龔凱歌

(鄭州大學(xué) 外語學(xué)院，河南 鄭州 450001)

冠位十二階是圣德太子為了強(qiáng)化大和朝廷的勢力于公元603年面向國內(nèi)官僚階級頒布的位階制度。有關(guān)冠位名稱和顏色設(shè)置的研究中日兩國均有學(xué)者涉及。日本方面研究冠位十二階的學(xué)者主要以坂本太郎、福永光司等為代表。國內(nèi)研究冠位十二階的著名學(xué)者以韓昇等為主要代表。但是，國內(nèi)外研究均對冠位十二階借鑒中國儒道思想后的發(fā)展過程以及產(chǎn)生發(fā)展變化的原因鮮有論及。綜合國內(nèi)外的先行研究，本文以冠位名稱和顏色為中心展開論述，以究明冠位十二階對儒道思想進(jìn)行了何種受容和發(fā)展，以及產(chǎn)生這種發(fā)展變化的原因。

一、冠位十二階的實(shí)施

(一)實(shí)施前的政治背景

飛鳥時(shí)代歷經(jīng)十四代天皇。推古天皇作為日本歷史上首位女性天皇而即位，其背景相當(dāng)復(fù)雜。

六世紀(jì)中葉，在滅掉主張排佛的物部氏后，蘇我馬子獨(dú)攬大權(quán)，并暗殺了與蘇我氏對立的崇峻天皇，擁立額田部為天皇，即后來的推古女皇。然而事與愿違，推古天皇即位后，立侄子廄戶皇子(圣德太子)為皇太子總攬攝政。圣德太子自幼拜朝鮮半島的名僧、博士為師，思想上深受大陸文化熏陶。

圣德太子攝政前的大和朝廷面臨內(nèi)憂外患。國內(nèi)，氏族與朝廷尖銳對立，氏姓制度的弊端顯露，豪族世襲特權(quán)，社會秩序一片混亂。以蘇我氏為首的豪族勢力盛氣凌人，皇室勢力被嚴(yán)重削弱。如不大刀闊斧地實(shí)行改革，長此以往皇族僅有的微弱權(quán)勢也將不保。與此同時(shí)，隋朝作為新興強(qiáng)權(quán)在西方大陸崛起，周邊國家競相臣服。與日本毗鄰的朝鮮半島的形勢也極不穩(wěn)定。日本位于朝鮮半島的據(jù)點(diǎn)“任那”亦被新羅吞占，為了讓新羅臣服日本而發(fā)起的數(shù)次戰(zhàn)爭也均以失敗告終，這對大和朝廷來說無疑雪上加霜。當(dāng)時(shí)，圣德太子認(rèn)識到在國內(nèi)實(shí)行改革的重要性并施行了一系列改革舉措，其中就包括冠位十二階。

(二)冠位十二階的實(shí)施

為了強(qiáng)化統(tǒng)治，推古十一年(公元603年)改革之策終于塵埃落定。圣德太子參照隋、百濟(jì)及高句麗的官位制度，制定了冠位十二階，整頓了豪族和氏族秩序。

冠位十二階是日本最早的官位制度。冠位以德、仁、義、禮、智、信的順序依次排列，分為十二等級，分別賜予官員相應(yīng)顏色的冠帽，官位等級一目了然?！度毡緯o(jì)》推古十一年十二月壬申條載：

十二月戊辰朔壬申，始行冠位，大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智升十二階，并以當(dāng)色絁縫之，頂撮総如嚢，而著縁焉，唯元日著髻華[1]181。

有關(guān)“當(dāng)色”，岸哲男提出五種冠位分別對應(yīng)有五種顏色，冠位名稱有大小之分，顏色亦有深淺之別，詳見表1。

表1 冠位排序?qū)φ毡韀2]69

與世襲官位不同，冠位十二階的制定事實(shí)上否定了貴族世襲特權(quán)。官位的授予已看不出身份貴賤的差別，反而是以對朝廷貢獻(xiàn)的大小來授予官位。冠位十二階的實(shí)施一方面為朝廷廣納賢才，另一方面削弱了地方豪族的勢力，強(qiáng)化了皇權(quán)。這項(xiàng)舉措對于日本邁向律令制國家的行列起了關(guān)鍵作用。

