楊明　汪清　李順慶　閏間正雄

摘要： “民不染他俗”的徽州民俗文化有著獨特的藝術(shù)魅力，徽州刺繡藝術(shù)作為徽州民俗藝術(shù)最具代表性的手工藝之一，具有較強(qiáng)的當(dāng)代價值，但這門工藝現(xiàn)已失傳。文章以徽州刺繡的藝術(shù)形式和工藝特點為研究對象，通過文獻(xiàn)分析和實物考證對已收集的徽州刺繡史料進(jìn)行整理和提練，創(chuàng)新性地將其圖案題材、藝術(shù)形式、色彩特征和工藝技法運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。通過實踐應(yīng)用說明徽州刺繡元素運用到服裝設(shè)計中能夠產(chǎn)生較高的審美和文化價值，旨在傳承與保護(hù)徽州傳統(tǒng)民間工藝，“復(fù)活”徽州刺繡藝術(shù)。同時，對當(dāng)前國內(nèi)服裝圖案設(shè)計和徽文化服裝品牌的打造具有一定的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞： 徽州刺繡；徽文化；民間工藝；服裝設(shè)計；審美價值

中圖分類號： TS941.2；J523.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號： 10017003（2018）04007106引用頁碼： 041202

Abstract： Huizhou culture has its distinct artistic charm which is called Unique Folk Art. As one of the most representative handicrafts in Huizhou folk art， Huizhou embroidery art is very valuable. However this handcraft is now lost. This paper takes the art form and technological characteristics of Huizhou embroidery as objects of study， clears up and refines historical materials of Huizhou embroidery through document analysis and physical research. Meanwhile， pattern， art form， color feature and handcraft are innovatively applied in modern costume design. The practical application indicates that the application of Huizhou embroidery in costume design can generate high aesthetic and cultural value. This paper aims to inherit and protect traditional folk art of Huizhou and resurrect Huizhou embroidery art. Meanwhile， it has certain theoretical and practical meaning for the creation of domestic clothing designs and Huizhou culture fashion brand.

Key words： Huizhou embroidery； Huizhou culture； folk handicraft； costume design； aesthetic value

嘗試徽州刺繡藝術(shù)（以下簡稱“徽繡”）在現(xiàn)代服裝設(shè)計中“活態(tài)”應(yīng)用的原因有三點：1）近年來，服裝設(shè)計界復(fù)興傳統(tǒng)手工藝之風(fēng)，高級定制手工服裝開始流行，更多消費者對服裝文化和工藝細(xì)節(jié)愈發(fā)注重。2）從始于明朝的徽州篆刻[1]、版畫（墨模鏤刻）都可看出，古徽州人重手藝，尤其是女紅繡品中極具特色的圖案、色彩和工藝元素，都可靈活運用在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，讓徽繡得以重生與發(fā)展。3）日本對傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)在服裝設(shè)計等相關(guān)領(lǐng)域的理論研究較為深入。主要研究有岸本孝士[2]的《刺繍テクニックと刺繍ビジネスの傾向》中介紹了日本京設(shè)有專門修復(fù)刺繡的職人，很多年輕人成為了傳統(tǒng)技藝傳承的中堅力量；中川麻子等[3]的《明治時代の女子教育における刺繍について》提到日本文化服裝學(xué)院十分重視培養(yǎng)學(xué)生刺繡衍生品的開發(fā)能力，已將刺繡藝術(shù)延伸到服裝、空間設(shè)計和影像等領(lǐng)域，彰顯了古老工藝的時尚魅力。

本文試圖通過對徽繡藝術(shù)發(fā)展與失傳及藝術(shù)特征等理論進(jìn)行簡要的梳理，在博物館實物資料基礎(chǔ)上分析其特色之處，并利用其圖案、色彩和工藝的特色元素進(jìn)行服裝設(shè)計的創(chuàng)新與實踐，為徽繡藝術(shù)形式的創(chuàng)新演變提供新的載體和靈感。

