文/孫啟祥

文同、蘇軾是四川人的驕傲，是包括現(xiàn)在的重慶市和陜西省漢中、安康在內(nèi)的古代巴蜀地區(qū)的驕傲，是全體中國人、中華民族的驕傲。文章概要介紹了文同、蘇軾的基本情況，比較分析了二位文豪“以天下為己任的胸襟”和“以解除民瘼為追求的信念”。文同、蘇軾都是有圣賢稟賦之人，他們的精神值得我們膜拜、效仿，這就是做人志趣高遠，做事無愧于心

在文同家鄉(xiāng)紀念文同誕生1000周年廉政文化講堂上，我之所以文同、蘇軾合講，是因為二人均系今天的四川人，他們是四川人的驕傲，是包括現(xiàn)在的重慶市和陜西省漢中、安康在內(nèi)的古代巴蜀地區(qū)的驕傲，是全體中國人、中華民族的驕傲。正因為中國古代有文同、蘇軾這樣出類拔萃的士人，我們的許多優(yōu)秀文化才得以形成并傳承，我們的人民才少受了些災難。今天如果多一些文同、蘇軾這樣的人，我們的社會會更美好，人民的生活會更幸福。之所以合講，更重要的是他們二人有同有異，通過對比，才能把問題講清楚，才能充分說明他們偉大精神的當代價值。

一、文同、蘇軾概說

蘇軾（1037-1101），為眉州眉山（今四川眉山市）人，沒有爭議。文同（1018-1079），為梓州永泰縣（今四川鹽亭縣東北）人，也沒有爭議，但卻有不同說法。一些文史工具書、互聯(lián)網(wǎng)以文同為梓州梓潼郡永泰縣人，或梓州梓潼縣人，均誤。梓州、梓潼郡為平行行政區(qū)劃，沒有從屬關(guān)系；初置于漢末的梓潼郡只存在至唐天寶年間，宋代無梓潼郡?！端问贰肺耐緜鬏d文同為梓州梓潼人，這里的梓潼指梓潼縣，屬誤記。永泰縣于唐武德四年（621）自鹽亭析置，至宋熙寧五年（1072）省革（當時文同還在世）。后來雖有恢復，但在元人編寫《宋史》時早已撤銷，大概因永泰縣存廢之不穩(wěn)定，才造成了《宋史》的錯誤。

當今了解文同的人較少，以至于一些大學老師都感到陌生，而讀書人幾乎人人知道蘇軾，他的“大江東去，浪淘盡千古風流人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）、“老夫聊發(fā)少年狂”（《江城子·密州出獵》）、前后《赤壁賦》許多人都能背誦。王水照先生在《蘇軾評傳》中稱蘇軾為中國人“靈魂的工程師”，認為“歷史上罕有人堪與相比。蘇軾的思想對于國人生命靈魂的啟沃，蓋不在孟軻、莊周之下，而恐遠在程頤、朱熹、王陽明等哲學巨匠之上?！迸c蘇軾相比，文同官職??；生前和身后均存在“詩名被畫名所掩”的問題；所遭受磨難亦少，故后世知名度也低。

盡管如此，文同、蘇軾合講，并置文同名于蘇軾之前，仍是合適的。其一，文同生于1018年，蘇軾生于1037年，文同比蘇軾年長19歲；文同皇祐元年（1049）舉進士，蘇軾嘉祐二年（1057）舉進士，文同比蘇軾早登科8年；文同皇祐二年（1050）即為官，任邛州軍事判官，蘇軾嘉祐六年（1061）始為簽書鳳翔府判官，文同比蘇軾早登仕途11年，年宦上文同在先。其二，在仕途上，文同為蘇軾兄長式的人物，蘇軾對文同極為尊重、推重，文同對蘇軾十分關(guān)注、關(guān)心。其三，由于一些特殊原因，在當時的政壇上，文同的認可度更高，評價更好。