從冠位的名稱和顏色可以看出明顯的儒家和道家思想的印記。其與儒道的相似之處雖值得注意，但其中的不同點(diǎn)也值得我們?nèi)リP(guān)注。

二、從冠位名稱來看儒道思想之受容

(一)五常與五行

冠位名稱中除“德”之外，其余五者“仁、禮、信、義、智”全是基于儒家的五常來命名的?！拔宄！奔础叭?、義、禮、智、信”，是指“人”作為社會中的獨(dú)立個(gè)體，為了自身發(fā)展和社會進(jìn)步而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行。

陰陽五行是中國古典哲學(xué)的核心。道家認(rèn)為，宇宙中的諸種現(xiàn)象是受陰陽二氣支配，五行則是由“木、火、土、金、水”這五種元素的運(yùn)動和變化構(gòu)成的。

(二)“德、仁、禮、信、義、智”

從冠位名稱可以看出其與儒家五常的命名十分相近。與五常的“仁、義、禮、智、信”的排序不同，冠位的設(shè)置順序?yàn)椤叭?、禮、信、義、智”。并在打亂五常名稱的順序的同時(shí)加入了“德”目且置于冠位之首。這里值得玩味的是，為何會出現(xiàn)“仁、禮、信、義、智”這一新的排序，而且在首位會多出了“德”。

據(jù)《隋書·倭國傳》記載：

開皇二十年(600年)倭王姓阿每，字多利思比孤，號阿輩雞彌，遣使詣闕……內(nèi)官有十二等：一曰大德，次小德，次大仁，次小仁，次大義，次小義，次大禮，次小禮，次大智，次小智，次大信，次小信，員無定數(shù)[3]1826。

即中國方面對冠位排序的記述和五常是同樣的“仁、義、禮、智、信”的排序。據(jù)《日本書紀(jì)》記載，推古十一年(公元603)年圣德太子始設(shè)冠位，冠位名稱順序?yàn)椤叭省⒍Y、信、義、智”。

隋朝時(shí)期，大和朝廷至少向隋派遣了4次使節(jié)?？墒菍Φ谝淮吻彩沟挠涊d并未現(xiàn)于《日本書紀(jì)》。中國學(xué)者韓昇在《海東集：古代東亞史實(shí)論考》一書中提出了大膽推測：此次遣隋使并非正式遣使，但也不是地方豪族所為，而是圣德太子秘密派遣的使者，其目的是前往隋朝學(xué)習(xí)政治制度，并將制定的改革方案呈示給隋朝，向其請教[4]88-89。此次遣隋使回國后不久，圣德太子就相繼頒布了冠位十二階和十七條憲法，拉開了改革序幕。

學(xué)者韓昇的觀點(diǎn)值得關(guān)注。如若按照這種觀點(diǎn)，《隋書》中的記載可認(rèn)為是隋文帝為日本制定的一套施政方案，冠位十二階的框架顯然是根據(jù)這一方案，即以儒家的五常和五色觀為基礎(chǔ)構(gòu)建的。只是最終的方案對原來五常順序進(jìn)行了重新排列并加入了“德”。

那么，為何冠位名稱會是“仁、禮、信、義、智”的排序呢？

五常與五行是一種一一對應(yīng)關(guān)系，如果分別以五行和五常為基準(zhǔn)進(jìn)行排序，將會出現(xiàn)表2的情況。

表2 以五常為基準(zhǔn)的對照表

而五行的正常順序應(yīng)為“木、火、土、金、水”，上表中五行的排列是混亂的。但如果反過來相對照就會是表3中的情況。

表3 以五行為基準(zhǔn)的對照表

表3中與五行的正確排序相對，冠位十二階中“仁、禮、信、義、智”的排序也顯現(xiàn)了出來，而這絕非偶然?！叭省⒍Y、信、義、智”應(yīng)是基于中國的五行相生的思想而對應(yīng)出的排序。如果利用五行相生的思想來看冠位名稱設(shè)置和排序的話，“德”目的出現(xiàn)也可以被解釋為與道家思想緊密相關(guān)。

