王僉崇

[摘要]在古今中西的時(shí)空、價(jià)值觀念和階級立場等方面，中華傳統(tǒng)文化孔學(xué)與當(dāng)代馬克思主義無疑存在巨大差別。但是，從異質(zhì)文化初遇時(shí)的沖突、同化與融合的發(fā)展規(guī)律看，馬克思主義與孔學(xué)在社會(huì)實(shí)踐層面具有相互交匯的必然性，并且二者在學(xué)理上也體現(xiàn)出承遞和互補(bǔ)的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]孔學(xué)；馬克思主義；文化識別

[中圖分類號]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2018）04-0071-06

從馬克思主義思潮進(jìn)入中國的那一刻起，便在中國引起從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事到文化等一系列翻天覆地的變化。它的作用不僅體現(xiàn)在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，在當(dāng)代的中國特色社會(huì)主義的建設(shè)中也充分發(fā)揮著不可替代的作用。因此，堅(jiān)守馬克思主義，并使馬克思主義意識形態(tài)深入到千家萬戶，是我黨肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任。如何使馬克思主義意識形態(tài)深入到廣大百姓中，需要首先考察馬克思主義能夠在多大程度上與中國具體實(shí)際情況相結(jié)合。中國的具體實(shí)際情況既包括社會(huì)主義初級階段的物質(zhì)文化，也包括精神文化，馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合也即是馬克思主義與本土文化精神是否具有兼容性、可融合性。中國本土的實(shí)際文化是一脈相承于由孔子所開創(chuàng)的儒家文化，它代表著中華民族精神。馬克思主義進(jìn)入中國并在中華大地生根，也證明中華民族精神對馬克思主義的包容與接納，于是在中華大地上，二者你中有我，我中有你，既聯(lián)合又斗爭。來到中國的馬克思主義里面擁有貼近百姓所思、所想和所堅(jiān)守的東西。所堅(jiān)守的東西就是一種信仰，是一種長久深遠(yuǎn)的紐帶，而這種紐帶在中國恰恰是來自中華民族深厚的傳統(tǒng)文化、民族情懷和經(jīng)典智慧中。因此，馬克思主義文化不論在何時(shí)若與具體中國國情相結(jié)合，都必須與本土文化對接，以本土文化作為馬克思主義契合人心的內(nèi)在支點(diǎn)，才能堅(jiān)定馬克思主義在當(dāng)代中國的指導(dǎo)地位，同時(shí)推動(dòng)馬克思主義在中國的發(fā)展與壯大。但在現(xiàn)實(shí)生活中，代表無產(chǎn)階級新生力量的馬克思主義和代表舊社會(huì)封建綱常的孔學(xué)，在來不及互通有無的情況下二者相遇，按照文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，二者必定發(fā)生系列沖突與碰撞。

一、狹路相逢：特質(zhì)各異

20世紀(jì)初，由于國門打開，長存于中國本土2500年前的孔子文化與產(chǎn)生于近代西方德國的馬克思主義文化相遇，戰(zhàn)爭爆發(fā)，這場文化之戰(zhàn)聲勢浩大并且曠日持久。究其原因在于兩者分屬于兩種不同性質(zhì)的文化。

首先，馬克思和他后來的開拓者的思想都體現(xiàn)出辯證唯物主義和歷史唯物主義、經(jīng)濟(jì)論證、社會(huì)大同理想的特點(diǎn)，這使他們的理論成為一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，也是一個(gè)使社會(huì)主義革命成功的重要理論指導(dǎo)，它傾向于積極進(jìn)取、謀事在人。而中國的孔學(xué)并沒有建立起一個(gè)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，只是以零散的思想片段、以語錄的形式而示人，并且孔學(xué)精神傾向于強(qiáng)調(diào)“和為貴”的退讓，并對科學(xué)技術(shù)冠之以“奇技淫巧”的稱呼，這都導(dǎo)致發(fā)展到近代的中國固守慣性封閉思想，其與勇猛進(jìn)取、發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)等建設(shè)的馬克思主義成為鮮明對比，所以，孔儒思想受到20世紀(jì)初中國人的譴責(zé)。

