胡南 李敬民

摘?要：縱觀中華文化上下五千年，音樂自產(chǎn)生以來就根植于不同的社會倫理文化之中。成立于道光十五年的臺南以成書院至今保存著傳統(tǒng)的祭孔音樂《雅樂十三音》。“雅樂十三音”的演奏形式包括坐奏、立奏與行奏，它一方面適用于祭孔大典、文昌祠祭禮、恭送圣跡、媽祖遶境等活動場所，另一方面也可作為藝人陶冶情操的“俗樂”，頗有濃郁的人文氣息，是保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化的典型案例。

關(guān)鍵詞：臺南以成書院;《雅樂十三音》;祭孔儀式

中圖分類號：J605

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2018）06-0098-03

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.06.016

“喤喤厥聲，肅雝和鳴。先祖是聽?！盵1] 縱觀中華文化上下五千年，音樂自產(chǎn)生以來就根植于不同的社會倫理文化之中。因此，人們在不同的場合常采用不同意蘊的音樂，如在婚慶儀式上用“喜歌”，葬禮儀式上用“喪歌”，軍隊出征時用“軍樂”，除此之外還包括民間日常勞作中的民歌小調(diào)等。藉由這種倫理化的音樂分類，先賢將音樂分為雅樂與俗樂。進(jìn)一步，無論是雅樂還是俗樂，都以孔圣“禮樂并重”的思想體系為指導(dǎo)，并牽引其文化活態(tài)的傳承與發(fā)揚。臺灣地區(qū)的“十三音”樂種[2]，即是這種活態(tài)傳承的重要典范。①

“十三音”在臺灣地區(qū)有“十三腔”[3]5、“十三箜”[4]、“十全腔”[4]、“雅樂十三音” [5]等稱呼。有關(guān)十三音樂器的記載存在不同的版本，日本學(xué)者片剛嚴(yán)所著的《臺灣風(fēng)俗志》記載的樂器有：“雙音、三音、叫鑼、鱷鐸、餅鼓、檀板、三弦、鳳苼、洞簫、管、霜清、笛、提弦、鶴弦、四弦、鐘弦、鼓弦、提壺、豹弦、琵琶、箎”[3]284，共計21種;而林?；I所著的《同聲集》記載有：雙音、三音、叫鑼、鱷鐸、餅鼓、檀板、三弦、苼、蕭、管、笛、琵琶以及胡琴（提弦、和弦、鐘弦、鼓弦、四弦、提胡、貓弦），則實際演奏樂器共計19種，爾后又加入雙清與秦箏?！盵5]故“十三音”并不單指十三件樂器，而是一個統(tǒng)稱。“雅樂十三音”的演奏形式包括坐奏、立奏與行奏，它一方面適用于祭孔大典、文昌祠祭禮、恭送圣跡、媽祖遶境等活動場所，頗有人文氣息，故“雅樂十三音”亦稱“圣樂”（這種稱呼主要流行于高雄一帶）[4];另一方面也作為藝人日常陶冶情操的閑暇之趣，亦可稱為“俗樂”部分。

臺南孔廟是由明鄭時期陳永華所創(chuàng)建的臺灣最高學(xué)府，其以成書院成立于道光十五年，負(fù)責(zé)臺南孔廟祭孔大典之所有儀節(jié)，從書院成立至今傳承雅樂十三音180年未曾停止。近年有感于傳統(tǒng)音樂保存不易，書院特成立“雅樂十三音”樂團，并巡演于國內(nèi)各大院校?，F(xiàn)有院生126人，依祭祀之所需分為禮部與樂部，院生亦按功能分禮生與樂生。以成書院曾于1994年因傳承十三音獲文建會頒發(fā)第十屆“傳統(tǒng)藝術(shù)薪傳獎”，該年起至今每年舉辦“十三音研習(xí)班”，一年兩期，每期三個月，不收民眾費用。于2012年獲頒“臺南市市定傳統(tǒng)民俗藝術(shù)保存團體”為傳承與推廣“十三音”，并于民國起陸續(xù)錄制三輯《古樂薪傳》CD與DVD; 2014年獲北京市政府之邀于“第四屆北京智仁寺音樂文化祭”中演出。筆者參考2018年10月6日臺灣|臺南孔廟以成書院“雅樂十三音”演出海報。