1徽繡藝術(shù)的發(fā)展與失傳

提及中國刺繡，首先聯(lián)想到的是蘇、湘、蜀、粵四大名繡，而徽繡卻鮮為人知。其實，徽繡與其他刺繡門類一樣，有其獨到的風(fēng)格特征。通過博物館相關(guān)史料的收集和大量文獻(xiàn)查閱，總結(jié)出徽繡藝術(shù)從發(fā)展到失傳主要受到以下三點因素的影響。

1.1地理因素的影響

地理因素影響徽商潮流的推動。古徽州的生存現(xiàn)狀是“山多田少人眾”，使得他們“十三四歲，往外一丟”，以商代耕，促進(jìn)了徽商的崛起。但許多外出經(jīng)商的徽州人長年不歸，徽商婦只得自食其力，靠做女紅刺繡換糧度日，女紅刺繡制品也因此日趨豐富[4]。尤其是孩童的衣、飾、鞋、帽繡品的制作，成了她們施展智慧的“代言物”，她們把對丈夫的思念，對兒女的祝福與希望全部表達(dá)在刺繡圖案里。例如孩子從出生到周歲，有“催生”“洗染”“滿月”“百日”“周歲”等慶典，在這些日子里，外婆家都要繡以相應(yīng)的祈福圖案贈與外孫，如虎臉圖案、八卦紋等。這些美好的祈福圖案一直延續(xù)至今，流傳于徽州民間習(xí)俗里。

1.2古徽州“程朱闕里”封建理學(xué)的影響

明清時期，女子須“三從四德”?；罩莸貐^(qū)對于女性的要求及夫家擇妻的標(biāo)準(zhǔn)，都以“德、言、容、工”四個方面來衡量，其中“工”就是指女紅活計，“女工”是每個徽州女人的“必修課”，否則很難得到婆家認(rèn)可[4]。所以，徽州女子從小就要學(xué)習(xí)描花刺繡和裁衣縫紉，精湛的技藝使得刺繡制品精致優(yōu)雅。

1.3外來機(jī)器生產(chǎn)帶來沖擊

到清末民初，徽州傳統(tǒng)手工藝敵不過外來機(jī)器生產(chǎn)帶來的沖擊，加之太平天國運動的影響，傳統(tǒng)徽繡漸漸失傳，相關(guān)史料記載也十分匱乏，導(dǎo)致對這方面的研究與應(yīng)用始終處于停滯階段。因此，筆者期望通過搜集更多的資料來分析和復(fù)活徽繡的“工巧”和“神奇”。

2徽繡藝術(shù)特征及比較分析

通過對安徽省博物院（合肥）、徽州文化博物館和黃山區(qū)民間博物館（黃山）、江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館（江蘇無錫）的實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)徽州文化博物館藏有徽繡展品5件，黃山區(qū)民間博物館藏有徽繡展品3件，江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館有184余件徽繡服飾品。筆者對其進(jìn)行了分析歸納，嘗試提練具有徽州特色的藝術(shù)設(shè)計元素。

2.1圖案題材

在明朝萬歷年間，人物圖案在徽繡中最具特色。據(jù)萬歷《歙志》記載：一些巧婦在繡士大夫像時，“惟以一絲縱橫，不知其所起止。毋論衣裳、花蔓，而顏面具有慈悲、歡喜各種相”[5]。由此看出徽州刺繡對人物衣裳、花卉蔓藤和舉止神態(tài)都表現(xiàn)得惟妙惟肖。其次是植物圖案，因較強(qiáng)的可塑性和裝飾性，在徽繡中所占比例最高[6]。其中，以蓮花、竹、松和蘭題材的繡品居多，如藏于徽州文化博物館的蓮花形云肩（圖1），該云肩是由荷葉、蓮花、蓮藕和蓮蓬組成，面上繡有竹、松和蘭花圖案，這與唐宋之后徽州地區(qū)特有的儒雅之風(fēng)相得益彰。再次是動物圖案，徽州自古為山越族居地，具有極強(qiáng)的動物崇拜風(fēng)俗。如藏于江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館的虎頭鞋和虎頭帽（圖2），虎臉圖案題材寓意避邪惡保平安。如藏于黃山區(qū)民間博物館的富貴有祿刺繡織品，鹿的圖案諧音“祿”，意指“加官進(jìn)祿”（圖3）。最后是器物圖案，由于徽州是道教的發(fā)源地，并將道教“師法自然”的哲學(xué)思想體現(xiàn)在風(fēng)水設(shè)計中，因此徽州地區(qū)的器物圖案以道家文化的八卦紋應(yīng)用較為普遍（圖4），多運用在兒童帽子、圍脖及掛飾上，意在驅(qū)除邪惡，護(hù)佑孩子健康成長。