其次，馬克思主義是站在無產(chǎn)階級和人民群眾的基本立場上，代表人民的利益，體現(xiàn)出以民為本傾向，以超越資產(chǎn)階級為歷史未來大思路，這使整個(gè)馬克思主義學(xué)說致力于破除舊世界、開創(chuàng)新世界。而孔子思想強(qiáng)調(diào)修己及人，以三綱五常為準(zhǔn)則，以民間教化為手段，利用倫理道德來調(diào)和統(tǒng)治階級和人民之間的矛盾，代表著腐朽統(tǒng)治階級的訴求，這使整個(gè)孔子學(xué)說致力于維護(hù)舊世界。

最后，二者在對待哲學(xué)重大基本問題上的看法有所不同。在標(biāo)志著馬克思主義理論成熟的《德意志意識形態(tài)》一書中，生活概念的意義重大。在近現(xiàn)代，無產(chǎn)階級的赤貧只能使其關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，馬克思認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)性深深根植于物質(zhì)生活需要中，人們只有進(jìn)行社會(huì)化大生產(chǎn)才是革命的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)保障，甚至“階級產(chǎn)生于生產(chǎn)發(fā)展的一定階段”[1]（p.102）。

顯然，馬克思是把物質(zhì)生活作為考察人的著眼點(diǎn)，是從現(xiàn)實(shí)的人的生存需要出發(fā)，把物質(zhì)看作第一性、把存在作為世界本原。因此，馬克思主義是徹底的唯物主義，使無產(chǎn)階級在物質(zhì)產(chǎn)生過程中，樹立起來的瓦解資本主義的信心。馬克思筆下的無產(chǎn)階級是生活在不斷創(chuàng)造自身同時(shí)，也創(chuàng)造他人物質(zhì)生活條件的充滿情感、欲望、現(xiàn)實(shí)感性的人，是具體歷史性的存在者?？鬃邮窃趪乙蚜⒌幕A(chǔ)上推行周禮，他致力于在“倉凜實(shí)而知禮節(jié)”社會(huì)條件下，為維穩(wěn)封建社會(huì)的事業(yè)。禮儀、道德、思想、學(xué)說都屬于精神現(xiàn)象和意識形態(tài)，孔子學(xué)說的本體就是精神范疇，在孔子的思想中，“人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無機(jī)，其何以行之哉？”（《論語·為政》）即人無信而不立，沒有經(jīng)過道德文化洗禮的人不能稱其為人，也無法立足于社會(huì)，人之所以為人的根本就是精神文化?？鬃雍饬咳说纳鐣?huì)性及人與他物的區(qū)別不是依據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)而是取決于人是否擁有道德文化，盡管他認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是正道本分，但對于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也沒有給予足夠高的重視，例如，樊遲請學(xué)稼后，孔子評述其“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）孔子歷來把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地位置于官和普通知識分子之后，他把思想道德意識作為第一性和世界本原，屬于純粹的唯心主義。在孔子的思想中，把君子看作是生活在理想世界里抽象的道德符號，把人理解為先驗(yàn)秩序中的個(gè)體。由此，從馬克思與孔子的階級立場、唯物和唯心的陣營來看，二者相互對立，是不同性質(zhì)的文化。所以，馬克思主義對前人孔子思想的批判在所難免。