2018年10月6日晚于臺北藝術(shù)大學(xué)音樂廳展演《雅樂十三音》，該演出是臺灣地區(qū)“關(guān)渡藝術(shù)節(jié)”中的一環(huán)，由國立臺北藝術(shù)大學(xué)、文化部與愛樂電臺等單位媒體聯(lián)合舉辦，以石榮峰團長、杜潔明樂長等十余演職人員為代表的臺南孔廟以成書院“雅樂十三音”樂團擔(dān)任演出，演職人員主要有叫鑼、鱷鐸、餅鼓、板：石榮峰;笙：余文章、李澤龍;笛：吳忠明、邱煌耀;簫：蔡長富;提弦：黃昭全;和弦：邱明德;管、鐘弦、三音：林存元;四弦：林慶雄;貓弦：潘昆泉;鼓弦：陳世雄;提壺：李傳彬;琵琶/三弦∶杜潔明;琵琶：呂淑蓉、陳慶隆;雙清：翁秀華;箏∶楊寶玉，其儀式音樂中還包括大通：方省策筆者參考2018年10月6日臺灣|臺南孔廟以成書院“雅樂十三音”演出海報。，年均50歲以上。演出上半場與下半場共歷時78分鐘，演出內(nèi)容分為兩個部分。第一部分是節(jié)選傳統(tǒng)祭孔的儀式過程，包括《折桂令》（祭五王之樂）大合與《殿前吹》（祭孔儀式中望燎之樂）大合。第二部分是演奏“十三音”中較為特色的樂曲，如《元宵美景》《上四套》《小八寶》《黃臺別》等，其演出過程中穿插“十三音”特色的樂器介紹，并返場《霓裳曲》，莊嚴(yán)平和的古禮大典與耳目一新的民間音樂贏得了觀眾的熱烈掌聲?？偟膩碚f，此次樂團的演出情況，從樂曲內(nèi)容的編排、樂隊的組合方式、樂器的音響模式等方面全面而又詳實地呈現(xiàn)了“雅樂十三音”的活態(tài)。

據(jù)知，一般祭孔儀式按照不同的社會背景、文化功能、使用場所等分為“國廟祭”“學(xué)廟祭”與“家廟祭”三種，以成書院依托臺南孔廟屬于典型的“學(xué)廟祭”。所不同的是，以成書院有獨設(shè)的樂局，下屬“雅樂十三音樂團”專職負(fù)責(zé)臺南孔廟祭孔大典之所有儀節(jié)音樂演出與傳承保護(hù)。作為傳承有序的活態(tài)祭孔樂團，“雅俗共存”的雙軌模式是該樂團得以傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)。這種特殊性促使臺南祭孔儀式音樂發(fā)展生態(tài)自然受到多元文化滲入的影響，一方面，樂局保留了傳統(tǒng)祭孔大典的儀式過程，保護(hù)了祭孔儀式的單一性，為其音樂的轉(zhuǎn)型抑或是創(chuàng)新建構(gòu)了基礎(chǔ);另一方面，脫胎自民間樂社的“雅樂十三音樂團”依托祭孔儀式，創(chuàng)造性地將俗樂納入“釋奠禮”，使之雅俗共賞。正如臺灣學(xué)者賴錫中在描述祭孔大典時所說：“釋奠大典前必須祭祀后殿的儀禮演奏、正式的大成殿祭祀活動演奏、以及釋奠大典后的娛賓演奏等三個階段……又當(dāng)?shù)溥M(jìn)行至無樂章演奏的儀節(jié)（‘望燎與‘胝燎），為了避免現(xiàn)場氣氛的沉悶單調(diào)，于是改換十三腔的各式樂器、配襯典禮的進(jìn)行而演奏曲牌。”[4]又如臺灣學(xué)者林清財所記載的：“今日臺南孔廟祭孔典禮的音樂，不僅保持著使用傳統(tǒng)“八音”等樂器來演奏《大成樂章》，同時也將琵琶、三弦、雙清以及胡琴類等樂器都帶進(jìn)了大成殿，將八音與十三音融合成今日臺南孔廟初秋祭孔的面貌?！盵6]

