朱琪

明初曾沿襲蒙元的行省制，洪武九年（1376）改行省為承宣布政使司，但習(xí)慣上仍稱“省”。明朝在全國設(shè)置兩京十三使司，包括北五省——京師（北直隸）、陜西、山西、山東、河南，中五省——南京（南直隸）、浙江、江西、湖廣、四川，以及南五省——廣東、福建、廣西、貴州、云南。1949年以后，新出土或征集了一批明代中五省文人印章，按照寬泛的江南地區(qū)概念來統(tǒng)計，其數(shù)量在全國范圍內(nèi)也占到三分之二以上。

1953年，文物部門在江西南昌發(fā)現(xiàn)“嚴嵩私印”一枚。印章為漢白玉質(zhì)，獅鈕，22×10×19毫米，陰刻“嚴嵩私印”四字。嚴嵩書法造詣深，擅長寫青詞。他一生歷經(jīng)成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶五朝，是明代著名的權(quán)臣?！皣泪运接　睘闈h印風(fēng)格，布局妥帖，刀法爽利、簡練。

1955年江蘇省文管會接收了松江縣文教科移交的明墓出土印章一對——“夏允彝印”和“瑗公”，兩印皆為蜜蠟質(zhì)地，蟠螭鈕。上海文物商店曾藏有夏允彝一方名印“夏允彝印”，象牙質(zhì)地，象鈕，陰文，印面尺寸40×40毫米，原印高度不詳，現(xiàn)歸松江博物館收藏。這三方印章的印文風(fēng)格接近，用字多采用古文奇字與小篆字形，如“夏允彝印”（朱文）更是將兩種字體進行了糅合。另一方白文印則在漢印字形的基礎(chǔ)上加以蟠曲，可能由于材質(zhì)的關(guān)系，用刀較為細弱，三方印章的總體風(fēng)格皆與宋元時期私印一脈相承。

1955年江蘇省文管會在整理江蘇省文化局調(diào)撥的文物時，發(fā)現(xiàn)明代盧象升所用玉印一方。此印印文多取自古文，線條厚重，明顯帶有宋元時期私印特征。除此枚印章實物之外，盧象升生前所用印跡尚見存數(shù)種，如陰文“盧象升印”、陽文“盧象升印”、“壬戌進士”印、“恭則壽”印等，風(fēng)格與此印接近，一并列出參考。

1959年，南京沐英墓出土一枚石印?！般逵ⅰ庇∥臑榈湫偷臐h白文繆篆形式，布局方正勻稱。印鈕作龜形，形態(tài)準(zhǔn)確，印臺較龜鈕漢印稍高，接近于魏晉南北朝時期，很可能是對古印印形的模仿和改造。1959年，文物部門在發(fā)掘沐英次子沐晟墓時對沐英墓重新發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了這枚印章。

1966年12月，蘇州市郊虎丘公社新莊大隊在平整土地時發(fā)現(xiàn)一座明代墓葬，蘇州市博物館隨即進行了清理發(fā)掘，墓中出土印章兩枚，出土?xí)r用白綢裹在男性遺骸的左右手中。同出還有墓志兩方，為王錫爵親家申時行所撰。

“荊石”“錫爵”兩印風(fēng)格接近，應(yīng)出于同一作者。印文結(jié)構(gòu)呈拉長的體勢，字體則依然是元明時代常見的將小篆與古文雜糅的形式。上海博物館藏《晉人曹娥誄辭卷》上有王錫爵收藏印“王氏元馭”“錫爵”兩方，其中“王氏元馭”印亦見于上博藏王錫爵《行書扇頁》。書卷上“錫爵”一印與出土同文印體勢一致而篆法少異，亦可能出于同一作者。王錫爵府中曾有一位精通篆刻的家仆何通，曾手刻印章數(shù)百方，輯成《印史》六卷，張灝在《學(xué)山堂印譜》中稱“此吾州王文肅公家世仆，技頗不惡，故亦錄之”，是以這兩方印章的作者不排除即為何通的可能性。

1969年11月，上海盧灣區(qū)麗園路街道委員會將該地區(qū)在“文革”期間發(fā)現(xiàn)的明代朱豹、朱察卿墓群出土的文物上交給上海市文物管理委員會，其中有六方印章，但因出土于“破四舊”時期，具體的出土情況已無法查明，其中明確屬于朱豹的有四枚，屬于朱察卿的一枚，尚有一枚不明確歸屬。