文同與蘇軾非表兄弟關(guān)系。文同非蘇軾表兄，一則二人上輩無任何姻親關(guān)系；二則遲至治平元年（1064），文同才初識蘇軾于鳳翔（今屬陜西），時文同46歲，蘇軾27歲，很難設想看重親情的古人，一對“表兄弟”幾十年從不相見；三則蘇軾從未稱文同為表兄，文同從未稱蘇軾為表弟或從表弟，蘇轍也無此類稱謂或自稱。蘇軾對文同自稱“從表弟”，乃謙稱。故莫礪鋒先生曰蘇軾對文同“敬之如兄”（《紀念文同知洋州940周年學術(shù)研討會賀信》），這是極為恰當?shù)谋硎?。慶振軒先生《蘇軾與文同研究二題》（孫啟祥等主編《文同與漢中》，第488-490頁）對此有縝密考證。文同、蘇軾二人從相識到文同逝世共有15年。這是他們真誠相見、互相信賴的15年。

二、以天下為己任的胸襟

文同和蘇軾有許多相同之處，如，二人都曾是青年才俊，都才華橫溢。文同31歲中進士第五，蘇軾22歲中進士第二，二人皆知識淵博，“一舉而中”。蘇軾還因偶然因素失去了狀元機會。

二人詩文書畫俱臻絕妙。蘇軾贊譽文同曰：“文與可有四絕：詩一，楚辭二，草書三，畫四”，《宋史》文同本傳曰：文同善詩、文、篆、隸、行、草、飛白，明人錢允治謂：“文湖州高文健筆，虎視西州，與眉山蘇氏并轡聯(lián)鑣。”（《丹淵集序》）而蘇軾詩與黃庭堅并稱“蘇黃”，詞開豪放一體，與辛棄疾并稱“蘇辛”，古文與歐陽修并稱“歐蘇”，書法與黃庭堅等并稱“宋四家”，繪畫是以文同為首的“湖州派”的重要人物。他們二人在中國文學史、中國文化中的地位于此可見一斑。

他們之間的最大相同點是志趣高遠，以天下為己任。本來，“以天下為己任”是古代讀書人的共性?！皩W成文武藝，貨與帝王家”，“貨與帝王家”不是去給帝王做奴才、拍馬屁，而是要施展自己的抱負，替朝廷出力，替百姓請命，監(jiān)督皇帝，改造社會。在這方面，文同、蘇軾尤為突出，尤為淳正，可謂古代士大夫的精英。早在文同游學期間，知益州、后封潞國公的文彥博就對文同有很高評價，后來司馬光曾致書文同曰：“與可襟韻瀟灑，如晴云秋月，塵埃不到?！蔽耐瑢ψ约褐鞠虻谋硎鍪牵骸吧蠄詧髧?，下固立身之節(jié)”（《謝轉(zhuǎn)官表》）、“平生所懷抱，應共帝王論”（《太元觀題壁》），他是如此說的，更是如此身體力行的。而蘇軾，更是“浩然之氣至剛至大”，從來都把天下蒼生置于第一位，這也是他一生坎坷的原因。文同、蘇軾都愛竹，就是因為竹有“得志遂茂而不驕，不得志瘁瘠而不辱”（蘇軾《墨君堂記》）的堅韌品性和節(jié)氣。司馬光門生、朔黨人物劉安世評價蘇軾說：“士大夫只看立朝大節(jié)如何，若大節(jié)一虧，則雖有細行，不足贖也。東坡立朝大節(jié)極可觀，才高意廣，惟己之是信?！焙髞硭涡⒆谮w眘亦云：“（蘇軾）忠言讜論，立朝大節(jié)，一時廷臣無出其右?！焙笫栏叨瓤隙ㄌK軾的進退自如，寵辱不驚。