2.2色彩特征

徽州地處丘陵山地，氣候溫和濕潤，素有“煙雨江南，水墨徽州”的美稱，這也構(gòu)成了徽州特有的色彩特征——溫和內(nèi)斂，淡雅樸素。調(diào)研發(fā)現(xiàn)徽繡色彩特征有別于其他民間刺繡的艷麗色彩，喜用藍(lán)、灰和黑色作為繡品的底色，延續(xù)了徽派民居建筑的色系，呈現(xiàn)出典雅溫婉的特質(zhì)。在色彩屬性上，徽繡以無彩色黑灰或“間色”搭配為主，在色相環(huán)中多以類似色（60°以內(nèi)）和中差色（90°左右）為對比方式，這種對比構(gòu)成給人柔和、秩序和協(xié)調(diào)的感覺。在色彩明度上，以中明度為主，中明度的基調(diào)給人以樸素和莊重的感覺。在色彩純度上，以中純度對比和低純度對比為主，表現(xiàn)出含蓄、中庸的性格意味。繡線顏色也以中明度、中低純度基調(diào)為主，同時加入了色彩調(diào)和的方法。如藏于徽州文化博物館的徽州女子云肩（圖5），通過金色和黑色絲線勾邊緩和各色彩間對比形成的刺激感，形成了色彩的間隔調(diào)和，視覺效果和諧統(tǒng)一。

2.3工藝技法

徽繡中最為常見的針法為打籽繡和三藍(lán)繡。打籽繡是指用絲線結(jié)成一個極其細(xì)小的線疙瘩，鋪展在繡面上，在平面的刺繡藝術(shù)中結(jié)籽于其上，如同鑲著很多細(xì)小的珍珠（圖6）。不同于只是局部裝飾的蘇繡和顧繡，徽州打籽繡則是將這些“小珍珠”貫穿于整幅作品，其原因是徽商婦常年在家孤寡寂寞，通過滿幅密密麻麻形似蠶子的打籽繡抒發(fā)對夫妻團(tuán)聚、多子多福的向往。同時，徽州地區(qū)栽桑養(yǎng)蠶歷史悠久，與養(yǎng)蠶業(yè)盛行息息相關(guān)。其二是徽州三藍(lán)繡（圖7）。三藍(lán)繡最初受到蘇繡配色技法的影響，以多種深淺不一的藍(lán)色繡線進(jìn)行刺繡，色調(diào)和諧，針法一致[7]?；罩萑{(lán)繡在此基礎(chǔ)上與打籽繡進(jìn)行結(jié)合，即用漸變的藍(lán)色繡線結(jié)成細(xì)小的線疙瘩，比原有的三藍(lán)繡更加立體生動。在繡線方面，蘇繡和顧繡常用錦緞、緙絲和蠶絲絹，而徽繡多用棉和絲，凸顯實用。

