徐田

[摘要]康有為在《物質(zhì)救國(guó)論》中提出了旨在富國(guó)養(yǎng)民的“物質(zhì)救國(guó)”主張，其核心內(nèi)容包括振興工商實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)、強(qiáng)大國(guó)家軍備防務(wù)等?！段镔|(zhì)救國(guó)論》中富國(guó)養(yǎng)民思想彰顯康有為熾熱深沉的愛(ài)國(guó)情懷，博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放姿態(tài)，民為邦本的發(fā)展理念。康有為富國(guó)養(yǎng)民思想不僅使我們對(duì)這位歷史人物認(rèn)知更加具體化，而且對(duì)當(dāng)今國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)具有歷久彌新的啟迪意義。

[關(guān)鍵詞]康有為物質(zhì)救國(guó)富國(guó)養(yǎng)民近代化

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)遭受列強(qiáng)瓜分，國(guó)勢(shì)危急?？涤袨樽鳛榻袊?guó)變法維新運(yùn)動(dòng)的核心人物，提出了旨在救亡圖存、富國(guó)養(yǎng)民的物質(zhì)救國(guó)主張?？涤袨橛伪?個(gè)大洲、30余個(gè)國(guó)家，在總結(jié)世界近代化經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)富國(guó)養(yǎng)民發(fā)展目標(biāo)時(shí)，他曾明確地提出：“計(jì)萬(wàn)世之安，非變通舊法，無(wú)以為治。變之之法，富國(guó)為先……夫富國(guó)之法有六：曰鈔法，曰鐵路，曰機(jī)器輪舟，曰開(kāi)礦，曰鑄銀，曰郵政……行之六者，國(guó)不患貧矣”[1]P37-39。與此同時(shí)，康有為強(qiáng)調(diào)：“百姓匱乏，國(guó)無(wú)以為富也。中國(guó)生齒，自道光時(shí)已四萬(wàn)萬(wàn)，今經(jīng)數(shù)十年休養(yǎng)生息，不止此數(shù)。而工商不興，生計(jì)困蹙，或散之他國(guó)為人奴隸，或嘯聚草澤，蠹害鄉(xiāng)邑，雖無(wú)外患，內(nèi)憂已亟。夫國(guó)以民為本，不思養(yǎng)之，是自拔其本也。養(yǎng)民之法：一曰務(wù)農(nóng)，二曰勸工，三曰惠商，四曰恤窮”[1]P39。康有為的富國(guó)養(yǎng)民思想在其《物質(zhì)救國(guó)論》一書(shū)中得以充分體現(xiàn)，其核心內(nèi)容即振興工商實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)、強(qiáng)大國(guó)家軍備防務(wù)等等。

一、《物質(zhì)救國(guó)論》中富國(guó)養(yǎng)民思想的核心要義

康有為富國(guó)養(yǎng)民思想是在《物質(zhì)救國(guó)論》一書(shū)中較為系統(tǒng)提出的，其著眼點(diǎn)在于通過(guò)發(fā)展工商實(shí)業(yè)、科學(xué)技術(shù)、軍備防務(wù)以及民政事業(yè)達(dá)到富國(guó)養(yǎng)民的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)。康有為認(rèn)為：“歐洲百年來(lái)最著之效，則有國(guó)民學(xué)、物質(zhì)學(xué)二者，中國(guó)數(shù)年來(lái)，亦知發(fā)明國(guó)民之義矣。但以一國(guó)之強(qiáng)弱論焉，以中國(guó)之地位，為救急之方藥，則中國(guó)之病弱非有他也，在不知講物質(zhì)之學(xué)而已”[4]P63。對(duì)于“物質(zhì)”含義的具體闡釋以及救國(guó)的有效途徑，康有為明確提出：“物質(zhì)之方體無(wú)窮，以吾考之，則吾所取為救國(guó)之急藥，惟有工藝、汽電、炮艦與兵而已，惟有工藝、汽電、炮艦與兵而已！”[4]P71此時(shí)的中國(guó)處于“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的悲慘境地，工藝、汽電、炮艦與兵成為救亡圖存的利器，有之國(guó)強(qiáng)民樂(lè)，無(wú)之國(guó)衰民怨。在國(guó)勢(shì)危急之際，康有為一針見(jiàn)血地指出了中國(guó)國(guó)貧民窮的現(xiàn)實(shí)處境，他在《農(nóng)工商總序》中強(qiáng)調(diào)：“夫以盡竭天下之財(cái)，而猶不足以為國(guó)，盡免天下之稅，而猶不足以富民，然則今之謀國(guó)其窮哉！其窮至是，尚不思所以變計(jì)，是坐而待亡也”[2]P358。要想改變這種嚴(yán)峻狀況，實(shí)現(xiàn)富國(guó)養(yǎng)民，必須在振興工商實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)等諸多方面進(jìn)行變革。