“德、仁、禮、信、義、智”這一表述最早見于中國六朝時(shí)代的道家經(jīng)典《洞真太上太霄瑯書》(卷九)。日本學(xué)者福永光司對此有過如下見解：

學(xué)道期乎至德……是以修善，先行仁義禮知(智)與信，遞互相成，始至乎終，相生為次。仁木生火(禮)，火生土信，信生義金，金生智水，水生通德?！L生不死，常往湛然，能無能有，最貴最尊……五德備者，名曰至德[5]42。

他認(rèn)為冠位制定帶有濃厚的道家色彩，德、仁、禮、信、義、智實(shí)際上是一種相生的關(guān)系。

利用道家五行相生思想對五常觀進(jìn)行重新排序和再創(chuàng)造體現(xiàn)了日本統(tǒng)治者既想吸收中國的先進(jìn)文化又不希望被中國文化所束縛的矛盾心理。

三、從冠位顏色來看儒道思想之受容

與冠位名稱相對應(yīng)的是冠位顏色，即“紫、青、赤、黃、白、黑”。

(一)五色

儒家經(jīng)典《尚書》中有：“以五采彰施于五色，作服，汝明”[6]211的記述?！吨芏Y·冬官考工記》載：“畫績之色雑五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”這里的“五色”即為“青、赤、黃、白、黑”。西周時(shí)期出現(xiàn)了“正色”和“間色”之概念，與五行相對，木配青和綠，火配紅和赤，土配黃和瑠黃，金配白和碧，水配黑和紫。其中的“青、赤、黃、白、黑”被稱為正色，而“綠、紅、瑠黃、碧、紫”則為間色。

周朝時(shí)期，在舉行宗教活動以及其他重要活動時(shí)對顏色要求十分苛刻，不能混淆和顛倒。據(jù)《周禮》記述，五色是被認(rèn)為高貴顏色的“正色”，把五色中任意兩者相混合所形成的顏色即為次一等級的間色。

(二)紫色觀

冠位分別對應(yīng)不同顏色，除了“德”以外，五行分別對應(yīng)五色?；谖逍械墓谖慌c五色分別相對，即仁對青，禮對赤，信對黃，義對白，智對黑。而與儒家的五色觀稍有不同的是，與冠位名稱中“德”相對應(yīng)多出了“紫”。為何紫色被用來表示冠位顏色而且位居冠位顏色之首呢？為了究明其中原委，必須從冠位十二階實(shí)施時(shí)深受影響的儒家及道家思想中尋找答案。

1.儒家的紫色觀

在中國古代，紫色是以“惡者”的身份登場的。這與當(dāng)時(shí)的政治體制、社會思想密切相關(guān)。

周朝的人尊崇朱色，只有地位高的官僚才能著朱色的衣服?？墒谴呵飼r(shí)期的諸侯齊桓公卻鐘情于紫色?！俄n非子·外儲說左上》中載有：“齊桓公好服紫，一國盡服紫。當(dāng)是時(shí)也，五素不得一紫?！盵7]424齊桓公好紫，因此，全國迅速掀起了著紫的浪潮，紫服一時(shí)間供不應(yīng)求。

孔子作為儒家思想的始祖提倡“仁”與“禮”。要施行仁必須遵從禮，基于此，孔子提倡“非禮勿視”，即不合乎禮教的東西不能看。色彩是視覺的第一印象，睜開雙眼便可感知色彩?！胺嵌Y勿視”事實(shí)上是要求人們不要做違背周禮的事，這便是孔子“克己復(fù)禮”的思想。庶民穿戴紫色的服飾被認(rèn)為是對周禮的輕視，孔子把崇紫的行為描述為“惡紫奪朱”?！墩撜Z·陽貨》中有：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”[8]280的表述。大致的意思是“我厭惡用紫色(間色)取代紅色(正色)，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙俐齒而顛覆國家這樣的事情”。春秋時(shí)期，孔子極力推崇周禮，諸侯國的文化中不符合禮數(shù)者都將被另眼看待。從鄭聲亂雅樂一句可以看出，鄭國淫靡的聲樂擾亂了莊嚴(yán)的雅樂，鄭國的音樂也被看作是粗俗的東西?？上攵?，把紫色與鄭聲相提并論則是對紫色的一種鄙視。