兩種不同質(zhì)文化經(jīng)過斗爭，總會(huì)一方占優(yōu)勢，一方處下風(fēng)。正如20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)中，反傳統(tǒng)論者和文化激進(jìn)主義者們似乎很公正地認(rèn)為，孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)說適應(yīng)了過去的需要，在歷史上扮演了應(yīng)有的角色，但在現(xiàn)時(shí)期，孔子之道已經(jīng)過時(shí)而無用，就把儒家思想封存在博物館中，使之與現(xiàn)代、更與未來斷絕了關(guān)系。這種幼稚和草率的反傳統(tǒng)邏輯，往往又是在進(jìn)步和解放的旗幟下展開。因此，后來者居上，馬克思主義由于它的革命激情和勇往直前在中國取得了指導(dǎo)性地位。按照邏輯推演，新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物，而中國歷史的發(fā)展也證明了這一點(diǎn)：馬克思主義在與本土舊有的孔儒精神短兵相接之后勝出，致使在較長一段時(shí)間內(nèi)代表著本土民族精神的孔子思想遭到拋棄，也由此導(dǎo)致孔儒精神在較長一段時(shí)間內(nèi)命運(yùn)起伏。例如，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在無政府主義的推波助瀾下，“三千線裝書被扔進(jìn)茅廁里”“打倒孔家店”，甚至極端到主張取消傳播傳統(tǒng)文化載體的漢字，提出“廢除漢字”等。這是人們第一次站在馬克思主義立場上，對孔儒思想不加反思地大規(guī)模批判，是對孔學(xué)思想的第一次否定。中華人民共和國成立后，人們繼續(xù)清算“孔夫子余毒”，在十年“文革”期間，人們站在馬克思主義革命的立場上對孔子的批判達(dá)到第二次高潮。在把任何權(quán)貴都可以拿來斗一斗的革命思想指引下，人們自然要?jiǎng)訐u傳統(tǒng)的尊卑、倫理秩序的始創(chuàng)者——孔子的地位，所有與孔子身份類似的教師都遭到牽連和批判，把教師排行在地、富、反、壞、右、叛徒、特務(wù)、走資派之后的第九位，把孔子的稱呼也轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱桌隙倍皇强鬃印⒖浊?、夫子。為迎合社?huì)的無序和革命，人們把秩序的倡導(dǎo)者孔子作為標(biāo)靶來宣泄。此時(shí)，孔子的肖像仍然被經(jīng)常描畫，但卻是把他作為政治斗爭對象提取出來，以個(gè)體代表知識分子一類人，因此，其形象幾乎都是卑微、猥瑣、狡詐、帶有明顯小資產(chǎn)階級的時(shí)代烙印，中華人民共和國成立以后，對孔儒思想的嘲諷和批判達(dá)到頂峰，孔子的身影徹底消失在歷史的舞臺上。在中國改革開放之前，馬克思主義文化徹底勝出，不僅在政治上，在社會(huì)生活中，孔子文化也不再有一席之地?？梢哉f，馬克思主義進(jìn)入中國以后，對孔學(xué)精神的大獲全勝，是孔學(xué)獲得的第二次“否定”形式。

二、文化的同化過程：馬克思主義攜手孔儒思想

值得一提的是，從中華人民共和國成立后到“文革”結(jié)束很長一段時(shí)期，道德文化的底蘊(yùn)仍然采用的是隱性的中華孔儒傳統(tǒng)美德，人們不自覺地在運(yùn)用著業(yè)已熟知的思維和語言，日常生活、工作與學(xué)習(xí)仍然不離本土文化?？追蜃拥纳碛半m然消失，但儒家精神卻以根深蒂固的方式駐留在本土，這是因?yàn)橹腥A人民共和國歷代領(lǐng)袖和百姓并沒有真正拋棄中華傳統(tǒng)文化，當(dāng)年的政治需要，以及思想上的困惑造就了孔學(xué)階段性的悲劇。

如果把中國改革開放之前的社會(huì)生活歸結(jié)為政治化，那么中國改革開放以后的主流行為就是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)化。生產(chǎn)發(fā)展需要和平與穩(wěn)定的環(huán)境，和平與穩(wěn)定的環(huán)境很大一部分來自來人內(nèi)在心靈世界的富足與強(qiáng)大，心靈世界的安頓和對意識形態(tài)的認(rèn)可來自于信仰。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)極大發(fā)達(dá)，人的困惑卻有增無減，這是因?yàn)檫x項(xiàng)增多。面對諸多選項(xiàng)，人的內(nèi)心迷茫無所適從，其主要原因是由于個(gè)體參與物質(zhì)創(chuàng)造時(shí)間過長，卻很少反身自躬內(nèi)心世界，缺少一種安頓心靈的信仰。幸好，追求和諧的孔儒學(xué)說便逐漸顯露出其安頓心靈的重要作用。安頓的基礎(chǔ)是“修己”，“修己”的目的是“安人”，按照孔子的解釋，“修己”后，才能夠去幫助他人，有益于社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，是對家、國負(fù)責(zé)的第一前提。今天的中國，以馬克思主義為指導(dǎo)思想進(jìn)行改革和創(chuàng)新，需要全面發(fā)展、修己、修德的個(gè)體作為實(shí)踐的支撐點(diǎn)，這是孔學(xué)終將來到馬克思主義身邊的理論依據(jù)。