（一）振興工商實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)養(yǎng)民。康有為特別重視在振興工商實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)中加強(qiáng)工業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，他將工業(yè)與交通作為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，將其看作是“富國(guó)”“養(yǎng)民”“強(qiáng)兵”的首要措施。康有為在《請(qǐng)厲工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新折》中將國(guó)家發(fā)展定位于“工國(guó)”，他明確指出“：夫今已入工業(yè)之世界矣，已為日新尚智之宇宙矣，而吾國(guó)尚以其農(nóng)國(guó)守舊愚民之治與之競(jìng)，不亦傎乎？皇上誠(chéng)講萬(wàn)國(guó)之大勢(shì)，審古今之時(shí)變，知非講明國(guó)是，移易民心，去愚尚智，棄守舊尚日新，定為工國(guó)，而講求物質(zhì)，不能為國(guó)，則所以導(dǎo)民為治，自有在矣”[3]P302?？涤袨橐远韲?guó)彼得大帝變法自強(qiáng)、講物質(zhì)學(xué)為實(shí)例，呼吁進(jìn)行工商實(shí)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)力。他在《彼得學(xué)船工》一文中疾呼道：“蓋深知彼己之短長(zhǎng)，極校國(guó)力之厚薄，乃至強(qiáng)弱之故，不在人民之多寡、土地之大小，而在物質(zhì)工藝之興盛與否也。故遍觀各國(guó)，有物質(zhì)學(xué)者盛強(qiáng)，無(wú)物質(zhì)學(xué)者衰微……若中國(guó)則數(shù)千年之政法，本自文明，所乏者獨(dú)物質(zhì)耳。若能如彼得之聚精會(huì)神，率一國(guó)之官民，注全力以師各國(guó)之長(zhǎng)技，則中國(guó)之盛強(qiáng)，遠(yuǎn)過(guò)于彼得，又可斷斷也”[4]P65?？涤袨閺闹凭夼?、學(xué)醫(yī)術(shù)、造鐘表、開(kāi)工廠、練海戰(zhàn)等諸多方面，主張振興工商實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)養(yǎng)民的目標(biāo)。與此同時(shí)，康有為認(rèn)為大工業(yè)的發(fā)展是增進(jìn)國(guó)民文化水平、克服愚昧守舊心理、改變社會(huì)風(fēng)氣的重要前提。康有為還提出了實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的政策性措施，即通過(guò)廢除洋務(wù)派實(shí)行的“官辦”與“官督商辦”等工業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)形式，鼓勵(lì)“民辦”性質(zhì)企業(yè)發(fā)展壯大?？涤袨橹肛?zé)它們“徒使洋貨流行，而禁吾民制造，是自蹙其國(guó)也。官中作廠，率多偷減，敷衍欺飾，難望致精……宜縱民為之，并加保護(hù)”[1]P38。為了促進(jìn)國(guó)家工商實(shí)業(yè)振興，康有為主張國(guó)家應(yīng)當(dāng)允許個(gè)人進(jìn)行投資辦廠、從事輪舟行業(yè)以及經(jīng)營(yíng)新式工商業(yè)等等?？涤袨檎J(rèn)為除了鑄銀圓、發(fā)鈔票的銀行以及從事郵件投遞業(yè)務(wù)的郵政局等應(yīng)由“官方”經(jīng)辦之外，其余諸如交通運(yùn)輸、工商貿(mào)易等行業(yè)都應(yīng)該“縱民為之”?？涤袨橹鲝垏?guó)家通過(guò)各種形式鼓勵(lì)、推動(dòng)、促進(jìn)民營(yíng)企業(yè)壯大，并實(shí)行保護(hù)工商業(yè)的政策。他認(rèn)為西方國(guó)家之所以富裕強(qiáng)大，多由“保商”政策帶來(lái)的良好結(jié)果，而我國(guó)之所以國(guó)窮民貧，皆因“商務(wù)不興”造成的不良后果?？涤袨檎J(rèn)為只有大力發(fā)展工商實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)，根本改變中國(guó)愚昧守舊、貧窮落后的悲慘境遇，才能使中國(guó)“無(wú)敵于天下”。

