徐智宇

人們常說(shuō)“一花一世界”，花之于世界猶如人之于生活，人之精神外寓于物并與之產(chǎn)生共鳴，便成就了“別處”的生活。

別處的生活本就是一個(gè)哲學(xué)命題，看似唯心，實(shí)則辯證?！皠e處”二字內(nèi)涵之豐富最值得推敲。物質(zhì)世界之“別處”標(biāo)度著空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)的范疇，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，將人的肉體圍困，亦成就了千離萬(wàn)恨；而精神世界之廣博則令人唏噓不已，它超越了時(shí)空羈絆，以“心”為標(biāo)度，跨越歷史，浩渺煙塵，千載如生。

蘇軾坦言：“此心安處是吾鄉(xiāng)?！绷髟⒂邳S州的蘇軾的心一端銜著黃州，一端系著家鄉(xiāng)。然而蘇軾畢竟是宋人，冷然而上超脫感性一層，達(dá)到了物我合一的知性境界。黃州人卻未必會(huì)認(rèn)為“竹杖芒鞋輕勝馬”。對(duì)月引觴，頹然就醉，于他們而言，是別處的生活，亦是歷代文人雅士夢(mèng)寐以求的生活。

生活在別處并沒(méi)有想象的那樣自如。生活與人是無(wú)法割裂的，生活的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是人的肉體，客觀(guān)上來(lái)講，無(wú)論是人的生活亦是人的思維，注定要圍繞物質(zhì)層面展開(kāi)，這便構(gòu)成了哲學(xué)中的矛盾。

“生活在別處”與唯物主義的矛盾又存在同一性。在物質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上，精神的轉(zhuǎn)移不失為人生的拔節(jié)，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，中華文化之所以博大精深，或許就因?yàn)楣糯娜耸看蠓螂A層“別處”的價(jià)值觀(guān)念。

櫻桃紅破，楊柳綠齊，綠楊城郭，曲水流觴。煙波畫(huà)船間蘭橈初駐，虹橋修禊是文人們的“別處”；聽(tīng)昆腔咿咿呀呀，別離驚變是富賈們的“別處”；不避諱當(dāng)年的薄幸荒唐，雅欲共賞是凡夫俗子們的“別處”。生活在別處是一種可貴的生活態(tài)度，不是曲高和寡的陽(yáng)春白雪，而是一種普世的精神向往，這是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)發(fā)展的至善境界。

然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“生活在別處”已漸漸淡出人們的視野。它如同明鏡中花，雖仍可窺其一斑，卻再難靜嗅其芬芳。

失卻“別處”的生活是可悲的。這意味著人將勞勞碌碌，終其一生。洪應(yīng)明在《菜根譚》中寫(xiě)道：“忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)；動(dòng)時(shí)念想，預(yù)從靜中密操持?！蔽覀兊纳顟?yīng)是快慢有致、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生的。生活在別處，為我們的生活綴錦，為我們的精神點(diǎn)睛。

展望未來(lái)，我們不希望“生活在別處”被裱在畫(huà)框里?！叭巳私钥蔀榫印?，它應(yīng)當(dāng)生生不息地燃燒在每個(gè)人的心中，上升為時(shí)代的精神標(biāo)桿，作為青年，這樣的責(zé)任不容推卸，我們的使命也已明確。青年必須義不容辭地扛起時(shí)代的大旗，引領(lǐng)精神的自我完善。

“生活在別處”，卻又不在“別處”，就在你我之間。

（編輯：王瑩）

每個(gè)人都有自己的生活。有時(shí)候，生活不只是一種物質(zhì)世界的存在方式，它會(huì)隱形，會(huì)游離于現(xiàn)實(shí)之外，穿梭于精神所構(gòu)筑的世界，在那里攫取罕有的體驗(yàn)，這種游離的親歷便是別處的生活，也就是“生活在別處”的精神定義。這篇文章對(duì)蘭波提出的“生活在別處”這一命題既有個(gè)體的深度思考，又有不囿于其中。文章以議論見(jiàn)長(zhǎng)，兼有文辯之精巧，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來(lái)，但在某些段落的議論與文辭之間還缺乏些從容的過(guò)渡，轉(zhuǎn)得稍顯生硬，因此白璧微瑕。