(shè)法治國家而努力,并取得了巨大成就。中共十八大報告明確指出,要“深入開展法治宣傳教育,弘揚(yáng)社會主義法治精神,樹立社會主義法治理念,增強(qiáng)全社會學(xué)法遵法守法意識”,并將“自由、平等、公正、法治”列為社會主義核心價值觀的重要組成部分。[1]由此可見,開展法治宣傳教育、弘揚(yáng)社會主義法治理念是提高全民法律素質(zhì)、建設(shè)社會主義法治國家的一項基礎(chǔ)性工作。習(xí)近平主席在致第22屆國際歷史科學(xué)大會的賀信中也明確指出:“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史,可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧?!盵2]而教育部在其于2011年6月制定的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中提出,歷史學(xué)科新課程“要體現(xiàn)時代要求”,要使學(xué)生樹立“社會主義民主法治意識” [3]。足見滲透法治觀念是中學(xué)歷史教學(xué)的重要任務(wù)。但是目前社會與學(xué)界對于“法治”這一概念,以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治的關(guān)系存在較大爭議。并且?guī)熒诜啽睅煷蟀娉踔袣v史教材時不難發(fā)現(xiàn),“法治”一詞首現(xiàn)于七(上)《第10課 思想的活躍與百家爭鳴》,而且被加上了雙引號,可見教材編者已經(jīng)表明此處的“法治”與今天我們所說的法治是有區(qū)別的。但是由于容量有限,所以教材并沒有對該區(qū)別做詳細(xì)解釋。筆者認(rèn)為,在強(qiáng)調(diào)法治的今天,歷史教師應(yīng)該明確中國古代的“法治”與當(dāng)今民主社會中的“法治”的區(qū)別,以及中國社會主義法治建設(shè)的特點(diǎn),并在課堂教學(xué)中加以說明。

本文以北師大出版社2007年5月第4版初中歷史教科書中國古代史部分(七年級上、下冊)為研究對象(即本文所說的“教材”),嘗試對初中中國古代史教學(xué)中的法治教育提出粗淺的看法。

一、中國古代“法”的發(fā)軔、完善與教材中相關(guān)內(nèi)容的梳理

我國奴隸社會的“法”尚不是成文法,而是類似于習(xí)慣法的 “禮”,即為維護(hù)以天子為天下大宗的宗法制而形成的一整套規(guī)章制度、禮節(jié)儀式和行為規(guī)范。到了東周,以法家學(xué)派為代表,各主要諸侯國興起了變法運(yùn)動。春秋戰(zhàn)國時期的法家主要可以分為齊法家以及三晉、秦法家兩大派。所以,事實上除了商鞅和韓非以外,七(上)教材在《第7課 春秋五霸與戰(zhàn)國七雄》中提到的“管仲”和《第8課 鐵器牛耕引發(fā)的社會革命》中提到的“李悝”、“吳起”、“申不害”、“商鞅”都在不同程度上推動了中國古代法律的萌芽。

兩漢時,法律較先秦時期有了進(jìn)一步發(fā)展。需要指出的是,雖然漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”政策把統(tǒng)治思想從漢代之前的法家思想替換為經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想,但這一做法并沒有中斷中國法律的發(fā)展進(jìn)程。

正因為“儒家的禮治、德治與法家的對立是有限的”,“這兩者都是自然經(jīng)濟(jì)與宗法社會的產(chǎn)物”,在維護(hù)宗法社會這一目標(biāo)上,是“絕妙的異曲同工、殊途同歸”,[4]所以在整個中國封建社會,中國法律制度也一直延續(xù)下來。七(下)教材中介紹的《隋律》、《唐律疏議》都是中國古代法律制度的重要表現(xiàn)。

二、中國古代“法治”思想的內(nèi)涵與教材中相關(guān)內(nèi)容的說明

戰(zhàn)國時期中國由奴隸制向封建制過渡,為了解決社會變革中出現(xiàn)的問題,各種思潮紛涌,產(chǎn)生了“百家爭鳴”的重要流派——法家。中國傳統(tǒng)法律文化中“法治”的概念和主張,突出表現(xiàn)在法家的“法治”思想,但這和現(xiàn)代與“人治”相對應(yīng)的“法治”不同,因為與法家的“法治”對應(yīng)的是儒家的“禮治”。[5]即認(rèn)為治理國家最重要且有效的方式是依靠法律,而非“以禮治國”。[6]

法家法治思想的內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn):

一是要遵循“以法為本”的原則。法家認(rèn)為,要實行法治,則必須有法,而且必須“以法為本”。[7]