當然，二人也有明顯不同之處。在中國文化史上，蘇軾是哲學家、思想家，而文同無此冠冕。在性情上，最大的不同是文同內(nèi)斂，老成持重，蘇軾外向，甚至鋒芒畢露。

有一個例子能說明蘇軾的特點。禮部試后，禮部尚書、主考官歐陽修問蘇軾：“你那篇《刑賞忠厚之至論》說堯帝以皋陶為司法官，有人犯罪，皋陶三次提出要殺他，堯帝三次赦免他。這個典故出自哪本書？”蘇軾回答：“在《三國志·孔融傳》注中。”歐陽修沒有找到，下次又問。蘇軾回答：“曹操滅袁紹，將紹子袁熙美貌的妻子賞賜給曹丕。孔融對此不滿，說：‘武王伐紂，將妲己賞賜給了周公?！懿倜柎耸乱娪谀谋緯稀？兹谡f：‘并無所據(jù)，不過以今日之事推測古人，想當然罷了！’所以，學生也是以堯帝為人的仁厚和皋陶執(zhí)法的嚴厲來推測，想當然耳?！边@個例子說明，蘇軾“善讀書善用書”（王安石評價），性情坦蕩，但也有點咄咄逼人，不計后果。元祐年間蘇軾就因挖苦嘲笑程頤“一日之內(nèi)歌了又苦不合古禮”的說法，而受盡了程頤門人的打擊報復。此類“錯誤”，謹慎穩(wěn)重的文同不會犯。

三、以解除民瘼為追求的信念

自仁宗皇祐二年（1050）赴邛州軍事判官，至神宗元豐二年（1079）出任湖州知州，文同為官29年，除嘉祐四年、五年，及后來兩次各半年短暫的京官，且為父、母各守孝3年，文同有20年在地方。自仁宗嘉祐五年（1060）至徽宗建中靖國元年（1101），蘇軾有官身41年，其中8年在朝，29年在地方，近半年系獄，其間還為父守孝3年。按整數(shù)講，兩人或30年、或40年的仕途生涯，是他們不遺余力地拯救蒼生、解除民瘼的幾十年。

在前文所講之外，文同、蘇軾還有一個共同點，就是為官清廉，注重實干。林語堂在《蘇東坡傳自序》中概括說：“蘇東坡是一個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步人，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?！胰粽f一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了?！绷终Z堂對蘇軾的概括，許多方面也適合于文同。蘇軾、文同既是偉大的人物，也是普通民眾中的一員。他們都甘愿做庶民百姓的朋友，甘愿盡最大努力解除百姓的痛苦。他們是古代清官良吏的典范。

史料記載，文同“居家不問資產(chǎn)，所至尤恤民事。民有不便，如己納之阱中，必為出之而后已”（范百祿《文公墓志銘》），他生前就有“清貧太守”之美譽，就連藐視圣賢的拗相公王安石也稱其為“循吏”。文同在蒲江、大邑（今皆屬四川）、邠州（今陜西彬縣）、邛州（今四川邛崍）、陵州（今四川仁壽）、興元府（今陜西漢中）、洋州（今陜西洋縣）為官時的主要政績是關(guān)心農(nóng)事，為民祈雨；打擊盜霸，維護治安；興利除弊，減輕民憂；興辦教育，振興文化。對當時遭到普遍非議的王安石新法，作為一個職務不高的地方官，他只能推行，但“行之以中道，勉副議者欲”（《將赴洋州書東谷舊隱》），盡量做到蘇軾所謂的“上不害法”、“下不傷民”，不給人留以口實，并在推行中提出自己的意見。他在漢中整飭學堂，發(fā)展教育，向朝廷推薦府學教授，并親自教授，對漢中文化教育的振興產(chǎn)生了深遠影響。他所為官的地方，都留下了良好的口碑。

蘇軾做地方官的時間更長，在密州收養(yǎng)孤兒，在徐州親率軍民筑堤抗災，在杭州疏西湖筑長堤（后稱“蘇堤”）等佳績，至今傳頌。蘇軾后期十多年處于放逐狀態(tài)，他與人民群眾的聯(lián)系，更多的體現(xiàn)在流放期間與僧侶、道士、農(nóng)夫、學子的親密交往上，體現(xiàn)在他就“熙寧新法”的一件件上疏里，在這些擲地有聲，今天讀來仍令人振奮的政論里，“天下”“百姓”“民”“人心”等字眼充斥其間，從此可見黎民百姓在他心目中之地位。

林語堂曾說，李白崇高，杜甫偉大，但他更喜歡蘇軾，“我覺得蘇東坡偉大的人格，比中國其他文人的人格，更為鮮明突出?！保ā短K東坡傳》）我們可以說，文同是一個為百姓謀利益的實干家，蘇軾更像一個解救生靈的布道者。