當(dāng)代最具潛力的中國化產(chǎn)品是中國特色的思想文化。它若來到世界舞臺的中央，以自己特有的思想文化感召世界和重新建立和諧的世界新秩序、為世界的和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)，必定要展開自己的包容性，攜手各種有益于中國發(fā)展的文化，理應(yīng)包括強(qiáng)大的本土孔學(xué)文化。因?yàn)橛晌幕瘋鹘y(tǒng)所構(gòu)成的各個(gè)地域文明并不內(nèi)在地意味著彼此互不相容，甚至是相互沖突，有如當(dāng)代政治學(xué)家亨廷頓所指出的“文明的沖突”一樣，各個(gè)地域的傳統(tǒng)文化和文明雖然存在差異和不同的色彩，但它意味著文明的多樣性和豐富性。懷特海所說：“人類需要鄰人們具有足夠的相似處以便互相理解，具有足夠的相異處以便引起注意，具有足夠的偉大處以便引起羨慕。我們不能希望人們具有一切的美德。甚至當(dāng)人們有奇特的令人納罕的地方，我們也應(yīng)當(dāng)感到滿意?！盵2]（p.198）中國傳統(tǒng)文化中的孔學(xué)，就是21世紀(jì)中國特色社會(huì)主義文化的多樣性。當(dāng)然，今天馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的接納，不再是過去的封建綱常與家天下的血緣宗親，而是其中能夠適應(yīng)改革與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)性因素。經(jīng)歷過十年“文革”動(dòng)亂，人們以革命熱情為托詞站在法律和紀(jì)律之上，思想和行為無法促成一種有意識的生活，無法在自我反思中嚴(yán)格把握生存的意義，尤其是進(jìn)入自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律必須吻合的新通信、新交通、新能源時(shí)代，規(guī)則在這里得以彰顯，人們開始對于過去長治久安、民風(fēng)淳樸、愛國奉獻(xiàn)等精神推崇和向往，這正是馬克思主義的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，成為其與傳統(tǒng)對話與攜手的基礎(chǔ)。杜蘭特說：“倡導(dǎo)過度自由主義的新生一代，在經(jīng)歷了極端之后，可能會(huì)親身見證秩序和規(guī)則的美好。”[3]（p.169）一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步在于人的進(jìn)化，最高明的進(jìn)化不是狡詐，而是自覺遵守人類的秩序與文明，這樣的社會(huì)能夠見證出幸福與和諧、建設(shè)與發(fā)展的意義?？梢?，孔學(xué)的政治追求契合了馬克思主義的最高綱領(lǐng)。因此，馬克思主義必然攜手中國傳統(tǒng)的孔學(xué)文化，以不同的途徑共同追求人類社會(huì)的完善和福社，使文明具有“心同理同”的相通性和普世性，迎合當(dāng)代中國改革與創(chuàng)新的時(shí)代要求。

三、異質(zhì)文化的求同存異：你中有我，我中有你

不同地域文化的締造者和傳承者，動(dòng)心忍性，理一分殊，多樣性中存在普遍性，普遍性存在于多樣性中。這使人們不必要糾結(jié)于不同文明彼此之間的關(guān)系?？讓W(xué)作為中國悠久的文化傳統(tǒng)，曾經(jīng)帶有壟斷性的世界觀和價(jià)值觀，但其從體制走出來過程中，歷史命運(yùn)遭遇過不確定性，這使激進(jìn)的馬克思主義立場者采取了錯(cuò)誤判斷。馬克思主義需要一種高度的開放精神和一如既往的同化精神，才符合馬克思主義文化觀。在人類日益被聯(lián)系起來的條件下，馬克思主義更需要兼容性和多樣性，文明的和諧恰恰要以差異性和多樣性并存為前提，這既是馬克思主義求同存異的精髓，也是孔學(xué)“萬物相遇而不相害，道并行而不相?！钡囊x。馬克思主義需要向所有重大的傳統(tǒng)文化敞開心扉，使各種文化參與到整個(gè)人類文明的對話和相互滲透之中，這不僅使馬克思主義有機(jī)會(huì)從其他文明中獲得教益來豐富和壯大自己，還可以使其他傳統(tǒng)文明分享到馬克思主義的魅力和價(jià)值而得以完善。基于這一原則，馬克思主義獲得“他山之石，可以攻玉”的方法。因此，當(dāng)代中國馬克思主義者們，清醒地認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化對于今天的意義。習(xí)近平總書記在不同的場合表述過中華傳統(tǒng)文化的重要性，他指出，一個(gè)不知道自己來路的民族，是一個(gè)沒有出路的民族。習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生的座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)說，我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。習(xí)近平總書記還充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位。例如，習(xí)近平總書記在作黨的十九大報(bào)告時(shí)說，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。習(xí)近平總書記進(jìn)一步指明，中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