2.道家的紫色觀

道家有“紫氣東來”一詞。西漢劉向著《列仙傳》中有：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！盵9]21傳說老子過函谷關(guān)之前，函谷關(guān)的關(guān)令尹喜見有紫氣從東而來，猜測將有圣人過關(guān)，果然老子騎著青牛而來。從此，在道教的眾多神仙中，老子成了道教至高無上的天神“太上老君”，紫色也成了表示祥瑞的顏色，仙人的住所被稱作“紫府”“紫臺”“紫?！保扇说闹磷鸨环Q為“紫皇”，仙女則為“紫姑”。

被儒家輕視的紫色反而為道家所尊崇，可以認(rèn)為，以“紫”配“德”，并將其置于冠位之首的做法是深受道家思想影響的。圣德太子的思想是受儒家思想影響這點(diǎn)當(dāng)然毋庸置疑，大致制定于同時(shí)期的“十七條憲法”大量引用了儒家經(jīng)典，君臣父子的思想貫穿始終?？赏乒懦慕y(tǒng)治者借助道家思想是出于何種目的呢？

四、發(fā)展變化所體現(xiàn)的政治因素

冠位十二階的制定使日本加速步入封建社會，也促進(jìn)了日本律令制國家的形成。前文對于冠位十二階對中國儒道文化的發(fā)展，以及這些發(fā)展變化出現(xiàn)的原因進(jìn)行了探討。接下來將圍繞這些不同點(diǎn)背后所隱藏的政治因素進(jìn)行深入分析。

(一)推古朝的中日關(guān)系

推古朝(公元592年-公元628年)是日本歷史上一個(gè)重要的時(shí)期。雖然只有短暫的36年，但它在日本悠久的歷史長河中的影響卻不容忽視。這不光歸功于當(dāng)時(shí)圣德太子這樣偉大人物的出現(xiàn)，更是因?yàn)槠渫菩械囊幌盗姓胃母?、外交政策、文化方針打開了中日交流的嶄新局面。

在國內(nèi)推行冠位十二階和十七條憲法等一系列政策，鞏固了天皇為中心的皇權(quán)思想和中央集權(quán)的政治體制。

在外交方面，圣德太子積極處理與中國的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，中國是東亞最具影響力的國家。周邊國家為了穩(wěn)定國內(nèi)局勢，不被他國侵?jǐn)_，紛紛與中國締結(jié)外交關(guān)系，日本亦是如此。其中，派遣遣隋使到中國是圣德太子在外交方面的重要舉措之一。

《隋書·倭國傳》載：

開皇二十年，倭王姓阿每，字多利思比孤，號阿輩雞彌 ，遣使詣闕。上令所司訪其風(fēng)俗，使者言倭王以天為兄、以日為弟，天未明時(shí)出聽政，跏趺坐；日出便停理務(wù)，云委我弟。高祖曰：此太無義理。于是，訓(xùn)令改之[3]1826。

第一次派遣的遣隋使向隋文帝進(jìn)獻(xiàn)了日本國書，其中國書的措辭很值得玩味。國書中將本國統(tǒng)治者比作“天、地之兄弟”。而中國皇帝經(jīng)常以“天子”自居。由此不難看出國書的措辭對中國皇帝來說是不敬的。

另外，推古十五年(607年)小野妹子作為第二回遣隋使被派往中國。倭王再次向隋帝進(jìn)獻(xiàn)國書，《隋書·倭國傳》中記載有：“日出處天子致書日沒處天子無恙?！盵2]1827將本國天皇比作日出處天子，中國皇帝則被比作日沒處天子。隋煬帝看后怒火中燒，對負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官員鴻臚卿說：“蠻夷書有無禮者，勿復(fù)以聞?！盵3]1827

