天一

東漢末年著名政治家、軍事家、文學(xué)家曹操的《短歌行》中有一名句：“周公吐哺，天下歸心?！敝芄虏福v的是周武王的弟弟周公為了招攬?zhí)煜沦t才，在吃飯的時(shí)候，聽到有人求見，立刻吐出正在咀嚼的食物，前去迎接客人。曹操的這句話表達(dá)了他要像周公一樣禮賢下士，從而使天下的英杰真心歸附。那么，歷史上的周公究竟是一個(gè)怎樣的人，他的事跡對后世又有哪些影

響呢？

助武王滅商

周公，姬姓，名旦，周文王之子，周武王之弟，因其采邑在周，故稱周公。

周族大約在夏朝末期就已經(jīng)在我國陜西、甘肅一帶活動(dòng)，只是當(dāng)時(shí)其生產(chǎn)力十分落后。后來，周族在古公亶父的率領(lǐng)下，遷到岐山之下的周原（今陜西岐山、扶風(fēng)一帶）。周人在這里安居下來，開墾農(nóng)田，建立祭祀祖先的廟堂，修筑城郭，設(shè)立官職，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步得很快，勢力逐漸強(qiáng)大。《詩經(jīng)·魯頌·宮》說古公亶父“居岐之陽，實(shí)始翦商”，意思是周人在這里奠定了滅商的基礎(chǔ)。

為了生存和發(fā)展的需要，周臣服于當(dāng)時(shí)的商朝，成了商的屬國。到了古公亶父的孫子姬昌（即周文王）的時(shí)候，周雖然繼續(xù)臣服于商，但其勢力已經(jīng)較為壯大了，這引起了商朝統(tǒng)治者的不安。商紂王怕文王造反，就找了個(gè)借口把他困囚在羑里（今河南湯陰）。幸虧文王身邊的大臣有見識(shí)，知道紂王喜好美女和奇珍異寶，于是用這些賄賂紂王，才將文王救了出來。

文王知道此時(shí)周的實(shí)力還不足以與商朝對抗，于是他改變策略，表面上對紂王百般順從，暗中卻積蓄力量。他趁紂王征討東方各族之機(jī)，攻打周圍的小國，擴(kuò)大了自己的領(lǐng)地，并把都城從岐山遷到豐（今陜西西安附近），從而為武王滅商奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

周的勢力在蓬勃發(fā)展，商朝卻迅速地腐敗下去。紂王連年戰(zhàn)爭，勞民傷財(cái)，他還大興土木，建造了許多宮室，加重了百姓的負(fù)擔(dān)。有一個(gè)成語叫“酒池肉林”，說的就是紂王生活的腐敗奢侈。這樣的王朝，只有走向滅亡。

只是，文王沒有等到滅商的那一天就去世了。他的兒子姬發(fā)繼位，就是周武王。除了武王外，文王還很喜歡他的另一個(gè)兒子，就是周公。據(jù)記載，文王時(shí)，一些諸侯前來拜見，文王便向年幼的周公咨詢?nèi)绾螒?yīng)對這些人。據(jù)實(shí)而論，周公乃一介幼童，文王沒有必要向他咨詢政務(wù)。文王此舉意在考驗(yàn)周公，以培養(yǎng)其獨(dú)立思考和處理復(fù)雜政治事務(wù)的能力。結(jié)果，周公回答得很有條理，立刻得到了父親的認(rèn)可。

武王繼位后，周公便成為他的得力助手，二人與其他大臣一起謀劃，開始了“翦商”的大業(yè)。

后來，武王和周公一起到了盟津（今河南孟津）。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)有八百諸侯背叛了商朝，趕到盟津會(huì)盟，和周站在了一起。這些諸侯都說商朝現(xiàn)在可以打倒了，應(yīng)該發(fā)兵。而武王深思熟慮之后，認(rèn)為時(shí)機(jī)還不成熟。其實(shí)，武王心里有數(shù)，他要等紂王完全被孤立的時(shí)候再出兵，這樣一戰(zhàn)就可取勝。

商朝的統(tǒng)治越來越腐敗了，紂王更是殘暴不已。大臣比干進(jìn)諫說：淫亂不止，隨便殺人，這樣做是要亡國的。紂王憤怒地說：我聽說圣人的心有七竅，今天我就要看個(gè)究竟。于是下令殺了比干，挖出了他的心。另一位大臣箕子看到這種情形，大失所望，便裝瘋賣傻，想離開朝廷，結(jié)果被紂王扣押了起來。朝中還有一些重臣如太師疵、少師等見商朝已不可救藥，紛紛投奔了周?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》是這樣記載的：“紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師抱其樂器而奔周?！?/p>