（二）發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)，增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力。為了增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)，康有為還提出了一系列鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的措施。他提出：“科學(xué)實(shí)為救國(guó)之第一事，寧百事不辦，此必不可缺者也”[5]P564?？涤袨檎J(rèn)為科技創(chuàng)造了當(dāng)代新世界，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使國(guó)家強(qiáng)盛，人民富裕。他在《物質(zhì)救國(guó)論》中明確指出：“夫電線能通語(yǔ)意于萬(wàn)里，鐵路能縮大地于咫尺。舊國(guó)經(jīng)年而不能通一信，舟車(chē)數(shù)日而不能至者，今則皆以頃刻成之……汽船一出，滄海無(wú)垠，遂使大地交通，亞歐鄰比……全球之地理人類(lèi)，實(shí)賴此而發(fā)明變化”[4]P80。包括電信、鐵路等在內(nèi)的近代化科學(xué)技術(shù)使社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力的作用至關(guān)重要。康有為舉例說(shuō)：“水壓力、天然煤氣、電線、海底電線、電話、留聲、顯微鏡、千里鏡、光線、電氣燈及電力運(yùn)傳機(jī)器、蒸汽捶、蒸汽唧筒，今新世界尤要之物質(zhì)學(xué)，凡軍國(guó)民之大用……則以至粗易其至精者矣”[4]P80?？涤袨樵凇段镔|(zhì)救國(guó)論》中具體分析了歐美各國(guó)科學(xué)技術(shù)之所長(zhǎng)，對(duì)如何在國(guó)內(nèi)興學(xué)，如何派遣留學(xué)生，如何聘請(qǐng)外國(guó)專家等都提出了若干具體建議，如學(xué)機(jī)器宜到蘇格蘭，學(xué)電學(xué)、汽機(jī)宜到美國(guó)，學(xué)實(shí)用科學(xué)宜到德國(guó)，學(xué)工藝宜到意大利等等。這是一份關(guān)于促進(jìn)近代中國(guó)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的初步綱要?？涤袨槲镔|(zhì)救國(guó)思想中所倡導(dǎo)的“物質(zhì)”體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)上有三層意思：第一個(gè)層面指的是“基礎(chǔ)性科學(xué)”，比如光、電、地理、天文、算數(shù)以及生物等；第二個(gè)層面指的是“實(shí)用性科學(xué)”；第三個(gè)層面指的是“專門(mén)性科學(xué)”，比如工藝、軍兵、炮艦等等。康有為認(rèn)為正是這些“物質(zhì)學(xué)”而非政治律令、學(xué)理智論等“虛氣”成為西方國(guó)家橫絕于世界的根本，也是當(dāng)前國(guó)人必須掌握的本領(lǐng)與技能。

為了將近代化科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于強(qiáng)國(guó)富民各項(xiàng)事業(yè)中，康有為主張發(fā)展教育事業(yè)，通過(guò)在全國(guó)各地設(shè)立學(xué)堂或?qū)W會(huì)等形式達(dá)到集思廣益的目的?？涤袨檎J(rèn)為只有設(shè)立了各科專業(yè)性的學(xué)會(huì)，才能促進(jìn)科技知識(shí)和業(yè)務(wù)信息的交流。他還建議設(shè)立考工院，專門(mén)培養(yǎng)從事外國(guó)技術(shù)書(shū)籍的翻譯和科技人才。正所謂：“學(xué)業(yè)以講求而成，人才以磨礪而出，合眾人之才力，則圖書(shū)易庀，合眾人之心思，則聞見(jiàn)易通”[7]P141?？涤袨樵谡撌霭l(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)必要性時(shí)，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家“物質(zhì)”大發(fā)展與國(guó)民“民智”大提升的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題。他明確指出：“夫天下民多而士少，小民不學(xué)，則農(nóng)工商賈無(wú)才，產(chǎn)物成器，利用厚生，既不能精，化民成俗，遷善改過(guò)，亦難為治，非覆幬群生之意也。故教有及于士，有逮于民，有明其理，有廣其智。能教民則士愈美，能廣志則理愈明……才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱”[5]P130-131。康有為還提出了諸多發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)、提升國(guó)家教育水平的可行性舉措，比如鼓勵(lì)地方興辦學(xué)校、翻譯外國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的書(shū)籍、設(shè)立多種形式圖書(shū)館、廢除八股取士、改革教育教學(xué)內(nèi)容以及允許民間辦報(bào)等等。