2.4比較分析

通過徽繡與“四大名繡”繡種的綜合對比（表1），總結(jié)出徽繡特有的設(shè)計元素[7]。

名稱徽繡特有的設(shè)計元素其他繡種設(shè)計元素圖案人物、蓮花、虎臉、八卦蘇繡以貓繡為主；湘繡以虎繡為主；蜀繡以魚繡為主；粵繡以龍繡為主色彩色彩溫和淡雅，喜用黑、灰、藍(lán)和白做底色蘇繡和湘繡色彩文雅，純度低；蜀繡色彩亮麗明快，純度偏高；粵繡色彩華麗濃艷，純度偏高工藝打籽繡和三藍(lán)繡結(jié)合，形成較為立體的漸變色圖案蘇繡以亂針繡技法為主，虛實的逼真；湘繡采用盤游針法和旋游針法為主，層層施繡，生動立體；蜀繡以短針和虛實針法為主，細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)；粵繡以金線混合繡和釘金繡技法為主，豐富華麗3徽繡藝術(shù)在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用

通過對徽繡藝術(shù)特征的分析，筆者嘗試提取具有代表性的設(shè)計元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，期望形成識別度較高的徽文化服裝外觀形象。

3.1徽繡圖案元素的應(yīng)用

筆者對徽繡圖案中特有的人物圖案、蓮花圖案、虎臉圖案和八卦圖案進(jìn)行應(yīng)用實踐研究，運用圖案構(gòu)成法則和服飾美學(xué)原理探索圖案與服飾設(shè)計的融合與創(chuàng)新（表2）。

圖案提取部分設(shè)計理念應(yīng)用實踐（筆者原創(chuàng)設(shè)計）本款設(shè)計將徽繡人物圖案應(yīng)用于現(xiàn)代衛(wèi)衣上，肩部與口袋圖案的均衡構(gòu)圖使款式更具動感，時尚個性本款設(shè)計對植物圖案進(jìn)行打散重構(gòu)，將古植物元素應(yīng)用到現(xiàn)代褲裝的插袋墊布、腰頭等裝飾部位，體現(xiàn)獨特情趣和別致本款設(shè)計將虎臉圖案應(yīng)用于現(xiàn)代休閑西裝設(shè)計，在袖肘“補(bǔ)丁”做了“虎眼”裝飾，象征年輕人追求個性和顛覆的精神內(nèi)涵本款設(shè)計將八卦進(jìn)行解構(gòu)，將該掛飾的蝴蝶圖案和八卦圖案結(jié)合，適合于潮牌T恤的設(shè)計3.2徽繡色彩元素的應(yīng)用

根據(jù)徽繡色彩特征，通過色彩構(gòu)成原理和方法對其進(jìn)行提取和組合，并嘗試在服裝設(shè)計中的應(yīng)用實踐（表3）。其中，明度色標(biāo)可分為10級，1～3為低調(diào)，4～6為中調(diào)，7～10為高調(diào)。

3.3徽繡工藝特色的應(yīng)用

通過繡線工藝的創(chuàng)新，保留其徽繡神韻的同時形成新的視覺外觀。首先，打籽繡繡線材質(zhì)的創(chuàng)新。傳統(tǒng)所用繡線為真絲線和棉線居多，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中可嘗試用固色強(qiáng)、耐磨性佳的化纖（滌綸）繡線取代傳統(tǒng)繡線，另外柔軟順滑易打結(jié)的羊毛線也可給傳統(tǒng)的打籽繡開辟新的土壤。其次，繡線股數(shù)粗細(xì)的調(diào)整?；罩荽蜃牙C多是單股細(xì)線，效果相對單一，在設(shè)計時可根據(jù)服裝風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)新：如風(fēng)格較粗獷或個性的潮牌服裝上，可選用線密度相對較高的繡線。最后，新工藝的融合。以“滿幅”著稱的徽州打籽繡，可與珠片繡相結(jié)合，能夠形成肌理感較強(qiáng)的視覺效果[8]（表4）。

4結(jié)語

徽繡藝術(shù)因受到古老樸實的儒商文化影響形成了獨特的藝術(shù)魅力，利用惟妙惟肖的人物圖案，淡雅樸素的色彩構(gòu)成法則和肌理感極強(qiáng)的打籽繡工藝特征進(jìn)行綜合研究和開發(fā)，為服裝設(shè)計創(chuàng)作帶來了新的靈感。同時，也為徽繡藝術(shù)形式的創(chuàng)新及徽文化精髓的傳承注入了更多的動力。

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