另據(jù)日本史書《日本書紀(jì)》卷二十二·推古天皇十六年八月—十七年四月條記載：

則復(fù)以小野妹子臣為大使，吉士雄成為小使，福利為通事，附于唐客而遣之，爰天皇聘唐帝。其辭曰、東天皇敬白西皇帝[1]193。

與隋朝使節(jié)裴世清一同回到中國的小野妹子所進(jìn)獻(xiàn)的國書中有“東天皇敬白西皇帝”的措辭。

隋朝時(shí)期周邊國家對中國幾乎都是歸順的態(tài)度。由上述事實(shí)不難看出日本想要跟中國平起平坐的意圖。推古朝廷在國內(nèi)政治改革取得一定成果的前提下也希望能夠與中國締結(jié)平等的外交關(guān)系。但只通過機(jī)械地吸收中國文化來治理國家未免過于生搬硬套。對內(nèi)宣示自身權(quán)威，對外彰顯本國文化的獨(dú)特性，擺脫中國文化的束縛對于日本當(dāng)權(quán)者來說相當(dāng)重要。冠位十二階的制定顯然是參考了中國儒家思想中的“五常觀”和“五色觀”，但是為何與原本五常五色不同，而為“德、仁、禮、信、義、智”和“紫、青、赤、黃、白、黑”的組合呢？日本統(tǒng)治者借道家的五行相生和紫色尊崇思想制定冠位以彰顯本民族文化獨(dú)特性的做法恐怕亦是基于此種考慮。

(二)大和朝廷的外交平等意識

6世紀(jì)末期，在推古天皇和圣德太子等人的努力下，頒布十七條憲法和冠位十二階，穩(wěn)定了國家秩序。

當(dāng)時(shí)，推古朝廷致力于學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。但中國具有強(qiáng)大的文化影響力，稍不留神就有被這股強(qiáng)流吞沒的危險(xiǎn)。另外，周邊國家無論誰與中國聯(lián)手都將對日本構(gòu)成巨大威脅。因此，和中國保持一定距離對日本來說才是萬全之策。這樣既不用擔(dān)心被中國文化完全滲透、同化，同時(shí)又可保持本民族文化的特性。借助道家思想制定冠位十二階的做法一定程度上可以被看作是對中國正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。

冠位十二階中借道家的五行相生思想形成“德、仁、禮、信、義、智”的排序是對儒家思想核心——“五常觀”的突破。運(yùn)用道家紫色尊崇思想將紫色作為冠位顏色的首位，可以視作是對儒家五色觀的挑戰(zhàn)。儒家思想作為中國的正統(tǒng)觀念，一定程度上是中國文化的象征。冠位十二階中蘊(yùn)含的思想可以說是利用道家思想對儒家思想進(jìn)行的改造。然而改造后的思想已經(jīng)不再是中國本土的觀念，它已然成了日本特有的文化組成。雖然最終還是沒有擺脫中國文化影響的束縛，但這種積極彰顯民族文化獨(dú)特性的做法很值得肯定。日本統(tǒng)治階級面向國內(nèi)，對民眾宣示本民族文化的獨(dú)一無二以強(qiáng)化統(tǒng)治；面向國外又想擺脫依附中國的形象，致力于同中國締結(jié)平等的外交關(guān)系。

五、結(jié)語

冠位名稱的設(shè)置是受中國儒家“五常觀”影響，但與五?！叭?、義、禮、智、信”的排序不同，且在五常的基礎(chǔ)上多出了“德”的表述并置于冠位名稱之首，為“德、仁、禮、信、義、智”。另外，冠位顏色的設(shè)置是受到儒家“五色觀”的影響，但又與儒家強(qiáng)調(diào)的五色不同，即在五色的基礎(chǔ)上增加了被儒家鄙視的紫色，同樣也被用來表示官階之首。

隋唐時(shí)期日本以華為師不斷學(xué)習(xí)中國先進(jìn)的文化、思想和制度。與此同時(shí)還形成了作為獨(dú)立民族國家的尊嚴(yán)和外交上的平等意識。為了擺脫受縛于中國影響的形象，無論是進(jìn)獻(xiàn)中國皇帝的國書，抑或是制定的法令條文、官階制度都盡可能地不去照搬照抄中國文化。日本當(dāng)權(quán)者制定冠位十二階是借用道家思想對中國正統(tǒng)觀念即儒家思想進(jìn)行改造，為己所用。一方面是為了竭力彰顯本民族文化的獨(dú)特性；另一方面也是對中國正統(tǒng)思想的代表——儒家思想的挑戰(zhàn)，在外交上謀求與中國的平等地位。