（三）強(qiáng)大國(guó)家軍備防務(wù)，保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)安全?？涤袨檎劸葒?guó)“物質(zhì)”時(shí)，并不是抽象虛幻的，而是有實(shí)在載體的，他將“工藝、汽、電、炮艦”[8]P35等連用。事實(shí)上，在康有為看來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)的“物質(zhì)”不能依托于“虛氣”[4]P72，而是必須落實(shí)到直接體現(xiàn)國(guó)家實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大國(guó)家軍備防務(wù)上?？涤袨樵谟斡[歐洲諸多國(guó)家之后，借鑒其強(qiáng)大經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出“強(qiáng)國(guó)在軍兵、炮艦，其本質(zhì)則在物質(zhì)”[4]P74的重要論斷。明晰了強(qiáng)大國(guó)家軍備防務(wù)在增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中的重要地位，他強(qiáng)調(diào)：“夫方今競(jìng)爭(zhēng)之世何世哉？吾敢謂為軍兵、炮艦、工商之世也……今我中國(guó)而欲立國(guó)于競(jìng)爭(zhēng)之世，強(qiáng)兵足民皆當(dāng)并起而不能少缺也”[4]P74。

康有為以德國(guó)俾斯麥?zhǔn)紫唷拌F血政策”為案例，進(jìn)一步論述國(guó)家軍備、防務(wù)對(duì)增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力的極端重要性。他指出：“蓋爭(zhēng)亂世立國(guó)之需兵也，猶冬寒雨雪，人之需衣也……故夫能自立而自保者，兵也；號(hào)稱為文明，使人敬之重之者，兵也；掠其地，虜其民，系縲之，劫奪之，奴隸之，而使人稽首厥角，稱功頌德者，兵也。兵乎兵乎，人身之衣也，營(yíng)壘之壁也，文明之標(biāo)幟也，土地文明之運(yùn)取器也。立國(guó)而無(wú)兵，是自棄其國(guó)也”?？涤袨榭偨Y(jié)美國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、英國(guó)及法國(guó)等國(guó)家軍備特點(diǎn)之后，結(jié)合當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)，認(rèn)為“方今新世，以海為萬(wàn)國(guó)交通之大道……言乎海，則凡有海艦者，即皆為界焉”[4]P75。在分析葡萄牙、西班牙、荷蘭和英國(guó)等國(guó)迅速崛起的原因時(shí)，他提出這些國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的日益強(qiáng)大得益于其海軍力量的不斷上升?？涤袨槊鞔_指出：“大地萬(wàn)國(guó)，何國(guó)以數(shù)十年之間，增國(guó)有百倍者乎？莫如葡萄牙、西班牙、荷蘭及英矣。是四國(guó)者，皆起于蕞爾……以先從事于海故，故驟致膨脹……是故有海力者，可謂為雖弱猶強(qiáng)，雖死猶生也”[4]P76。在明確國(guó)家軍備防務(wù)重要性時(shí)，康有為以我國(guó)“海陸兼?zhèn)湫汀眹?guó)防特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，主張?jiān)趬汛箨戃姷耐瑫r(shí)，注重海軍建設(shè)。他強(qiáng)調(diào)：“今將欲統(tǒng)籌兵備，則海陸軍固乃國(guó)所公有，而不可少缺矣”[4]P75?？涤袨樘岢龊＼娊ㄔO(shè)與發(fā)展問(wèn)題，出于我國(guó)是濱海國(guó)家的考慮，本應(yīng)像英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家一樣“以波濤為國(guó)者，猶以周行地球立國(guó)也，宜其旗之遍日月出入哉”[4]P76，但實(shí)際上我國(guó)卻“僅在保守門(mén)戶”[4]P76，結(jié)果則是“吾國(guó)濱于太平洋而無(wú)海軍，何異萬(wàn)寶儲(chǔ)藏，海盜環(huán)集，而孤島無(wú)舟，坐待賊至耶”[4]P76。如果沒(méi)有強(qiáng)大的海軍作為軍備防務(wù)的有效力量，那么作為臨海國(guó)家縱使有萬(wàn)里海疆不過(guò)是“敞開(kāi)的國(guó)門(mén)”，遭受外來(lái)力量入侵時(shí)只能束手無(wú)策。事實(shí)上，近代中國(guó)遭遇敵人入侵的悲慘境況恰恰是“西來(lái)海盜”造成的。