二是必須“厚賞重罰”。法家從“好利惡害”的人性論出發(fā),認(rèn)為行賞施罰是貫徹法令的唯一有效手段。比如商鞅就主張輕罪重罰,并提出“以刑去刑”理論。刑罰是歷代君主的重要統(tǒng)治手段。除秦始皇、隋煬帝等亡國之君,學(xué)生通過學(xué)習(xí)七(上)《第18課 昌盛的文化》和七(下)《第3課 氣度恢宏的隆盛時代》可以了解到,漢武帝、武則天等以開明統(tǒng)治著稱的君主也是中國古代名目各異之刑罰的實施者。但教師在授課時有必要說明,“賞賜”和“刑罰”一樣,都是法家法治思想的重要內(nèi)容。比如在講授七(上)《第8課 鐵器牛耕引發(fā)的社會變革》時,教師可以告訴學(xué)生,在商鞅變法的眾多措施中,獎勵生產(chǎn)和軍功就體現(xiàn)了法家對“賞賜”的重視。

三是要將“法”、“術(shù)”、“勢”結(jié)合起來推行法治。“法”指法令文本;“術(shù)”指君主選拔官員的策略和手段;“勢”,指權(quán)勢。可想而知,君主如果無“勢”,就既不能發(fā)號施令,也不能行賞施罰,故而根本談不上實施“法治”。

通過對法家法治思想的分析可知,中國古代“法治”思想并不僅僅體現(xiàn)在各種法律條文的頒布與實施上,賞賜刑罰和為貫徹法律、增強(qiáng)君權(quán)而實行的諸多政策都是廣義上中國古代“法治”思想的重要體現(xiàn)。以七(上)《第14課 秦始皇建立中央集權(quán)的措施》和《第15課 漢武帝推進(jìn)大一統(tǒng)格局》兩課為例,為監(jiān)察百官而設(shè)立的御史大夫、司隸校尉和十三州部刺史就是秦皇漢武對法家法治思想的實踐;類似的還有七(下)《第18課 明清帝國的專制統(tǒng)治》中提到的明代“廠衛(wèi)”制度。

三、初中中國古代史教學(xué)中法治觀念滲透之我見

鑒于中國古代史教材中所謂的“法治”與當(dāng)今的“法治”形同義異,筆者接下來將對初中中國古代史教學(xué)中如何滲透法治觀念淺談拙見。

首先,要使學(xué)生了解古今“法治”之區(qū)別。歷史上存在過多種政治形態(tài),當(dāng)今世界對法治的理解也不盡相同,但法家所謂的“法治”僅將法律作為專制統(tǒng)治的工具,其實質(zhì)與西方法治理論以及現(xiàn)代意義上的法治均有天壤之別。在西方,最先給“法治”下定義的古希臘哲學(xué)家亞里士多德就將 “法治”與“人治”相對立。[8]到了近代,西方的“法治”思想又被賦予了資產(chǎn)階級的政治內(nèi)容,法律的標(biāo)準(zhǔn)及產(chǎn)生條件已經(jīng)演變成為自由主義價值觀和三權(quán)分立的政權(quán)形式。這些與法家為維護(hù)君主專制而實行的“法治”是有根本區(qū)別的。[9]同時,根據(jù)一切從實際出發(fā)的原則,教師在教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生了解中國社會主義法治建設(shè)的特點(diǎn),以便使其結(jié)合國情形成法治觀念。

史料是課堂教學(xué)的基本素材,有價值的史料利于培養(yǎng)學(xué)生的史學(xué)核心素養(yǎng)。下面是筆者以史料為基礎(chǔ)設(shè)計的一例探究題,旨在于有限的課堂教學(xué)時間內(nèi)使學(xué)生更好地理解中國古代“法治”內(nèi)涵,及其與西方法治文明及當(dāng)代“中國特色社會主義法治”的不同。

閱讀材料回答問題。

材料一:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也?!?/p>

“術(shù)者,因任而授官,循名而責(zé)實,操殺生之柄,課群臣之能者也,此人主之所執(zhí)也?!?/p>

“君持柄以處勢,故令行禁止。柄者,殺生之治也;勢者,勝眾之資也?!?/p>

——《韓非子》[10]

材料二:“賢者為人臣,北面委質(zhì),無有二心。朝廷不敢辭賤,軍旅不敢難,順之為上,從主為法,虛心待令而無是非也。故有口不以私言,有目不以私視,而上盡制之”,“人主雖有不肖,臣不敢侵也”。

——《韓非子》[11]