武王得知這些消息后，知道伐紂的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。于是，由周公和姜尚輔佐，武王率軍大舉進(jìn)攻商朝。

兵到牧野（今河南汲縣），距離商朝都城朝歌（今河南鶴壁南）只有七十里，武王同各路諸侯將士舉行了一個(gè)誓師大會(huì)，在誓詞中宣布了紂王的四大罪狀。此時(shí)，商朝的大部分兵力都在征伐東方各族的戰(zhàn)場上，一時(shí)抽調(diào)不回來。為了抵抗周的軍隊(duì)，紂王把大批奴隸和戰(zhàn)爭中的俘虜武裝起來，迅速趕到牧野。這些人對商朝早已心懷怨恨，戰(zhàn)場上紛紛倒戈。牧野一戰(zhàn)，周獲得大勝，紂王兵敗自殺，商朝滅亡。于是，一個(gè)新的王朝—周朝建立起來。

輔政成王與平定叛亂

滅商以后，如何治理天下成為武王日夜思慮的大事。周公提出了一套安撫民心、宣揚(yáng)仁德的政策，得到了武王的采納。他們封紂王之子武庚于殷，釋放被囚禁的箕子，修葺被紂王殺害的比干之墓，打開監(jiān)牢釋放被囚的百姓，打開府庫散發(fā)財(cái)物、糧食以賑貧救饑。同時(shí)，武王還派其弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、衛(wèi)三國以監(jiān)視武庚，史稱“三監(jiān)”。這些措施深得民心，周滅商后紛亂的局面趨于穩(wěn)定。周公的施政策略充分顯示了他杰出的政治

才能。

然而，周朝建立沒多久，武王就得了重病。周公為此還設(shè)壇禱告，為武王祈福。但這一做法也無濟(jì)于事，武王不久就病死了。

武王死后，他的兒子成王繼位。《史記·周本紀(jì)》說：“成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國?！币簿褪谴赏鯃?zhí)掌政權(quán)，成為周朝實(shí)際上最高的統(tǒng)治者。應(yīng)該說，周公攝政其實(shí)是受武王之托，因?yàn)槲渫鯇χ芄牟拍苡兄钊氲牧私?，況且周朝初立，形勢極不穩(wěn)定，更需要周公這樣的人出來穩(wěn)定政局。然而，周公的這個(gè)做法讓負(fù)責(zé)監(jiān)視武庚的管叔和蔡叔很不滿意。原因在于，文王的長子早死，次子是武王，三子是管叔，周公排第四，按照這個(gè)順序，管叔是哥哥，周公是弟弟，要攝政也應(yīng)該是管叔有優(yōu)先權(quán)。所以管叔表示不服，蔡叔也是這個(gè)意思。他們散布謠言，說“周公將不利于成王”。為此，周公還特別向姜尚和召公做了解釋。

事情還沒完。被征服的殷人和東方各族的貴族們也在等待時(shí)機(jī)，準(zhǔn)備復(fù)國。他們聽說武王已死，成王年幼，便認(rèn)為時(shí)機(jī)已到。曾經(jīng)附屬于商朝的奄（今山東曲阜）、蒲姑（今山東博興）二國國君唆使武庚反叛。于是，武庚便聯(lián)絡(luò)奄、蒲姑以及淮水下游的淮夷，積極準(zhǔn)備復(fù)辟戰(zhàn)爭。

管叔、蔡叔反對周公攝政，但他們需要幫手；正巧武庚這邊準(zhǔn)備叛亂，于是管叔、蔡叔、武庚就聯(lián)合起來，發(fā)動(dòng)了武裝叛亂?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載說：“（周）公乃攝行政當(dāng)國。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。”