文同和蘇軾都極大地贏得了百姓的景仰和懷念。元豐二年（1079）初，文同在赴知湖州任途中病逝，噩耗傳到漢中，“梁洋之民悲思焉”（范百祿《文公墓志銘》），這種發(fā)自內(nèi)心的沉痛懷念，與對那些“早去一日天開眼，晚走三天地無皮”的貪官污吏的評價有如天壤之別。20多年后蘇軾去世，蘇轍的描述是：“吳越之民，相與哭于市，其君子相與吊于家；訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕。”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）民眾對他們的感情，是他們用自己的行動換來的，不是靠虛名博得的，更不是官方組織宣傳的結(jié)果。

四、今天為什么需要文同、蘇軾的精神

與文同、蘇軾同時代的關(guān)學創(chuàng)始人、理學創(chuàng)始人之一張載（1020-1077）有囊括儒者最高境界、愿望的“橫渠四句”（馮友蘭語）：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！蔽耐?、蘇軾都不是理學家，也未必完全贊同這種提法，但我感到他倆都是這種理想的實踐者。對這樣的人，我前面把他們定位于清官良吏似乎低估了他們，用“當代價值”來講述，似乎玷污了他們，因為他們千年前為官處事并未考慮“價值”，而只是發(fā)乎本性，慰乎心靈。他們都是有圣賢稟賦的人。那么，他們的精神于我們是否就遙不可及，當然不是。他們兩人最起碼有兩點是我們應該膜拜、效仿的，這就是做人志趣高遠，做事無愧于心。

宋人范百祿在《文同墓志銘》中對文同的表述是，“不趨時好，不避權(quán)仇”，劉安世在肯定蘇軾的大節(jié)后也有一說，“非隨時上下人也?！边@是多么相似的品格，真是“物以類聚人以群分”。他們不隨波逐流，不以自己的得失決定取舍，不是“跟風”看別人怎么做，而是以堅定的信念、純真的仁愛之心指引自己前行。他們“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，進可以為社稷蒼生謀劃，退可以與天地萬物對話，徜徉于大自然之中，自得其樂，將寵辱生死皆置之度外。用蘇軾的話說，就是“出本無心歸亦好”（《和文與可洋州園池三十首·望云樓》）。

我們今天的人做事發(fā)言，往往沖著某個目標，或為達到某種效果，說雅點是方向明確，說俗點屬勢利市儈。有的人本來想踏踏實實做事，看到別人投機取巧，于是也想捷足先登；有的人本來是個清官，看到周圍貪官都很風光，于是也違法亂紀。一旦事與愿違，往往怨天尤人，墮落沉淪。我們每個人幾乎都自發(fā)的或被迫的給自己定了很高的目標，以生活中并不存在的高、大、全人物為榜樣，以人世間不會實現(xiàn)的理想為追求，或希望成為圣賢，或自視為圣賢，恰恰忘記了做人的本分。其實，做人首先要堅守本分，有崇高的信仰，有高雅的追求，講禮義廉恥，無愧于父母，無愧于良知，然后再提高到更高層面。就是要像文同、蘇軾那樣，“守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名”（蘇軾《文與可字說》），把一件一件具體的事不帶功利性地做好。

作為文同的故鄉(xiāng)，鹽亭人“近水樓臺先得月”，最有條件繼承發(fā)揚文同的優(yōu)秀品質(zhì)、偉大精神，他在家鄉(xiāng)所作的“東谷詩”，就滲透了其理想和情趣。這次舉行紀念文同誕生1000周年文化活動，就是弘揚文同精神的良好行動，可敬可賀。前些年，鹽亭縣文同研究領(lǐng)域做了許多開創(chuàng)性的工作，何增鸞、李清銳、劉泰焰幾位先生的《文同研究》、《文同詩選》，是文同研究的拓荒性著作，劉泰焰先生的《文同傳》（后修訂為《文同評傳》），是已見的至今唯一的文同文學傳記。隨著研究的深入，會有更多的著作供我們學習借鑒、汲取營養(yǎng)。文同、蘇軾精神會進一步發(fā)揚光大。