亞里士多德曾說:“法律只是人們互不侵害對方權(quán)利的‘臨時保證而已,法律的實際意義卻應(yīng)該是促進(jìn)全邦人民能進(jìn)于正義和善德的‘永久制度”。

——《政治學(xué)》[12]

材料三:習(xí)近平主席指出:“必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一,以保證人民當(dāng)家作主為根本,以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目標(biāo),擴(kuò)大社會主義民主,加快建設(shè)社會主義法治國家,發(fā)展社會主義政治文明”。[13]

問題一:中國法家的法治思想由“法”、“術(shù)”、“勢”三部分組成。請結(jié)合材料一,分別簡述法家法治思想的三重內(nèi)涵。

問題二:請根據(jù)材料二說出中國古代的“法治”與古代西方“法治”的主要區(qū)別。

問題三:請根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué),簡述中國特色社會主義法治與中國古代“法治”有哪些根本不同。

通過材料一,學(xué)生可大致了解中國古代法家 “法治”思想的內(nèi)涵。韓非所謂的“法”是由官府頒布、用文字詳細(xì)規(guī)定的成文法,是臣民們一切言行的標(biāo)準(zhǔn);“術(shù)”是選拔任用、考察評價官員的基本方法;而“勢”則是統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者來說所擁有的優(yōu)勢和特權(quán)。第二,通過材料二,學(xué)生可以了解到中西法治早在萌芽階段就存在巨大差異。韓非和亞里士多德同為軸心時代東、西方在法制理論方面兩顆交相輝映的巨星。他們關(guān)于法治的主張對中西方法治的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了不可替代的作用。學(xué)生根據(jù)兩位先賢關(guān)于法治的言論可得出結(jié)論,即韓非鼓吹法治的目的在于強(qiáng)化君權(quán)、構(gòu)建中央集權(quán)的政治統(tǒng)治模式;而亞里士多德則認(rèn)為,法律的目的在于捍衛(wèi)城邦人民的正義和善德,在于謀求公共福利。[14]第三,當(dāng)今中國特色社會主義法治理論在對中華傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行梳理和甄別的基礎(chǔ)上進(jìn)行了現(xiàn)代化的改造和揚(yáng)棄。這種特色主要體現(xiàn)在:中國特色社會主義法治在保證中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的同時,更保證了人民當(dāng)家作主的主體地位。

自黨的十五大提出“依法治國,建設(shè)社會主義法制國家”的治國方略和社會主義法治理念以來,我國逐漸形成了能適應(yīng)和引導(dǎo)中國社會、具有中國特色的法治理論體系。加強(qiáng)對初中生的法治教育已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然趨勢和國家建設(shè)的必然要求。然而初中生法治觀念的培養(yǎng)并不是一蹴而就的,這必然是一個復(fù)雜而緩慢的過程。對歷史教師而言,如何更好地適應(yīng)時代要求,在提升自身素質(zhì)的同時在教學(xué)中加強(qiáng)法治觀念的滲透,必將是一個長期的課題。

【注釋】

宋儉:《人民民主 法治國家 中國特色社會主義政治發(fā)展道路》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2013年,第92頁。

石家莊市教育科學(xué)研究所:《國內(nèi)外重大時事政治(一)》,北京:學(xué)苑出版社,2015年,第28頁。

汪瀛:《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)解讀》,湖北:湖北教育出版社,2012年,第4頁。

武樹臣:《中國傳統(tǒng)法律文化》,北京:北京大學(xué)出版社,1994年,第287、306、312頁。

劉平:《法治與法治思維》,上海:上海人民出版社,2013年,第121頁。

徐子良:《社會主義榮辱觀教育導(dǎo)論》,蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2007年,第477頁。

郭春蓮:《韓非法律思想研究》,上海:上海人民出版社,2012年,第244頁。

汪子嵩:《古希臘的民主和科學(xué)精神》,上海:商務(wù)印書館,2014年,第77頁。

武樹臣:《武樹臣法學(xué)文集》,北京:中國政法大學(xué)出版社,2003年,第224頁。

袁鈺:《中國文化的生成與整合》,北京:中國時代經(jīng)濟(jì)出版社, 2010年,第182頁。

韓非:《韓非子》,上海:上海古籍出版社,1996年,第257頁。

亞里士多德著,吳壽彭譯:《政治學(xué)》,北京:商務(wù)印書館,1983年,第138頁。

張偉超:《中國特色社會主義研究》,北京:解放軍出版社,2013年,第125頁。

黃尊嚴(yán):《世界歷史任務(wù)綜覽》,天津:天津社會科學(xué)院出版社,1991年,第30頁。

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