叛軍聲勢浩大，新生的周朝政權(quán)受到了嚴(yán)重威脅。在這種嚴(yán)峻形勢下，周公決定親率大軍東征，以平定叛亂。在平叛戰(zhàn)爭中，周公團(tuán)結(jié)內(nèi)部，采取軍事攻勢與政治爭取并舉的謀略，以及先弱后強(qiáng)、各個(gè)擊破的作戰(zhàn)方略，首先以重兵沿武王伐紂路線擊潰武庚所部，后攻占管叔、蔡叔的領(lǐng)地，殺武庚，誅管叔，放逐蔡叔，貶霍叔為庶人。隨后，周公率兵向東南，采取先弱后強(qiáng)的方針，一舉攻滅了參加叛亂的十余個(gè)小國；最后揮師北上攻奄，迫使奄國投降，隨之，蒲姑也表示降服。至此，歷時(shí)三年的平叛戰(zhàn)爭勝利

結(jié)束。

周公東征平叛的意義很大，它挽救了瀕于顛覆的新建王朝，穩(wěn)定了周初的政局，避免了歷史再次回到商朝末年那種紛紛亂亂的局面。此外，周公東征擴(kuò)大了西周的統(tǒng)治疆域，使其控制地域東達(dá)于海，東北到今河北北部，南達(dá)淮河流域，這為后來的大規(guī)模分封創(chuàng)造了條件，也促進(jìn)了民族的融合。再有，周公東征還向東方和東南方傳播了華夏文化。而就周公個(gè)人來說，他在危難之際，以周室利益為重，不顧個(gè)人安危和得失，表現(xiàn)出了一個(gè)政治家和攝政大臣的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

營建東都

歷史上的周朝分為西周和東周兩個(gè)時(shí)間段，所謂的“西”“東”是以其都城位置決定的。西周的都城在鎬京（今陜西西安附近），稱宗周；東周的都城在洛邑（今河南洛陽附近），稱成周。而洛邑的營建就是周公計(jì)劃和實(shí)施的。

周公東征平叛后，商朝的一些貴族成為俘虜，因?yàn)樗麄兎纯怪艹慕y(tǒng)治，被周人稱為“頑民”或“殷頑”。周公知道他們不會(huì)甘心臣服，而且被征服的東部小國的統(tǒng)治者也會(huì)找機(jī)會(huì)反抗。所以，必須要防范他們。周公的策略是：分化利用，以殷制殷，武力監(jiān)視，施以籠絡(luò)。為實(shí)施這一政策，周公決定營建洛邑。

當(dāng)時(shí)，周朝的都城鎬京偏于西部，而洛邑為當(dāng)時(shí)“天下之中”，可以更加有效地控制東方。從史籍記載的情況看，周公營建洛邑，一切都按禮儀去辦，毫不懈怠。洛邑建成后，遷殷“頑民”于此，以便加強(qiáng)對他們的統(tǒng)治。

周公吸取商朝滅亡的歷史教訓(xùn)，從商朝的刑典中選擇一些條款來約束殷人，并說：如果你們不聽命令，就將你們關(guān)起來。我可以警告你們?nèi)危绻€是不聽，我就會(huì)懲罰你們。同時(shí)，他又說：如果你們能服從周朝的統(tǒng)治，在洛邑長久地耕種你們的田地，我們就會(huì)賞賜你們，還會(huì)選擇能勤勉辦事的人到王廷中來

做官。

這種政策很快收到了效果，殷人逐漸臣服于周朝。

東都建成不久，成王已經(jīng)成人，周公便不再攝政，而是讓成王獨(dú)自理政。成王在鎬京，由召公輔政，專心治理西方；周公留在洛邑，管理東方事務(wù)。

應(yīng)該說，洛邑的營建本是出于政治統(tǒng)治目的，但它也加強(qiáng)了西周王朝與東方各族的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，“成王合諸侯城成周，以為東都，崇文德焉”，周王室向東方諸侯宣揚(yáng)文治德政，“四方民大和會(huì)”，四方諸侯來新邑朝見，為王室效勞，洛邑成為聯(lián)系東方各族的政治經(jīng)濟(jì)中心。

大規(guī)模分封

分封是周朝的一項(xiàng)重要政治制度，也是維護(hù)周朝統(tǒng)治的重要方式。

分封并非周公所發(fā)明。周武王滅商后，面對西周統(tǒng)治區(qū)域突然擴(kuò)大，要實(shí)現(xiàn)對新占區(qū)域的有效統(tǒng)治，最好的辦法就是分封諸侯。據(jù)《左傳》記載：“昔武王克商，光有天下。其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人?！逼渲邪ǚ庵芄┯隰?，封召公奭于燕，封姜尚于齊，封黃帝之后于薊，封紂王之子武庚于殷故都等。