以孔學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化，已經(jīng)被當(dāng)作中國特色社會(huì)主義文化中的“中國化”。習(xí)近平總書記在2014年到北京師范大學(xué)看望教師時(shí)表示，他很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。由此可見，只有把中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義圓融無礙地結(jié)合，才是今天文化大繁榮的途徑。其實(shí)在日常生活中，往往不自覺所表露出來的思維習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀念、審美方法、語言習(xí)慣等，乃至于注疏馬克思主義的含義和追求時(shí)，都是由一個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)積淀下來的思想文化來展現(xiàn)。例如，人們習(xí)慣于把馬克思主義所體現(xiàn)出來的政治追求直接理解為：“先天之下憂而憂，后天之下樂而樂”；把為革命獻(xiàn)身精神用“鞠躬盡瘁，死而后已”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等中國流傳千古的名句表達(dá)出來。表達(dá)這些精神的語句，本身就是孔子所開創(chuàng)的儒家文化。這印證了毛澤東用發(fā)展和聯(lián)系的眼光提出來的寶貴建議：應(yīng)本著實(shí)事求是精神，把馬克思主義與中國具有實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義中國化。那就是：中國百姓要以中國式的思維方式、價(jià)值觀念、語言結(jié)構(gòu)來詮釋馬克思主義，用自己的生活氛圍、所熟悉的場景去還原馬克思主義的要求、目的和理想。唯有如此，馬克思主義才會(huì)與中國群眾緊密結(jié)合，成為群眾手中真正的、能夠批判的武器，才會(huì)真正地堅(jiān)守馬克思主義。在以往很多時(shí)候，中國的哲學(xué)家善于運(yùn)用西方哲學(xué)術(shù)語來解說中國傳統(tǒng)文化，而今天，若不采用中國傳統(tǒng)語言、中國式思維方式、中國式價(jià)值觀念去解說源自于西方的馬克思主義學(xué)說，馬克思主義便是抽象符號，既經(jīng)不起推敲，也無法引領(lǐng)中國人，這不可說不是一種民族驕傲和進(jìn)步。

首先，馬克思主義與孔學(xué)所涉獵的范圍具有相同性。如前所述，馬克思主義具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論見解。而孔子盡管“述而不作”，但仍然以各種方式尋求對周禮的復(fù)興，復(fù)興的內(nèi)容是以德為主線，既有民德也有官德，在倡導(dǎo)修身、齊家、治國、平天下過程中涉及政治生活的方方面面，孔子及其后人的學(xué)說涵蓋了中國古代生活的全方面，不亞于馬克思主義的涵蓋范圍。

其次，二者都具有可傳播性和互補(bǔ)性，但一種理論的形成，必然會(huì)傳播出去，傳播包括同時(shí)代的橫向傳播與不同時(shí)代的縱向傳播，所以孔子的儒家思想可以縱向傳播到當(dāng)下，馬克思主義也可以傳播到中國和傳播到今天。從歷史發(fā)展角度看，它們并不相悖，都遵循了文化的承繼性規(guī)律，因此，同時(shí)來到今天，造成相遇的必然性。歷史不能抹殺人類的每一個(gè)足跡，二者不可比擬，不可相互取消，同時(shí)，二者互補(bǔ)。馬克思主義為我黨制定了宏觀指導(dǎo)思想，孔子倡導(dǎo)的修己修德精神為未來社會(huì)的和諧與安樂奠定基礎(chǔ)。辯證唯物主義與歷史唯物主義會(huì)帶給人們?nèi)怏w的生存需要，而孔子的“修己”教會(huì)了人們獲得生存之后的心靈世界的安頓。經(jīng)過批判式的繼承，它有助于把人們進(jìn)一步推向紀(jì)律、成就、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度。客觀世界與精神世界二者相輔相成，永遠(yuǎn)是最好搭檔。習(xí)近平總書記在中國作協(xié)九大開幕式上指出：“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！盵4]在建設(shè)與發(fā)展的年代里，馬克思主義與經(jīng)過篩選的孔學(xué)二者理所當(dāng)然相互包容、相互協(xié)作。