二、《物質(zhì)救國(guó)論》中富國(guó)養(yǎng)民思想的精神彰顯

康有為于1904年寫(xiě)成了《物質(zhì)救國(guó)論》一書(shū)，他在研究世界近代化國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上提出了旨在富國(guó)養(yǎng)民的“物質(zhì)救國(guó)”主張，《物質(zhì)救國(guó)論》中富國(guó)養(yǎng)民思想彰顯康有為熾熱深沉的愛(ài)國(guó)情懷，博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放姿態(tài)、民為邦本的發(fā)展理念。

一是彰顯熾熱深沉的愛(ài)國(guó)情懷?？涤袨椤段镔|(zhì)救國(guó)論》中富國(guó)養(yǎng)民思想彰顯其矢志不渝的熾熱深沉愛(ài)國(guó)情懷?？涤袨榻?jīng)歷過(guò)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)以及戊戌變法運(yùn)動(dòng)等一系列重大歷史性事件。在目睹耳聞西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)百般侵略欺侮之后，痛感國(guó)家與民族積貧、積弱狀況的嚴(yán)重性，發(fā)奮拯救危亡的國(guó)家與民族。他曾寫(xiě)下滿腔悲憤的詩(shī)歌：“山河尺寸堪傷痛，鱗介冠裳孰少多……更無(wú)十萬(wàn)橫磨劍，疇唱三千《救勒歌》？”[9]P51888年12月第一次上書(shū)未能上達(dá)，遭受挫折，并沒(méi)有改變康有為滿懷的愛(ài)國(guó)熱忱，他以詩(shī)歌明志：“眼中戰(zhàn)國(guó)成爭(zhēng)鹿，海內(nèi)人才孰臥龍？扶劍長(zhǎng)號(hào)歸去也，千山風(fēng)雨嘯青鋒”[9]P5。康有為念念不忘拯救危亡的國(guó)家和民族，為維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和民族的獨(dú)立，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民族復(fù)興而奔走呼號(hào)。正是熾熱深沉愛(ài)國(guó)情懷的驅(qū)使，讓康有為有了孜孜不倦探求救國(guó)、救民的高漲熱情，為《物質(zhì)救國(guó)論》中富國(guó)養(yǎng)民思想的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)?？涤袨樵凇段镔|(zhì)救國(guó)論》中驚呼：“天之將暝，為時(shí)不多；夜之將旦，雞鳴嘐嘐。迂道而行，將不及期；之楚北馬，愈遠(yuǎn)愈非”[4]P64。以時(shí)不我待的愛(ài)國(guó)熱情呼吁國(guó)民探尋富國(guó)養(yǎng)民的良策，改變積貧積弱的困境。

二是彰顯博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放姿態(tài)?？涤袨椤段镔|(zhì)救國(guó)論》中富國(guó)養(yǎng)民思想彰顯其“開(kāi)眼看世界”的開(kāi)放姿態(tài)?？涤袨槭侵袊?guó)封建傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來(lái)的英才，但他并不拘泥于封建傳統(tǒng)，能夠做到“開(kāi)眼看世界”，學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的成果，借以改造危亡的國(guó)家和民族。1879年，康有為到香港游歷時(shí)目睹了資本主義的發(fā)展現(xiàn)象，就采購(gòu)西方書(shū)籍，認(rèn)真地研讀，學(xué)習(xí)其精要。康有為以博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放姿態(tài)“開(kāi)眼看世界”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)、技術(shù)，為其“物質(zhì)救國(guó)”主張中富國(guó)養(yǎng)民思想的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件?？涤袨樵凇段镔|(zhì)救國(guó)論》中介紹了諸如美國(guó)、俄國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、荷蘭、西班牙、葡萄牙、意大利等國(guó)家迅速崛起的先進(jìn)性經(jīng)驗(yàn)，并提出了“宜往蘇格蘭學(xué)機(jī)器；學(xué)電學(xué)莫如美，汽機(jī)亦然；職工學(xué)宜往德；畫(huà)學(xué)、樂(lè)學(xué)、雕刻宜學(xué)于意”[4]P89-93等富國(guó)養(yǎng)民的具體性措施。應(yīng)該說(shuō)，康有為《物質(zhì)救國(guó)論》不是故步自封、閉門(mén)造車(chē)臆想出來(lái)的，而是在游歷歐洲諸國(guó)之后形成的，正如其在《物質(zhì)救國(guó)論》的《序》中所言：“自戊戌至今，出游于外者八年，寢臥寢灌于歐美政俗之中，較量于歐亞之得失，推求于中西之異同，本原于新世之所由，反覆于大變之所至”[4]P63。因此，康有為汲取西方強(qiáng)國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提出“中國(guó)救急之方在興物質(zhì)”[4]P71的主張，進(jìn)而闡釋富國(guó)養(yǎng)民思想。