周公東征后，周朝統(tǒng)治區(qū)域進(jìn)一步擴(kuò)大，于是他將分封推向高潮?！盾髯印と逍А酚涊d：周公“立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人”?！蹲髠鳌芬灿涊d說：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也?！弊阋姡髦軙r(shí)期大規(guī)模的分封是在周公攝政之時(shí)。

周公的分封是很有政治遠(yuǎn)見的，比如他封自己最信任的弟弟康叔為衛(wèi)侯，建立衛(wèi)國。衛(wèi)國地理位置優(yōu)越，周公賦予康叔的權(quán)力也很大，為的就是讓他監(jiān)視和管束周邊的諸侯，特別是洛邑的殷人?？凳迳先螘r(shí)，周公特別囑咐他說：你要竭盡全力去治理，不要貪圖安逸享樂。你的任務(wù)是把周朝的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，安定殷民。執(zhí)行刑罰時(shí)，一定要慎重。從結(jié)果看，康叔沒有辜負(fù)周公的囑托，控制了難以平定的商朝貴族。

周初的大分封鞏固了西周的統(tǒng)治，對社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到了積極作用，同時(shí)有助于華夏文化向四方的傳播。

周公的治國理念及其影響

通過上面的敘述，我們可以知道，由于成王年幼，周公攝政當(dāng)國，這期間他東征平定內(nèi)亂，營建東都，進(jìn)行大規(guī)模分封，使周初的統(tǒng)治秩序趨于穩(wěn)定，體現(xiàn)了一位政治家的風(fēng)范。此外，周公還是一位思想家，他的治國理念對后世有著深遠(yuǎn)影響。

周公治國的核心思想是“敬天保民，明德慎罰”。需要指出的是，這一思想并非周公的獨(dú)創(chuàng)，而是來源于堯、舜、禹、湯、周文王這些圣賢。周公是在實(shí)踐中將其升華，最后形成自己的思想理論，作用于后世的。

首先說“敬天保民”，這反映了周公的人本思想。

在如何看待天、人關(guān)系上，周人無疑比殷人更加理性和進(jìn)步。殷人迷信上天和鬼神，商王事無大小，都要占卜?？梢哉f，殷人的世界觀是絕對的天命論，認(rèn)為人間一切（包括國家的興亡）都是由天決定的。天神的權(quán)威是絕對而神圣且無可懷疑的。據(jù)《尚書》記載，西伯滅黎之后，形勢對殷商很不利，而殷民又不安定，紂王的大臣祖伊害怕了，就問紂王該怎么辦。紂王卻回答說：“嗚呼！我生不有命在天?！边@句話生動(dòng)刻畫了紂王迷信天命的心理。絕對的天命觀導(dǎo)致的結(jié)果是，紂王輕視人事，沉迷于酒色，窮奢極欲，搜刮壓榨百姓，最終激起了百姓的強(qiáng)烈不滿。紂王重天輕人，敗德虐民，喪失人心，終至滅亡。正如《周易》所言：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！庇秩纭睹献印るx婁上》所云：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！?/p>

周公歷經(jīng)周邦由小到大、由弱變強(qiáng)、最終滅商的整個(gè)過程。他從周族的興盛、殷商的衰亡中敏感地意識(shí)到，周之所以取得勝利，并不是因?yàn)橹茏宓慕?jīng)濟(jì)力量和軍事力量比商強(qiáng)大，而是人心歸向和百姓的支持所起的作用。民眾的力量、人心的向背在朝代興替中的關(guān)鍵作用，迫使周公冷靜地思考總結(jié)國家興亡與人的關(guān)系。因此，周公開始懷疑天命，而將關(guān)注的焦點(diǎn)從“天”轉(zhuǎn)向“人”，在治國時(shí)不僅要“敬天”，更要“保民”，唯此才能維護(hù)周朝統(tǒng)治的長久，實(shí)現(xiàn)“王以小民，受天永命”。

在《尚書·康誥》中，周公說“民情大可見”，以此告誡康叔要重視人民的意愿。又說：“肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉！”諄諄教導(dǎo)弟弟康叔要時(shí)時(shí)記住，天命不是常在周家的。正是由于商朝慘痛的歷史教訓(xùn)，才使得西周統(tǒng)治者越來越重視人民的作用，才發(fā)出“人，無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的感慨，才會(huì)有“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”的認(rèn)識(shí)。這種把“天命”與“民心”合而為一的思想，不僅是周公也是周人思想意識(shí)上的一大飛躍。