目前，“雅樂十三音樂團”中屬絲弦類樂器諸多，以胡琴類為最，其他彈弦類等不屬于雅樂范疇的樂器也都已大量運用于演出中，一反古時“古人善古琴者乃君子，善胡琴者論鄙之”[7]的認(rèn)知傳統(tǒng)。“禮不相延，樂不相襲”[8]，臺南孔廟樂局秉承“因革損益”的理念，將崇圣祠祭孔子五代祖先的儀式與臺灣傳統(tǒng)十三音結(jié)合，是為孔廟祭祀之首創(chuàng)。展演的第一部分由大通引領(lǐng)，《折桂令》（祭五王之樂）大合與《殿前吹》（祭孔儀式中望燎之樂）大合呈現(xiàn)了全臺首學(xué)之“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中“樂”的部分。此部分為祭孔音樂中傳承清制祭孔古禮《大成樂章》以外的“十三音祭孔音樂”（望燎）——祭祀孔子五代祖先與祭孔時之樂章，屬于臺灣特有的。筆者參考2018年10月6日臺灣臺南孔廟以成書院“雅樂十三音”演出海報.“雅樂十三音樂團”沖破了世俗與神圣的隔閡，為祭孔儀式音樂帶來了更富有“人性”的藝術(shù)表現(xiàn)，也為樂團走出孔廟，進(jìn)入舞臺提供了可能。

“樂勝則流，禮勝則離”[9]，此前“十三音”整體風(fēng)格溫文爾雅，樂器形制較小便于攜帶，且音量不大。樂團自成立以來，在本土的樂器和外族的樂器選用上兼容并蓄。樂師亦在演出的實踐過程中不斷摸索，對個別樂器形制進(jìn)行過改良，致使其樂團整體的音響張力成為了值得關(guān)注的一大亮點。其一，現(xiàn)今除秦箏和現(xiàn)代琵琶改為鋼弦外（音色亮麗），其余樂器大都為絲弦。另外，琵琶樂手陳慶隆還嘗試將鋼線還原為絲弦，以期還原古時音響;其二，后加入的七種胡琴（提弦、和弦、鐘弦、鼓弦、四弦、提胡、貓弦）代表了我國傳統(tǒng)的七聲音階，且每把胡琴的定弦都不一樣，如（do、sol）、（re、la）等，正好七組。其中，提胡無千斤，音色滄桑，與和弦屬中音部。貓弦，之前聲音小，似“貓叫”，后琴筒改良成喇叭狀，有擴音效果，與鼓弦（琴筒前后蒙牛皮）、提弦同屬高音部。鐘弦其琴筒喇叭也進(jìn)行了改良，屬低音部。其三，檀板的使用法也不同尋常，是以大頭撞擊小，音色更為通透空靈。其四，樂團中各類樂器使用了不同系統(tǒng)的音律，如七平均律。2018年10月6日臺南孔廟以成書院“雅樂十三音”演出時，樂長杜潔明所作的樂器介紹?？偟膩砜?，胡琴類樂器改制較大，彈撥樂與管樂無變動。這種改革的行為充分體現(xiàn)了樂團酌古斟今、革故鼎新的魄力，可謂“圣人立象以盡意”[10]，將樂器回歸本質(zhì)，以追求天人合德與和合之美。

“傳統(tǒng)是一條河流”[11]，臺灣地區(qū)早期受多元文化沖擊，這種沖擊的影響主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的各個層面，如現(xiàn)存的原住民音樂、南管音樂、北管音樂、戲曲（車鼓戲、歌仔戲、采茶戲）、漢族宗教儀式中的音樂以及民間歌樂等都反映出地域的融合性與時代的傳承性。此次“雅樂十三音”樂團的演職人員多為年長者，其將儀式搬上舞臺的演出形式，讓觀眾一窺全臺首學(xué)祭孔儀式中“十三音”所扮演的角色，為青黃不接的孔廟祭祀音樂傳承現(xiàn)狀的改善提供了可行的路徑。這種“繼往圣之絕學(xué)”的精神和實踐值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮中，借由這種“雅俗共建”的生態(tài)與更為“草根”藝術(shù)的方式，為傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展提供活力。

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[11]?黃祥鵬.傳統(tǒng)是一條河流·代序[C].北京：人民音樂出版社，1990：3.

（責(zé)任編輯：王勤美）