三是彰顯民為邦本的發(fā)展理念。1895年5月，康有為在《上清帝第二書(shū)》中闡釋了他變法圖強(qiáng)的重要主張，明確提出了“富國(guó)六法”，即：“曰鈔法，曰鐵路，曰機(jī)器輪舟，曰開(kāi)礦，曰鑄銀，曰郵政”，[6]P70以及“養(yǎng)民四法”，即：“一曰務(wù)農(nóng)，二曰勸工，三曰惠商，四曰恤窮”[6]P72。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“然百姓匱乏，國(guó)無(wú)以為富也……夫國(guó)以民為本，不思養(yǎng)之，是自拔其本也”[6]P72?？涤袨樵凇段镔|(zhì)救國(guó)論》中指出：“蓋其本又在富民。民不足，國(guó)孰與足？富民之本，在精治農(nóng)、工、商、礦、轉(zhuǎn)運(yùn)之業(yè)而更新之”[6]P397。在康有為看來(lái)，養(yǎng)民是富國(guó)的根基，如果沒(méi)有國(guó)民百姓的富足，則不會(huì)有國(guó)家的強(qiáng)盛，那么強(qiáng)兵、富國(guó)就沒(méi)有了穩(wěn)定的基礎(chǔ)。康有為在《論省、府、縣、鄉(xiāng)議院宜亟開(kāi)為百事之本》一文中明確指出：“則其他開(kāi)學(xué)校，設(shè)醫(yī)院，恤孤貧，立勸工場(chǎng)，開(kāi)農(nóng)利局，興航海，舉實(shí)業(yè)，辦銀行……令人懷國(guó)恥，人思自保，人人有亡絕之憂，則人人樂(lè)于重?fù)?dān)，不待良法之日出，而大力已舉矣”[6]P424。康有為在分析我國(guó)“以農(nóng)立國(guó)”的傳統(tǒng)文明時(shí)，指出“古圣專意農(nóng)桑，乃為之擘畫(huà)細(xì)微，深計(jì)民生之曲折”[6]P406。應(yīng)該說(shuō)，康有為《物質(zhì)救國(guó)論》中富國(guó)養(yǎng)民思想既是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化中“民為邦本”理念的彰顯。

三、結(jié)語(yǔ)

“物質(zhì)救國(guó)論”與“文化改造論”“政治革命論”成為推動(dòng)近代中國(guó)走向近代化的三種重要力量。任何一種論說(shuō)并沒(méi)有完全否定其他的選擇，差別在于孰先孰后、孰輕孰重?？涤袨榇罅μ岢拔镔|(zhì)救國(guó)”，并沒(méi)有忽視政治、文化等方面對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的重要作用，即使極力盛贊“物質(zhì)”之時(shí)，他也沒(méi)有停止對(duì)近代中國(guó)政治改革的設(shè)想。事實(shí)上，20世紀(jì)中國(guó)近代化的曲折歷程進(jìn)一步證明，康有為“物質(zhì)救國(guó)論”主張以及富國(guó)養(yǎng)民思想的基本取向是有道理的。康有為《物質(zhì)救國(guó)論》中振興工商實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)、強(qiáng)大國(guó)家軍備防務(wù)等富國(guó)養(yǎng)民思想的核心內(nèi)容有著歷久彌新的借鑒價(jià)值?，F(xiàn)代中國(guó)的和平崛起，既需要“硬實(shí)力”作為后盾，也需要“軟實(shí)力”作為補(bǔ)充，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)需要民主政治、先進(jìn)文化的伴隨?？涤袨椤拔镔|(zhì)救國(guó)”主張及富國(guó)養(yǎng)民思想并沒(méi)有過(guò)時(shí)，但需要在新的發(fā)展形勢(shì)下不斷豐富和補(bǔ)充。“物質(zhì)救國(guó)”主張及富國(guó)養(yǎng)民思想不僅使我們對(duì)這位歷史人物的認(rèn)知更加具體化，而且對(duì)當(dāng)今走好現(xiàn)代化發(fā)展道路具有重要的啟迪意義。

參考文獻(xiàn)

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