再次，孔儒思想和馬克思主義都立足于本服務(wù)的階級并取得階級統(tǒng)治的地位，二者都帶有強(qiáng)烈政治色彩?？兹逅枷胧窃诼L的封建社會(huì)中經(jīng)驗(yàn)自生，以柔中帶剛的姿態(tài)從民俗、道德逐步引申至上層政治意識?？讓W(xué)基本上相信人性善，相信人的良知?；趯θ诵缘臉酚^立場，孔學(xué)提倡道德治國，希求建立一個(gè)由圣賢、君子統(tǒng)治的道德理想國，建立人為的秩序。而馬克思主義要求建立法制社會(huì)，認(rèn)為法制是客觀化的秩序，這是建立在人性惡的基礎(chǔ)上，但從理論上推敲，建立和維護(hù)社會(huì)的公平正義，建立法制社會(huì)，恰恰需要假定人性善，并由此期待執(zhí)法公正者和守法的公民。盡管孔學(xué)肯定人性善，主張道德治理，同樣可以為法制秩序的有效性提供根據(jù)。因?yàn)榭讓W(xué)的道德治理，首先要求執(zhí)政者具有優(yōu)良的道德認(rèn)知并能夠以身作則。在馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代社會(huì)，法制秩序無疑非常重要，但對執(zhí)政者的品質(zhì)要求也非常嚴(yán)格。一位合格的執(zhí)政者，不僅應(yīng)是守法之人，還應(yīng)是有德之人。從整體上說，孔學(xué)是一種貫通性的世界觀和價(jià)值體系，不去預(yù)設(shè)“天人”二元論，而是“天人合一”；更不會(huì)從機(jī)械論和原子論去考證世界和宇宙的秩序，世界在孔學(xué)那里既不是分裂的，也不是沖突的[5]（p.4）。馬克思主義的法制治理無疑需要參考孔學(xué)的道德治理。所以，習(xí)近平總書記要求當(dāng)代中國人不能走歷史虛無主義道路。他說：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”[6]（p.17）

此外，二者具有時(shí)間的繼起性。隨著時(shí)光的演進(jìn)，中國從封建社會(huì)直接步人社會(huì)主義社會(huì)，繼孔學(xué)之后，馬克思主義拾起中國歷史舞臺上的政治接力棒。隨后，出現(xiàn)另一批馬克思主義在中國繼續(xù)發(fā)展的代表人物。因此，盡管孔學(xué)歸屬于自己固有的時(shí)代，但更多地關(guān)注了人與他人的關(guān)系問題，而馬克思主義則突破了人自身的局限，把目光投向外部尋找事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律及社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，具有問題意識。二者具有明顯的縱向承接關(guān)系，這使社會(huì)形態(tài)從封建走向社會(huì)主義。