除這六印外，據(jù)新近披露的資料，朱察卿墓出土印章還有兩方，皆為銅質(zhì)，其中一方為穿帶兩面印，分別陰刻“朱察卿印”、“朱氏邦憲”，印側(cè)鑿刻有邊款“隆慶辛未為醉石先生篆于□□齋，吳復(fù)亨”；另一方為“朱察卿印”印文筆畫有受蝕殘損。這兩方銅印形象樣式皆為典型的漢代私印形制，其制作當(dāng)有原印作為模范，其中雙面印的邊款內(nèi)容豐富，包括作者、創(chuàng)作時間、地點、印章受主等重要信息。吳復(fù)亨的生卒時間及經(jīng)歷皆不詳，據(jù)上海博物館孫慰祖考證，《石渠寶笈》卷三十《元趙孟頫書千文一卷》下記関大道題跋后鈐有“吳復(fù)亨印”、“吳氏孟嘉”兩印，由此可知吳復(fù)亨字孟嘉，是一位活動于正德、嘉靖、隆慶年間，與當(dāng)時書畫收藏家關(guān)系密切的文人篆刻家。

據(jù)同治《上?？h志》卷二九《名跡下·冢墓》記載：“福州知府朱豹墓在斜橋西南，子贈奉政大夫朱察卿附?！敝毂?，字子文，號青岡，正德十二年丁丑（1517）進士，官至福州知府。朱豹之子察卿（1510—1527），字邦憲，號醉石居士。上海所出八印中“朱氏子文”、“青岡之印”、“丁丑進士”（2方）為朱豹用印，“朱察卿印”（2方）及穿帶兩面印為朱察卿用印，“平安家信”為書簡用印，所屬不詳。明人歐大任《旅燕稿》中有《送顧汝修歸上海兼寄朱邦憲》一詩，顧汝修即顧從德，明代古印收藏家，《集古印譜》《印藪》纂輯者，顧從德一門與文彭交往密切，而歐大任與文彭、何震亦為好友，是以朱察卿用印，絕非出自泛泛之流。朱察卿與“丁丑進士”石印作者周經(jīng)失考，但是根據(jù)印主活動時間來推算，周經(jīng)應(yīng)當(dāng)是活躍在弘治、正德、嘉靖年間的印人，反映出當(dāng)時印人已有治印署款的習(xí)慣，其普遍形式為“名字+篆”。需要指出的是，明代印章邊款中的“篆”字，并非僅僅是“書寫”的涵義，更多指的是“篆刻”，當(dāng)然這一早期的提法也凸顯出“篆”——即書寫印稿的重要性。此外，這方印章的署款位置在后側(cè)，也與后來的習(xí)慣不同。

上海出土朱氏父子用印是較為重要與典型的一批明代文人用印實物，這批印章的材質(zhì)、鈕制與藝術(shù)風(fēng)格均十分豐富。從材質(zhì)、形制到藝術(shù)風(fēng)格皆有所本的仿漢印風(fēng)格；將古文奇字與小篆結(jié)合又體現(xiàn)了宋代私印形式，如“平安家信”、“丁丑進士”；還有典型的元代細朱文印式，如“青岡之印”。這種多元化的復(fù)古審美傾向顯示出明代印人對于漢晉印章以及宋元私印藝術(shù)風(fēng)格的回歸與承接。如果聯(lián)系到朱察卿與《集古印譜》的編輯者顧從德，以及沈明臣、徐渭、吳復(fù)亨等書法篆刻家皆有交游，那么其用印具備較高的藝術(shù)水準(zhǔn)也就在情理之中了。

1969年，上海川沙縣農(nóng)民平整墳地時發(fā)現(xiàn)一方玉印，后上交轉(zhuǎn)歸上海市文物管理委員會考古部保存，今藏上海博物館。玉印印文為“東海喬拱璧榖侯父印”，印側(cè)陰刻楷書邊款“萬歷壬子制于鹽官公舍，上元甘旸”。由此可知此印為明代篆刻家甘旸于萬歷壬子年（1612）所作。

據(jù)印章邊款可知，甘旸曾有浙江海鹽之行。喬拱璧所居川沙是上海古老的集鎮(zhèn)，喬氏亦曾在南京任職，從喬拱璧與甘旸的生活軌跡來看，兩人是有所交集的。此印是出土明代印章中較為少見的多字印，印文九字分三行排列，各字獨立，所用字形皆為圓轉(zhuǎn)秀麗的《說文》一路小篆。玉質(zhì)印材由于硬度較大故鐫刻十分不易，此印不僅文字多，筆畫密集，更于印側(cè)鐫刻邊款多字，體現(xiàn)出甘旸作為明代篆刻家駕馭硬質(zhì)印材的功力，也從側(cè)面反映出明代文人用印的材質(zhì)多元化，以及篆刻家對于社會主流印材的良好適應(yīng)能力。