基于這一思想，周公主張寬以待民；提出重視商業(yè)，認(rèn)為貿(mào)易能使城邑繁榮，改善人民的生活；同時(shí)重視手工業(yè)的發(fā)展。周公還進(jìn)一步確立了農(nóng)有時(shí)和農(nóng)為本的國策，強(qiáng)調(diào)輕徭薄賦，照顧農(nóng)民利益。中國以農(nóng)立國，其政利于農(nóng)，自然天下歸心。周公還特別指出要“振乏救窮，老弱疾病，孤子寡獨(dú)，惟政所先”，就是把關(guān)心貧窮孤苦的弱勢人群放在施政的優(yōu)先位置，體現(xiàn)了周公重民、保民、以民為本的思想，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是難能可貴的。

周公重視人的作用，還體現(xiàn)在注重人才方面。周公一再強(qiáng)調(diào)要任用那些賢明之人，而不能用貪利奸佞之人。他還禮賢下士，招攬人才。關(guān)于周公招攬賢才的佳話歷史多有記載。本文開篇說到的“周公吐哺”就是一例。《史記·魯周公世家》記載：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！闭怯捎谥芄Y賢下士，才招攬了眾多賢才為西周效力，從而促進(jìn)了西周王朝的穩(wěn)固興盛。

其次說“明德慎罰”。

商朝因失德和酷刑而亡國，這使周公認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者只有注重德行修養(yǎng)、謹(jǐn)慎地實(shí)行刑罰才能接受天命，使國運(yùn)長久。因此他提出了“明德慎罰”的方針，應(yīng)該說這是時(shí)代、社會(huì)的需要，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

要實(shí)現(xiàn)明德，首先要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，做到自我約束，自我克制，行為處事以“德”為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己的一言一行。周公深知“皇天無親，惟德是輔”，他認(rèn)為只有有德者，才能推行德政，從而使“民寧”，保證天命長存。周公在《無逸》篇中，就告誡成王要勤勞，不要一味地貪圖享受；要愛護(hù)百姓，勵(lì)精圖治；要以商代的幾位賢王和周文王為榜樣，做事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，常常反省自己。周公的教導(dǎo)很有成效，成王執(zhí)政后兢兢業(yè)業(yè)，其后的康王繼續(xù)執(zhí)行周公的政策，使周朝的社會(huì)得到迅速發(fā)展，出現(xiàn)了“成康之治”的繁榮局面?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》稱：“成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用?！薄懊鞯隆钡牡诙右饬x就是要教化百姓。周公認(rèn)為老百姓經(jīng)過教化就會(huì)善良安定，不加教導(dǎo)就不會(huì)善良，那么國家也就不會(huì)

有德政。

“慎罰”則是“明德”的一種表現(xiàn)形式，也是“保民”的一個(gè)舉措。如何做到慎罰呢？周公提出了三點(diǎn)要求：一是刑罰主要不是看犯罪的大小，而要看犯罪的動(dòng)機(jī)。明知故犯、堅(jiān)持不改者，其罪雖小，也要嚴(yán)懲；如果是一時(shí)過失，并知道悔改，其罪雖大，也可不殺。二是審查供詞時(shí)要慎重，應(yīng)該多考慮些時(shí)日，詳加分析，以避免錯(cuò)誤的判斷和量刑。三是對“不孝不友”的人施以重罰，對騙取聲譽(yù)的貴族，也要施以重刑。做到了以上三點(diǎn)就是“義刑義殺”，就是慎罰。這是周公對殷人濫施重刑以致喪失民心進(jìn)行反省的結(jié)果。

周公“敬天保民，明德慎罰”的思想對后世產(chǎn)生了很大影響。春秋時(shí)期齊國政治家管仲的“寬惠柔民”的治國思想就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展出來的。儒家創(chuàng)始人孔子的核心思想“仁”，就包括惠、寬、敏、恭、信五德。孟子的仁政思想更是對周公德政思想的繼承和發(fā)展。后來，漢代的恤刑制度，唐代“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的治國思想，也都是受到了周公治國理念的影響。直到今天，我們?nèi)詮?qiáng)調(diào)以人為本、任人唯賢，提出將以德治國和依法治國有機(jī)地結(jié)合起來，這同樣是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。