最后，孔學(xué)與馬克思主義二者暗含某些相同的價(jià)值理念。例如，在孔子的《論語》中，認(rèn)識論的痕跡亦時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。例如，孔子本身就反對先驗(yàn)論，他為自己給出過客觀評價(jià)：“吾非生而知之者，好古，敏而求知者?！保ā墩撜Z·述而》）表現(xiàn)出其重視后天實(shí)踐的精神，意味著實(shí)踐是認(rèn)識的來源?？鬃釉诤筇斓膶?shí)踐中除了重視教化天下的身體力行經(jīng)驗(yàn)，還重視書本上的間接經(jīng)驗(yàn)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）按照孔學(xué)的貫通性理路，神圣即在凡俗，天道自在人心，實(shí)然即是應(yīng)然。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[7]（p.135），但認(rèn)識又對實(shí)踐具有能動(dòng)反映，因此，人們又利用認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思強(qiáng)調(diào)人的正確認(rèn)識只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得以證實(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識也是通過實(shí)踐的檢驗(yàn)?zāi)軌虮话l(fā)現(xiàn)，因此，人的一切正確與否的知識和認(rèn)識都是后天實(shí)踐積累而成的。此外，恩格斯遵照了馬克思遺愿，在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，論述了人類社會(huì)由低級向高級形態(tài)的演變過程，全書充滿了自然科學(xué)進(jìn)化論觀點(diǎn)。而孔子則早就承認(rèn)宇宙萬物固有規(guī)律的存在，他反問其弟子自貢道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）孔子認(rèn)識到四季變化、萬物發(fā)生，自然運(yùn)行沒有言說，卻按照一定的規(guī)律。此外，孔子還通過揭示人生五個(gè)發(fā)展境界“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”展現(xiàn)出他對個(gè)體思想演進(jìn)過程中存在的普遍規(guī)律的認(rèn)識，把人的意識的演變與社會(huì)活動(dòng)緊密相連，說明人按規(guī)律展現(xiàn)其特質(zhì)符合社會(huì)的要求?？鬃蛹瘸姓J(rèn)自然規(guī)律的存在也承認(rèn)人生過程有其規(guī)律可循，但他并沒有給出具體規(guī)律的解說，只是督促人們以最恰當(dāng)?shù)姆绞饺ミm應(yīng)規(guī)律，提前做好心理準(zhǔn)備，正如伏爾泰的評價(jià)：”孔子既沒有給予他們新的世界觀，也沒有帶給他們新的禮治，他既沒有啟迪人們的神靈，也不是先知，他只是傳授古代法則的智者，他只是向人們建議道德，卻沒有傳授任何奧秘?！盵8]孔子雖然不能由微觀而進(jìn)入宏觀的社會(huì)形態(tài)的探究，但卻深懷大同理想。他培育的是順應(yīng)人、天、地規(guī)律的政治人才，目的是恢復(fù)現(xiàn)有統(tǒng)治階級之下的和諧有序社會(huì)，達(dá)到一種人、自然和社會(huì)以“仁”“恕”為支點(diǎn)的統(tǒng)一，這就造成其歷史的局限性：僅把人與社會(huì)作為共生的一體，沒有跳出這個(gè)共生體之外來考察社會(huì)的單獨(dú)形態(tài)，無法承認(rèn)社會(huì)的更迭，因而恰好由馬克思等人來完成宏觀的人類社會(huì)形態(tài)規(guī)律的探索。而孔子所向往的倫理道德之下的升平治世、清明社會(huì)，人們少私、少欲、公平、正氣等，卻正是馬克思所進(jìn)一步明確的共產(chǎn)主義藍(lán)圖：物質(zhì)極大豐富、社會(huì)關(guān)系高度和諧、人的精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的原始框架。盡管二者實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的方式不同：一個(gè)是力圖通過和平方式的道德說教在保持統(tǒng)治階級不變的條件下來實(shí)現(xiàn)內(nèi)部和諧；另一個(gè)則站在無產(chǎn)階級立場上，通過暴力革命形式力圖更換統(tǒng)治階級的主人。這些并不妨礙他們有著共同的遠(yuǎn)大的政治理想。

總之，在學(xué)理上，馬克思主義與孔學(xué)體現(xiàn)出承遞與互補(bǔ)的關(guān)系。今天，“馬克思主義中國化是多要素互動(dòng)的過程性存在”[6]（p.17），而走過否定之否定歷程的傳統(tǒng)孔學(xué)，已經(jīng)來到馬克思主義身邊，與其共同承擔(dān)中國夢的歷史使命。人們開始客觀地承認(rèn)：個(gè)體心靈的寬容與開放是其完成政治任務(wù)的信仰，這種信仰本身就是文化自信。習(xí)近平總書記在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵9]（p.79）一個(gè)缺乏文化自信的民族，是淺薄缺少歷史的民族，它的民族精神和信仰必然分化為多元主義。如果意識形態(tài)多元，那么它指導(dǎo)之下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)早晚會(huì)產(chǎn)生分裂，蘇聯(lián)和東歐等國家的巨變就是明證。因此，我們必須高舉馬克思主義中國化旗幟，堅(jiān)定中國的文化自信，我們的文化自信主要來自獨(dú)特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的結(jié)合體。

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