1979年10月，無錫南郊揚名鄉(xiāng)鄧灣里北基建工程中發(fā)現(xiàn)一座明代墓葬，無錫市博物館進行了搶救性發(fā)掘，墓中出土印章十九方，均為青田石素章，并皆有款識，根據(jù)同出墓志等隨葬品，確定為太學(xué)生顧林（1557—1595）夫妻合葬墓。

墓中所出十九方印章，均署有名款，多為當(dāng)時名家所作，其中何震篆刻四方、蘇宣篆刻一方、詹泮三方、詹濂二方、“宗仁”款三方、“尼生”款三方、“兆之”“守之”“毋佞”款各一方。這批印章數(shù)量龐大，印文又都是顧林的名、字、號、齋室，可見是其生前實用之物，同時出土的器物還有帶有宋窯特征的瓷印盒。部分作者如何震、蘇宣、詹濂、詹泮等與顧林同時代，很可能是顧林親自托請他們篆刻，顧林死后又作為他的珍玩藏品而殉葬。

這批印章皆屬于較為典型的明代印章風(fēng)格，白文以仿漢印風(fēng)格為主，朱文印以略帶繆篆意味的小篆入印，某些筆畫帶有明顯的明代私印特征，如“奇字齋印”的“印”字爪部的末端圈狀彎筆，在明代汪關(guān)、甘旸、胡正言等人的印作中亦有類似的處理，可見在當(dāng)時頗為流行，引發(fā)印人之間的互相效仿。

有學(xué)者認為詹濂、詹泮實為同一人，但此說并沒有實際的證據(jù)，理由有三：詹濂、詹泮雖姓名、表字相近，然各家文獻記載之中，從未有過混淆；從顧林墓出土實物來看，若詹濂、詹泮為同一人，實無變更姓名署款之必要，明代確有變換姓名之事見于史料記載，如印史上《秦漢印統(tǒng)》編者羅王常因其父攀附嚴世蕃坐案被殺，乃變姓名為王常隱匿，然詹濂更名詹泮，或詹泮更名詹濂，似無必要，兩者反而更近似于同宗同輩之關(guān)系；從印章實物邊款鐫刻特征看來，詹泮署款爽利、剛勁，字體皆取左下右上欹斜之勢，詹濂署款則字體平正，刀筆力度弱于詹泮。

1984年7月，無錫甘露鄉(xiāng)彩橋村東蕭塘墳華察家族墓地發(fā)現(xiàn)一座古墓，無錫市文物管理委員會、無錫市博物館和無錫縣文物管理委員會聯(lián)合進行發(fā)掘清理，確認此墓為明代華師伊夫婦合葬墓。墓中出土了時大彬款紫砂壺、文房用品以及大量瓷器，其中有印章四枚，均為青田石質(zhì)無雕鈕素章（原考古報告均誤為玉質(zhì)）?！扒鍣C閣”印頂部右側(cè)有行書款“清機閣”，左下角落款“應(yīng)制”，故可確定為蘇宣篆刻，其他三方印章也均在頂部左下角落行草書款“公獻”，應(yīng)該是印章作者。據(jù)同出墓志記載，華師伊萬歷二十五年（1597）科舉落榜之后未再應(yīng)試。其生活時代、社會身份、家世環(huán)境與前述顧林相似，兩者具有比較研究的價值。

華師伊夫婦合葬墓所出四印代表了明朝中晚期文人用印的典型形態(tài)，其中白文印“公衡父”“清機閣”與顧林墓出土姓名表字印的仿漢印式風(fēng)格十分接近，朱文印“公衡”“椒蘭室”也可以十分輕易在明代印譜以及書畫落款印中找到類似的形式與風(fēng)格。顧林與華師伊生活時代、地域、環(huán)境皆很類似，他們的用印也能夠體現(xiàn)較為統(tǒng)一的藝術(shù)特征，尤其是兩墓出土素石印章頂部除署名外所刻的簡略款識，應(yīng)當(dāng)是印章豎置存放時便于識別檢選印文而刻制的簡略標(biāo)記。這種將印文內(nèi)容縮略鐫刻于印章頂部的形式，在顧林墓出土多方印章中也有出現(xiàn)，如頂部鐫刻“名”“字”“名氏”等。無雕鈕的素石印章在貯藏時難以準(zhǔn)確分辨印文內(nèi)容，這種出于實用目的而鐫刻簡易款識的集中出現(xiàn)，說明在當(dāng)時文人用印中已經(jīng)形成了某種習(xí)慣，陜西鳳翔縣劉家溝明代劉之勃妻墓出土的三方印章頂款亦屬此例（詳后文）。此外，華、顧二墓中俱出土了蘇宣印章，說明蘇宣與當(dāng)時無錫地區(qū)文人的交往活動較為頻密，也可一窺當(dāng)時文人階層與篆刻家的交游關(guān)系。

1984年4月，太倉水泥制品廠在擴建廠區(qū)時，于太倉縣婁東鄉(xiāng)東郊鎮(zhèn)東發(fā)現(xiàn)一座明代墓葬，由蘇州博物館和太倉縣博物館聯(lián)合進行搶救性發(fā)掘。墓葬為明代黃元會夫婦合葬墓，男性遺骸左手處出土印章一枚，印文采用漢代繆篆形式，篆法以方折為主，線條細勁挺括，富于文人氣息。黃元會與明代印論《印母》作者楊士修有交，對歷代印章沿革亦頗有研究，萬歷四十五年（1617），太倉張灝編集明代篆刻家篆刻為《承清館印譜》，黃元會曾為之作序?！包S元會印”的作者應(yīng)當(dāng)是一位明代著名的篆刻家。

1984年，安徽阜陽潁西鎮(zhèn)羅漢臍古堆南坡發(fā)現(xiàn)一座古墓，阜陽市文物部門清理發(fā)現(xiàn)一枚金印——“張大賡印”。張大賡（1600—1674），工繪事，擅詩文，明亡后終身不仕，專心致學(xué)，有詩集傳世。此印為仿漢印風(fēng)格，風(fēng)格樸拙渾厚，印鈕與形制較之漢代龜鈕印有所變化，龜?shù)男螒B(tài)趨于具象化，紋飾也更精致。

1999年7月，四川綿竹大北街舊城改造基建施工時，在明代劉宇亮宅邸“天官府”舊址地下1.2米處發(fā)現(xiàn)一只木箱，其中有印章數(shù)枚?！皠⒂盍痢敝煳挠?，三字呈縱向平行排列，采用明代流行的古文奇字入印，結(jié)體修長，末筆皆作舒足式拖曳而下，與華師伊墓出土的“椒蘭室”用字結(jié)構(gòu)有幾分類似?！霸o請纓國朝創(chuàng)見”，印文安排如布算子，八字作九宮格處理，中間多余空格留空，這種排布在明清印譜中亦有同類，格調(diào)不高。由印文內(nèi)容可知此印當(dāng)作于崇禎十二年（1639）或稍晚，從此印矜夸之詞來看，正可見劉宇亮之為人。

綜上，明代中五省地域范圍新出土文人印章共計45方，如果按照晚近的行政地域區(qū)劃來看，中五省的核心區(qū)域南直隸出土印章數(shù)量最多，而按照寬泛的江南地區(qū)概念來統(tǒng)計，其數(shù)量在全國范圍內(nèi)也占到三分之二以上。當(dāng)然這種數(shù)量上的統(tǒng)計與地域歸置并不一定能完全代表明代文人用印及篆刻藝術(shù)發(fā)展的地緣性歸屬，但作為目前所能掌握的一種統(tǒng)計樣本，還是較為符合我們對于明代篆刻的認知的。

明代文人篆刻與用印體系是從東南部地區(qū)尤其是江南一帶最先萌發(fā)勃興的，這與江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達、人文薈萃有著密切的關(guān)聯(lián)，尤其明代中后期江南吳門、金陵地區(qū)成為當(dāng)時的主要文化中心，書畫家云集，更吸附了來自徽州地區(qū)的印人攜藝游食，形成了印人群體的聚集效應(yīng)。篆刻流派的初期特征也由之顯現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)說，明代出現(xiàn)的篆刻流派，并非是技法或者篆刻風(fēng)格上的歸攏與劃分，更多是依據(jù)地域關(guān)系與印人群體之間的師承和交游。這既是中國篆刻藝術(shù)流派萌發(fā)初期的特點，也是文人篆刻在明代正式進入自覺發(fā)展的重要標(biāo)志。

本文為江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“新出土明代文人印章及其篆刻藝術(shù)特征研究”（項目編號2017SJB0444）階段性研究成果之一。

（作者為南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授）